Зміст

Вступ 3
1. Зародження і легенда виникнення Ісламу 4
2. Духовні цінності Ісламу 5
3. Поширення Ісламу 9
4. Іслам в порівнянні з іншими релігіями 11
Висновок 14
Список літератури 15

Введення

Самою пізньому за часом виникнення світовою релігією є іслам,або мусульманство. Це одна з найпоширеніших релігій: прихильниківїї налічується близько 900 мільйонів, переважно в Північній Африці,
Південно-Західної, Південної та Південно-Східної Азії. Арабо-мовні народи майжепоголовно сповідують іслам, тюрко-мовні та ірано-мовні - у переважнійбільшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів.
Населення Індонезії майже повністю дотримується ісламу.
У сьогоднішньому світі більше 700 мільйонів чоловік на питання: "Хто ти повіру? "- відповідають арабським словом муслим:" Людина, що сповідує іслам ",мусульманин.
Зв'язок віри з традиційним способом життя була характерна для ісламу в усічаси, але особливо очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи іполітики, що виступають під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людейоголосити мусульманами тільки тому, що вони дотримуються багатьох звичаївсвоїх батьків.

1. Зародження і легенда виникнення Ісламу

Іслам зародився в Аравії в VII столітті н.е. Походження його ясніше, ніжпоходження християнства і буддизму, бо воно майже з самого початкувисвітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного. Замусульманської традиції, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб,який жив в Мецці, він нібито отримав від бога ряд "одкровень", записаних усвященній книзі Коран, і передав їх людям. Коран - основна священнакнига мусульман, як П'ятикнижжя Мойсея для євреїв, Євангеліє дляхристиян.
Сам Мухаммед нічого не писав: він був, мабуть, неписьменний. Після ньогозалишились розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені в різнийчас. Мухаммеду приписуються тексти більш раннього часу і більшепізні. Близько 650 року (при третьому наступнику Мухаммеда - Османі) з цихзаписів був зроблений звід, що отримав назву Коран ( "читання"). Книга цябула оголошена священною, продиктованою самому пророкові Архангелом
Джебраілом; що не увійшли до неї записи були знищені.
На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновитибіографію Мухаммеда. Найдавніша зі збережених біографій складенамедінцем Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас в редакції IX століття.
Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов малопослідовників, потім в Медіні, де йому вдалося зібрати багато прихильників;спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину
Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливоїфантастики (на відміну від євангельської біографії Ісуса). Але витокимусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографії окремих осіб,а в соціально-економічних та ідеологічних умовах, що склалися в туепоху в Аравії.
Аравія була здавна населена семітичними племенами, предками теперішніхарабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючись землеробством,ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячиверблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурнопов'язана з сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом,
Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один зважливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в Мекканському оазисі, поблизуузбережжя Червоного моря. Родоплемінна знати що жило тут племенікорейш (курейш) отримувала для себе багато вигод із торгівлі. У Мецціутворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилищі Кааба булизібрані священні зображення та культові предмети різних арабських племен.
Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнськігромади. Люди різних мов і релігій спілкувалися між собою, вірування їхвпливали один на одного. У IV столітті в Аравії почався занепад караванноїторгівлі, бо торгові дороги перемістилися на схід у Сасанідський
Іран. Це порушило економічну рівновагу, що трималась століттями. Кочівники,втратили прибуток від караванного руху, почали схилятися до осілогоспособу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилисьзіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Цене сповільнило позначитися і в ідеології: виник рух за злиттяплемінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха, тим більшещо євреї і частково християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Середарабів виникла секта ханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці ірозгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком відповідаласуспільної потреби.
Проповіді Мухаммеда спочатку були зустрінуті оточуючими недовірливо, навітьвороже, особливо ватажками його власного племені корейш.
Торгова знати побоювалася, що припинення культу староарабскіх племіннихбогів підірве значення Мекки як релігійного, а отже, і економічногоцентру. Мухаммеду з його прихильниками довелося втікати з Мекки: це втеча
(хиджра), вчинене в 622 році н.е., вважається мусульманами за початокособливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медіні
(Ятріб) Мухаммед знайшов більш сприятливий грунт для пропаганди: медінцисуперничали та ворогували з мекканської аристократією і раді були виступитипроти неї. Мухаммеда підтримали декілька місцевих племен, він намагавсяспертися навіть і на єврейські общини. Набравши собі багато прихильників,
Мухаммед в 630 році захопив Мекку. Мекканські корейші змушені булиприйняти нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне заіншим примикали до нового вчення, значення Мекки як національно -релігійного центру ще більш зросла. Корейшітская знати, спочаткуворожа мусульманського руху, тепер визнала за благо примкнути донього і навіть очолила рух.
У момент смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще зовсім неоформлено. Основні його положення можна взяти з Корану, при всійхаотичності цієї книги. Пізніше вони були розвинені мусульманськими богословами.

