Міністерство професійної освіти РФ.

Санкт-Петербурзька Державна Академія Сервісу та Економіки.

Інститут соціології та управління соціальними процесами.

Дисципліна: Філософія.

Реферат на тему:

Основи релігії буддизму.

Виконала: студентка 1 курсу

Д/О 2 групи < p> Евдосеева Марія

Викладач: Хамаганова К.В.

Санкт-Петербург

2002р.

Зміст:

Стор.

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3

Глава 1: Релігія, мораль і філософія Індії до Шак'ямуні ... .5 (Будда).

Глава 2: Життя Будди і початок формування навчання ... ... ... ... 7

Глава 3: Сутність вчення Будди ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .11

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19

Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .20

Введення.

У переважній числі фактів життя людства являє собоюсумну і сумну картину, звичайно, якщо розглядати її такою,яка вона насправді, не вдаючись до оманливим ілюзій. Середегоїстичних прагнень, серед нещадної боротьби за існуваннязникають притаманні моральному боці людства прагнення до ідеалулюбові і солідарності між людьми. Але, на щастя для людини, серед цьогомороку і зла і егоїзму, як рятівні маяки, розливають світло в нічнийтемряві, час від часу є люди, які віддали цілком служіннюлюдству і перемагають в собі егоїстичні прагнення. Ці люди, такчи інакше, намагаються направити людину на забутий їм шлях до правди,воскресити в ньому віру в покинутий їм ідеал любові. Як люди вони, звичайно,могли помилятися і потрапляти на хибний шлях у досягненні істини, але це незменшує їх заслуг як двигунів розвитку людської думки і пробудітелейлюдської совісті. До таких людей належав і Шак'ямуні, або Великий
Будда, релігійний реформатор Індії і засновник песимістичногонавчання [1].

У моїй роботі буде представлено опис життя і діяльності цьогомудреця давнину. Приступаючи до опису його життя, зазначу, що при цьомускористаюся тільки строго історичними фактами, відкинувши всі вигадки ічудеса, якими в достатку забезпечила життя великого вчителя плодюча іпалка фантазія його ревних послідовників, і які змушуютьсумніватися в існуванні Будди, як історичної особи. Але сумніватися вісторичному існуванні Шак'ямуні немає приводу, хоча, звичайно, того Будди,про який йде мова у буддистів, ніколи не могло бути насправді.

Для з'ясування того середовища, в якій доводилося жити і діяти
Будді, я спробую коротко охарактеризувати риси соціального,політичного, морального та релігійного побуту Індії до Шак'ямуні. Ценеобхідно, тому що з характеристики буде видно, що вчення Будди єлогічним розвитком панував в Індії до нього філософсько -релігійних доктрин.

Проблема співвідношення філософії і релігії завжди викликала великийінтерес у мислителів різних наукових шкіл і світоглядних орієнтацій. Усучасній вітчизняній літературі їм присвячено чимало різнихпублікацій.

Релігія (від лат. Religio - благочестя, святиня побожність, предметкульту) являє собою світогляд і світовідчуття, а такожвідповідна поведінка і специфічні дії, які грунтуються навірі в існування Бога. [2] Витоки релігії - в людській практиці, але,як було показано вище, у тій її стороні, яка відображає несвободу,залежність людини від навколишнього світу. Саме тоді в нього з'явилосябажання вдатися до допомоги інших, більш могутніх, ніж він сам, сил.

У всесвітньо-історичному процесі різноманітні релігії відіграють різнуроль. Найбільш помітну виконують ті з них, які прийнято називатисвітовими за кількістю віруючих. Безумовно, Буддизм (виник у стародавній
Індії в 6-5 ст. до н.е.) однієї зі світових релігій. Ця релігія, якаохоплює населення майже четвертої частини земної кулі - від Калмикії до
Японії, - з якою нерозривно пов'язане становлення і розвиток безлічікультур, заслуговує самої пильної і серйозного вивчення. У ходісвого розвитку буддизм розділився на ряд релігійно-філософських шкіл.

Буддологіческіе дослідження в Росії вже на початку 20 століття склалисяв самостійну наукову традицію. До теперішнього часу перед буддологіейпостає ряд нових завдань. Частково вони пов'язані з необхідністю більшглибокого осмислення раніше досліджених матеріалів, частково - з появоюнових буддійських джерел (рукописів, епіграфіки [3]), що відображають поглядирізних буддійських сект і напрямків.