2. Духовні цінності Ісламу

Знання основ мусульманської релігії дуже відрізняється у різних верствнаселення і в різних країнах традиційного поширення ісламу. Всякиймусульманин знає арабське звучання і зміст символу віри релігії ісламу:
"немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммад - посланник Аллаха". Туткоротко виражені два головних догмата ісламу: існує єдиний,єдиний, і вічний всемогутній бог - Аллах; своїм посланником Аллахобрав араба з Мекки, Мухаммада, через нього бог передав людям текстсвященної книги - Корана, його руками він заснував громаду віруючих (умма). За
14 століть з невеликої групи Аравії вона перетворилася в багатомільйоннумасу людей різних національностей, різних мов, різних соціальних верстві культурних орієнтацій.
Велич бога - Аллаха - виражено в багатьох формулах, добре відомихвсім мусульманам і часто повторюваних ними в мові, молитвах, побутовихвигуках, а також постійно зустрічаються в витонченої вязе арабськогописьма, на пам'ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі та
Америці: "Аллаху акбар" - "Аллах самий великий!" і т. д.
Найкоротша виклад головного догмату ісламу міститься 112 сурі (голові)
Корану: "В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи:" Він - Аллахєдиний, Аллах могутній. Чи не народжував і не був породжений, і не було нікогоподібного йому, ніколи ". По мусульманській доктрині, люди, які не визнаютьіслам, - "невірні", серед них іудеї і християни виділяються особливо як ахльаль - китаб, тобто "люди Писання". Відповідно до Корану вони вірять нібито в тогож бога, що й мусульмани. Цей бог і їм посилав своїх посланців - Мойсей
(Мусу), Ісуса (Ісу), які несли людям слово боже. Однак люди спотворилиі забули те, чому ті вчили. Тому Аллах і направив людям Мухаммеда,свого останнього пророка, з божим словом - Кораном. Це була як биостання спроба наставити людей на праведний шлях, останнєпопередження, після якого повинен настати кінець світу і Суд, коливсім людям буде віддано по їхніх справах - вони потраплять у райські сади чи впекельний вогонь.
Ці основи релігії знає кожен мусульманин, і освічений інеписьменний. Майже будь-хто знає і "п'ять стовпів" ісламу, п'ять головнихобов'язків віруючого. Перший з них - молитва (саляти). Молитва мусульманскладається з ряду поклонів, супроводжуваних вимовленням різнихрелігійних формул. Мусульманин наказано п'ять молитв на добу; чинитьїх можна і вдома, і в мечеті і в полі. Молитві передує ритуальнеобмивання. П'ятниця є днем всезагальної молитви, коли всі мусульманиповинні збиратися на колективну молитву у головну мечеть міста, села,округу.
Мечеть (Масджид) - і місце моління, і приміщення для релігійних шкіл, іцентр релігійних проповідей і диспутів.
Третьою ритуальної обов'язком мусульманина є пост (саум).
Мусульманський піст полягає в утриманні від їжі, пиття та розваг.
Весь час повинно бути в принципі присвячено людиною Аллаху, зайнятомолитвами, читанням Корану та релігійних творів, благочестивимироздумами. Головним і обов'язковим для всіх, крім хворих,подорожуючих і т. д., є пост на місяць рамадан; крім того,існує ще дата, в якій постити бажано. Кінець місяця рамадан івідповідно місячного посту відзначається святом розговіння, другим зазначенням святом в ісламі.
Крім обмежень, пов'язаних з постом, в ісламі існує великакількість заборон, що регулюють різні сторони життя мусульманина.
Мусульманин заборонено пити алкогольні напої, їсти свинину, грати вазартні ігри. Іслам забороняє лихварство - риба. Звичайно, не всі ці таінші правила суворо дотримуються, але час від часу, зокрема всімдесяті роки нашого століття, в різних мусульманських державахпосилюється контроль, за дотриманням культових правил, наприклад поста врамадан.
Четвертої обов'язком кожного мусульманина (з застереженням - якщо в ньогоє до того фізична і матеріальна можливість), є хаджж --паломництво до Мекки, передусім до Каабі, головній святині ісламу. Кааба
- Невеликий будинок, в південно - західній кут якого вмуровано "чорний камінь"
(з давніх-давен зберігається тут метеорит) - за переказами, посланий Аллахом з небалюдям як знак своєї могутності та благовоління.
Паломництво здійснюється у місяці зу - ль - хіджжа, який, якрамадан, є місяцем місячного календаря і тому припадає на різнийпору року. Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемоніюритуального очищення, здійснюють урочистий обхід навколо Кааби, п'ють водуз довколишнього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочистіпроцесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, пов'язаних з легендою проперебування в тих місцях праотця Ібрахіма, першого проповідника єдинобожжя.
Хаджж завершується святом ід аль - адха, під час якої в пам'ять прожертву, яку приніс Ібрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінченняхаджжа є головним мусульманським святом, яке відзначаєтьсямолитвами і жертвопринесеннями по всьому мусульманському світу. Люди,вчинили хаджж, носять почесне прізвисько хаджж або хаджжі і користуютьсяповагою рідних у своїх рідних місцях.
П'ятої обов'язком мусульманина є закят - обов'язковий податок намайно і доходи, що йде в теорії на потреби громади і розподіляєтьсясеред бідних і незаможних. Крім того, кожному мусульманину наказуєще й садака - добровільні пожертвування і милостиня.
Насправді всі ці соціально - економічні регулятори справедливостіусередині ісламської громади з самого початку були і залишилися благимипобажаннями. Закят швидко став звичайним державним податком, садака йшлана потреби релігійного культу, заборони на лихварство легко обходилисяоформленням дачі грошей у ріст як спільного фінансового підприємствакредитора і боржника.
Іноді до "стовпів ісламу" зараховують джихад. Слово це означає повнувіддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу і, якщо треба, життядля торжества своєї релігії. У більшості випадків в середні століття цезводилося до участі у збройній боротьбі з "невірними", а значення терміна
- Відповідно до поняття "священна війна", і таке його розуміння сталотрадиційним для європейців. На самом деле поняти джихад значно ширше,і саме в такому широкому значенні воно вживається зараз в мусульманськомусвіті, зокрема резолюціях і постановах різних загальномусульманськоїконференціях.
Майже кожен мусульманин знає хоча б кілька фраз із священної книгиісламу - Корану, хоча багато значення цих фраз не розуміють. Коранвимовлявся і записаний за - арабською. У ритуальних цілях він використовується варабському оригіналі. Для мусульман Коран - пряма мова Аллаха, звернена до
Мухаммаду, а через нього до всіх людей. У проповідях Корану і простімусульмани, і богослови шукають відповіді на питання приватного життя і життясуспільства, текстами Корану виправдовують свої вчинки.
Іслам є дуже широкою за охопленням системою соціальногорегулювання. Майже всі сторони життя мусульманина вважаються релігійнозначущими.
Чоловік стає мусульманином після того, як над ним в ранньомувіці здійснюється обряд обрізання. Укладення шлюбу відбувається вприсутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священнихтекстів Корану. Розлучення для чоловіка мусульманина щодо простий, дляжінки ускладнений, але теж можливий. Іслам дозволяє чоловікові мати дочотирьох дружин, якщо він в змозі їх однаково добре утримувати. В данийчас на практиці багатоженство зустрічається відносно рідко, а вдеяких мусульманських країнах воно дещо обмежений законодавством.
Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховаютьзвичайно в день смерті; тіло кладуть у могилу загорнутим в саван, без труни,головою до Мекки. Згідно з мусульманським уявленнями, всі мертві в День
Суду воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і відповісти за свої справи інаміри.
Чоловіки - мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служатьрізні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми - шарфа. особливопов'язаної навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядівсторонніх чоловіків. Традиційна одяг мусульман широка і зручна дляшкарпетки в тих країнах, в основному південних, де живе більшість мусульман.
Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є чотки з 99 або 33намистин, що служать для рахунку славослів'я Аллаху. В ісламі багаторазовевихваляння Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен"вважається благочестивої обов'язком.
Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з якихє суннізм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійкеуявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільноювірою, спільними традиціями, загальною початковою історією та спільними інтересами всучасному світі.
Найбільш значною і до цього дня є система богослов'я,створена аль - Аш'арі (10в). В 7 -10 вв. склалися і основні чуткифікха, який звичайно трактують як "мусульманське канонічне право". Цісистеми теоретичних і практичних принципів шаріату - праведного образужиття мусульманина. Саме фікх став основою соціальної системи ісламу. УНині збереглося, так і в середні віки, щодонезначне число людей знали тонкощі догматики, а правила фікхазавжди були обов'язковим предметом навчання в родині і в школі, предметомвчених і невчених суперечок і бесід, що такі характерні для побуту жителівмусульманських міських кварталах. У працях з фікху, що складають найбільшчисленну групу середньовічних арабських рукописів, регламентуютьсяповедінку в побуті і в суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі,відносини в родині, шлюб.
З 6 - 7 ст. і до цього дня концепція шаріату - шляхи до Бога черезвиконання усіх правил Закону - уживається з концепцією Таріко,теоретичною основою суфізму, згідно з якою деякі люди можутьзаслужити милість Аллаха і навіть наблизитися до нього і пізнати йогочерез стан екстазу, що вінчає життя, яке будується за особливим,відмінним від буденних правилами благочестя і аскетізма.
Для розуміння історичної соціальної ролі ісламу важлива проблемаспіввідношення держави і духовенства. В ісламі немає і церкви, що служитьпосередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, що володієособливою благодаттю; духовна та світська влада в ісламській теорії, тапочасти й на практиці - нероздільні.
Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман у єдністьполітичного порядку не раз висувався і підтримувався великимимусульманськими державами, які претендували на особливу лідируючу роль.