Важливим і зараз є вивчення самої буддійської доктрини, їїскладання та еволюції, до того ж особливість нової орієнтації полягає в тому, щовід виписування картини навчання по одній-двом школам намічається перехід довикористання даних усіх буддійських шкіл та визначення їхнього внеску в загальневчення буддизму. Не менш істотним є вирішення різних проблемісторії культури, пов'язаних зі складанням «феномена буддійського мистецтва».

Глава 1: Религия, мораль і філософія Індії до Шак'ямуні.

З часів глибокої стародавності Індія привертала до себе увагу всіхнародів. У їхній уяві ця країна з її розкішною рослинністю ігрунтом, приховує в своїх надрах невичерпне джерело родючості танезліченні скарби, здавалася темним раєм, повним таємничих чудес.
Ще в епоху, про яку збереглися в історії одні лише неясні відомості,сюди проникли арійці, згодом прийняли назву індусів (це означає
«Синій», «смаглявий»), і, поступово підкоривши чорних аборигенів країни,виробили тут протягом тисячоліть свою цивілізацію, якою булавластива риса, спільна для всіх східних цивілізацій. Таким чином, вонатакож страждала недоліком прогресивного розвитку (схід переважноє царством нерухомості й застою) [4] Ця риса східнихцивілізацій обумовлюється, головним чином, тісним зв'язком соціальногопобуту східних народів з їхніми релігійними переконаннями.

Крім того, самі кліматичні і фізичні умови Індії впливали культуриарійців. Величні гірські хребти, величезні річки, непрохідні ліси іболота - розсадники згубних хвороб, джунглі, подібні лісах, посухи,повені, кровожерливі дикі звірі і, нарешті, сам клімат країни, жаркий іспекотний, - все це перешкоджало успішному розвитку культури країни. УВрешті-решт людина, хоча і з величезною витратою сил, виявивсяпереможцем, він виробив свою культуру, довів її до певної міридосконалості, на цьому ступені і зупинився, придушений створеними самимж їм релігійними і моральними переконаннями.

Героїчну епопею цієї боротьби арійців з природою країни і з подібнимисобі і підкорення крок за кроком останніх першими можна простежить занайдавніших літературних пам'яток - Вед (культові тексти) та «Законів
Ману ». За ним легко можна уявити собі картину релігійної та соціальноїжиття арійців цієї епохи. Їх спосіб життя відрізнявся простотою вдачпатріархального побуту, ще не знав пізнішого поділу на касти істану. Цей період називається «водійських». «Закони Ману» за ступенемважливість і значення для релігійної та соціального життя арійців займаєперше місце після Вед. У них визначені і встановлені всі відносинирелігійної, політичного та громадського життя індусів.

Одиницею арійського суспільства була сім'я, яка перебувала під абсолютноївладою батька. Доблесті і подвиги кожного окремого члена сім'їпоширювалися на всю сім'ю, за всі вчинки і зобов'язання такожвідповідала вся родина. Виконання зобов'язань переходило від батька до сина івважалося спадковим, а з часом ця спадковість отримала ірелігійну санкцію. Внаслідок цього арійське суспільство поступоворозділилося глибокими урвищами на чотири стани або касти:

o Касту жерців або брамінів (чистих). Обов'язки брамінів полягали у проповіді священного слова; їх природними якостями були поміркованість, невинність, терпіння і мудрість. За Ману, походження каст і їх обов'язки пояснюються їхнім походженням: браміни були створені з вуст

Брами.

o Каста воїнів або кшатріїв. Обов'язки воїнів полягали в охороні суспільства. Їх природними якостями були слава, відвага і великодушність.

Відбулися з рук Брами.

o Каста Вайшії або ремісників, купців та хліборобів. Обов'язки полягали у відтворенні життєвих продуктів. Відбулися з ляжок

(лядвея) [5] Брами.

o Каста шудр (утворилася з підкорених народів і становила найчисленнішу частину народонаселення Індії). Шудри походять із ніг

Брами. Чи зобов'язані служити трьом вищим каст.

Члени трьох перших каст називалися двічі народженими, тому що придосягненні юнацького віку над ними відбувався урочистий обрядприйняття та посвячення в касту, що вважалося другим народженням.