3. Поширення Ісламу

Особливості мусульманства, породжені самими умовами йоговиникнення, полегшили його розповсюдження серед арабів. Хоча і в боротьбі,долаючи опір родоплемінної аристократії, схильної досепаратизму (повстання племен Аравії після смерті Мухаммеда), ісламдосить скоро одержав серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувалавойовничим бедуїнів простий і ясний шлях до збагачення, до виходу зкризи: завоювання нових земель.

Наступники Мухаммеда - халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман - завоювали вкороткий час сусідні, а потім і більш віддалені країни Середземномор'яі Передньої Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу - під "зеленимпрапором пророка ". В підкорених арабами країнах повинності селянськогонаселення були значно полегшені, особливо для тих, хто приймав іслам;і це сприяло переходу широких мас населення різних національностейв нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, скоростав перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Вже в VII-IX ст.іслам став панівною і майже єдиною релігією в країнаххаліфату, що охопила величезні простори - від Іспанії до Середньої Азії такордонів Індії. В XI-XVIII ст. він широко розповсюдився в Північній Індії,знову ж таки шляхом завоювань. В Індонезії іслам набув поширення в
XIV-XVI ст., Головним чином через арабських та індійських купців, і майженачисто витіснив індуїзм та буддизм (окрім острова Балі). У XIV столітті іслампроник також до кипчаків у Золоту Орду, до булгар та іншим народам
Причорномор'я, дещо пізніше - до народів Північного Кавказу і Західної
Сибіру.

Наприкінці XIX і особливо на початку XX століття великий розмах по всьомумусульманському світу набуває рух за реформацію Ісламу,представники якого вступають у гостру полеміку і з мусульманськимитрадиціоналістами, і з прихильниками світських концепцій суспільногорозвитку.

Одночасно починає складатися і міжнародна Ісламськарух, заснований на концепції ісламської солідарності: у 1926 році буластворена перша міжнародна мусульманська організація Всесвітній ісламськийконгрес.

Якісно новий етап в історії Ісламу - друга половина XXстоліття.
Широко розгорнулася боротьба навколо проблеми вибору шляху розвиткузвільнилися країнами, в ході якої з'являються численніконцепції так званого "третього шляху", відмінного як відкапіталістичного, так і від соціалістичного.

У багатьох країнах поширення Ісламу діють мусульманські партії, нерідко грають важливу роль у політиці, наприклад Партіяісламської республіки в Ірані, Партія єдності і розвитку в Індонезії,
Панмалайская ісламська партія в Малайзії, Джамаат-і ісламі в Індії та
Пакистані.

Концепції "ісламської держави" мають на увазі втілення всучасних умовах традиційної ісламської моделі політичноїорганізації суспільства, в якому в тій чи іншій формі поєднувалася світська ідуховна влада (при визнанні Аллаха в якості єдиного джерелавлади), здійснювалися б принципи справедливого розподілу доходів,регулювання економіки відповідно що написано про шаріату і т.д. Уцілому ці концепції являють собою модернізацію політичної ісоціально-економічної доктрин класичного Ісламу з урахуванням специфікирозвитку конкретної країни. Заходи щодо їх реалізації і пропаганди,що носять назву "ісламізації", здійснюються як "зверху" - шляхомзаконодавчого введення тих чи інших норм (наприклад у Пакистані --введення ушра і заходу, ісламізація банківської системи, в Ірані --проголошення "ісламського правління"), так і "знизу" - в результатітиску релігійно-політичних організацій, серед яких найбільшуактивність у цьому напрямку проявляють "Брати-мусульмани". Під
"ісламізації" мається на увазі і процес розширення числа послідовників
Ісламу, що відбувається у ряді країн Азії та Африки (перш за все в регіоні допівдень від Сахари), який нерідко штучно стимулюється активноюдіяльністю численних місіонерських ісламських центрів, створюванихпереважно на кошти нафтовидобувних держав Аравії.
Наприкінці 70-х - початку 80-х років певну роль у міжнароднихсправах стали грати міжнародні мусульманські організації, що діютьяк на урядовому, так і на неурядовому рівні. Найбільшзначна з них - Організація ісламської конференції (ОІК), створенав 1969 році і об `єднує 44 афро-азіатських держави, а також
Організацію визволення Палестини. Мусульманські країни представлені вній главами держав та урядів.
У ряді країн поширені релігійно-політичні організації (у томучислі і знаходяться поза законом, наприклад "Брати-мусульмани", Партіяісламського звільнення та ін), функціонують численні релігійнінавчальні заклади (кораніческіе школи, Мадрас, мусульманськіуніверситети), ісламські суспільства, місіонерські організації,комерційні підприємства (ісламські банки, страхові компанії).
Серед неурядових мусульманських міжнародних організацій наібольшую активність проявляють Ліга ісламського світу (створена в 1962 році в
Мецці), Всесвітній ісламський конгрес, Всесвітня ісламська організація,
Ісламська рада Європи та ін Характерно, що в діяльності цихорганізацій реакційні, антикомуністичні елементи відіграютьзначно більшу роль, ніж у діяльності ОВК. Їхні зусилля спрямованіпереважно на пропаганду і поширення Ісламу, організаціюміжнародних зустрічей релігійних діячів, надання допомоги мусульманськимгромадам у різних країнах.

4. Іслам в порівнянні з іншими релігіями

Характерна особливість мусульманської релігії полягає в тому, що вонаенергійно втручається в усі сторони життя людей. І особисте, і сімейнежиття віруючих мусульман, і вся громадське життя, політика, правовівідносини, суд, культурний уклад - все це повинно бути підпорядковане цілкомрелігійним законам. За старих часів у мусульманських країнах мало місцеповне зрощення державної та церковної влади: глава держави
(халіф, падишах) вважався спадкоємцем пророка, вище духовенство складалоштат його радників, суд знаходився цілком у руках духовних осіб. Ікримінальне, і цивільне право було побудовано цілком на релігійному законі
- Шаріаті. Стежили за виконанням норм шаріату і тлумачили їх мусульманськібогослови.
Тому й мусульманське духовенство виконувало і виконує більшесвітські, ніж суто релігійні функції. Мулла, що складається при мечеті, - це,власне, учитель у церковній школі. Каді - це суддя, знавець шаріату.
Муфтій - вищий духовний чин - головний авторитет у питаннях шаріату.
Улеми - учений богослов, викладач у вищій релігійній школі; радаулемів давав свої висновки з питань релігії та права. На чолімусульманського духовенства в окремих країнах стояв - шейх-уль-іслам --відомий богослов, він же радник государя. Даються шейх-уль-ісламомроз'яснення з тих чи інших спірних питань догматики чи політики, прававважалися незаперечним законом.
Навчання молоді в мусульманських країнах раніше було теж чисторелігійним. Нижчі школи - мектеби - складалися при мечетях. Вищі школи --медресе - представляли собою свого роду духовні академії. У них студентививчали Коран та іншу релігійну літературу, богословські питання. Мовавикладання, мова церковної літератури був арабська. До речі, арабськасистема письма була прийнята і в тюркських, і в іранських мовах, хоча вона дляних і мало пристосована.
Мусульманська церква у країнах ісламу була зазвичай і великої економічноїсилою. Згідно шаріату, церква може володіти майном, і це майновважається невідчужуваним (вакф, множина - вакуфи). Вакуфние земліскладалися з пожалувань від халіфів (в епоху завоювань), з пожертвувань іпр. Вони були дуже великі: наприклад, в країнах Середньої Азії до половинивсіх оброблюваних земель належало церкві, і вони приносили величезнідоходи; за рахунок вакуфних майна і їла численне духовенство.
Хоча правовірний іслам не йде ні на які компроміси з іншимирелігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але в народних масахмусульманські вірування дуже часто переплітаються з древніми,домусульманскімі. Майже повсюдно, особливо в слаборозвинених країнах,розповсюджений культ місцевих святих. Мусульманські святі частовиявляються не чим іншим, як стародавніми місцевими божествами-покровителями,яким дано мусульманські імена. У багатьох місцях, особливо в Середній
Азії, культ святих пов'язаний з культом мазару - нібито гробниць цих святих, анасправді стародавніх місцевих святилищ. Більше того, останнім часом вісламі виявлено (особливо у народів Середньої Азії) цілий пласт влилися внього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, що відносяться до культуземлеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманізм.
Всюди в середовищі мусульман поширені також віра в магію, носінняамулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулли виконують функціїзаклинателів, знахарів.
Цікаво відзначити, що в багатовікових сутичках ісламу зхристиянством (точно так само, як з маздеізмом та іншими релігіями) ісламмайже завжди виходив переможцем. У більшості країн Середземномор'я, дезараз панує іслам, він витіснив що переважали тут першхристиянство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказібільшість народів до розповсюдження ісламу дотримувалося християнства,пізніше багато з них були ісламізувати (черкеси, кабардинці, Аджарці,частина осетин і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені булидеякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, що були передхристиянами. Зворотних випадків масового звернення будь-якогомусульманського народу в християнство історія не знає. Щоправда, з
Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани в результатіхристиянської Реконкісти (XII-XV ст.) були витіснені, але це відбулося врезультаті процесу насильницького вигнання сповідують іслам, а неідейної перемоги однієї релігії над іншою.

Висновок

Внаслідок своєї більшої простоти, доступності, зрозумілості народниммасам, особливо в східних країнах, де переважав патріархально -феодальний побут, іслам був близький більшості людей.
В останні десятиліття, після першої світової війни, у багатьох країнахвідбулися буржуазні реформи, що обмежили вплив релігії. Розвернулосяпісля другої світової війни широкий демократичний прогресивний рух українах "третього світу" залучило до ще більш радикальних змін умусульманських традиціях і до їх загального ослаблення. Характер змінпоходив по різним соціально-політичних умов.
Мова йде не тільки про дрібні і зовнішніх поступки мусульманськогодуховенства вимогам часу: пом'якшення або скасування старих заборон,модернізація культу тощо, а й про глибші зрушення. У ряді країнпроведені прогресивні реформи, що означають рішучу перебудовуправових норм і культурно-побутового укладу, конфіскацію церковних земель,обмеження сфери дії шаріату (не в приклад повернення до законівшаріату в Чечні), введення світського шкільного та університетського навчання.
Зокрема, особливо радикальні реформи відбулися в Туреччині після скасуваннясултанату та установи республіки (реформи Кемаля Ататюрка, 1920-і роки).
Незважаючи на численні зміни, що відбулися в ісламі з плиномчасу, стрижнем його залишаються незиблімие духовні цінності, засновані назагальнолюдських цінностях і моралі.

Список літератури

1. Атеистический словник, з - во полит. літер., М. 1986.
2. Іслам в країнах Близького і Середнього Сходу. М., 1982;
3. Іслам, короткий довідник, Из-во "Наука", М. 1983.
4. Основи реліговеденія., Підручник., «Вища школа», 1994.
5. Климович Л., Книга про Коран, М. 1986.
6. Релігії світу, Енциклопедія, т.6, "Аванта +", М. 1996.
7. Соловйов В., Магомет, її життя і релігійне вчення. СПб., 1902.