Закони, що стосуються каст, простягали свою строгість до того, щонаказували дивитися на членів нижчих каст як на істоти нечисті --дотик їх до кшатрії або браміна оскверняли останніх і вимагалоочищення. Діти, що народилися від належали до різних каст батьків,вважалися нижче тварин і називалися чандаламі.

Соціальний лад індуського суспільства грунтувався на релігії, а тому щорелігія скрізь розглядається як щось постійне та незмінний, то йпідстави соціального побуту, побудовані на релігійних засадах, булинезмінними. Стримувані тісними рамками релігійних догматів наука іфілософія занурилися в нетрі абстрактних вигадок, а мистецтво, не маючипростору, знайшло собі вихід в зображенні страхітливих фантастичних форм.

Релігія індусів представляла собою ідеалістичний пантеїзм [6] тавідрізнялася крайнім містицизмом. Ідеалізм, споглядальність і фантазія булиздавна властиві моральному і розумовому складу арійського племені. Урелігійний культ арійців входили вірування в переселення душ і поклоніннядушам померлих предків.

Глава 2: Життя Будди і початок формування вчення.

На Північно-заході від царства Коша, між непальськими передгір'ями
Гімалаїв і середнім течією річки Ранти, на східному березі незначноюрічки Рохіні, притоки Ранти, знаходиться невелике царство Капілівасту зголовним містом того ж імені. Цим незначним царством володів рід
Шакьев, ще в давні часи емігрував сюди з дельт Інду. Царі
Шакьев, гордість яких увійшла до приказки, в числі своїх предківнараховували навіть одного мудреця на ім'я Готама. Від нього вони взяли своєродове прізвисько Гаутама.

У другій половині 6 століття до Р.Х. в цьому благословенному куточку земноїкулі правил славився своєю справедливістю цар Шуддходана.

Перша, головна дружина Шуддходани володіла незвичайною фізичноїкрасою та визначними моральними та розумовими якостями. За красуїї прозвали Майя, що означає «привид», «ілюзія».

У 623 р. до Р.Х. у Майї народився син, дитині дали ім'я
Сірватасіддхартха, скорочено Сіддхартха, що означає «досконалий у всіхречі ».

При його народженні один пустельник на ім'я Асіта передбачив, щоновонародженому належить у майбутньому висока доля бути володарем всьогосвіту, якщо він обере світське життя, або «досконалим, великим» Буддою,якщо він зречеться світу. Передбачення це Асіта зробив на підставізнайдених ним на тілі новонародженого 32 головних знаків, за народнимипоглядам, великої людини.

Передбачення Асіта справила сильне враження на батьків
Сіддхартхі і послужило джерелом тривог і занепокоєння для честолюбноїдуші Шуддходани. Мати Сіддхартхі померла через сім днів після народженнясина.

Про дитинство Сіддхартхі збереглися дуже казкові відомості. Дитячіроки хлопчика і перейшли серед привілля рідних полів, де він часто віддававсяраннім роздумів під тінню дерева джамбо, в той же час він був оточенийказковою розкішшю, яку зараз дуже важко уявити.

Коли минув дитячий вік, молодого царевича стали навчати різниммистецтвам і наукам, він швидко засвоював все, чому його вчили. Сиддхартха живв чудових палацах в суспільстві своїх однолітків, синів знатнішихпрізвищ країни.

Коли Сиддхартха йшов шістнадцятий рік, батько вирішив одружити його і вибравйому в дружини дочка питомої шакійского князя Сопрабудди, красуню
Ясодхіру. Крім неї, у Сіддхартхі згодом були ще 2 дружини і кільканаложниць з колишніх при його дворі дівчат, танцівниць і музиканток. Оточенийлюблячими дружинами і відданими придворними, Сіддхартха прожив у своїхрозкішних палацах, вдаючись до всіляких задоволень і насолод, до
29-річного віку.

На 29-му році життя в царевича відбувся різкий моральний перелом, всилу якого він вирішив зупинити колишній спосіб життя і віддатися новому.

Коли стався в ньому цей моральний криза, і які причиниспонукали його прийняти це рішення, достовірно вирішити не можна. Буддійськілегенди пояснюють це рішення так: цар Шуддходана, боячись, щоб царевичдійсно не став відлюдником, намагався тримати сина далеко від усього,що могло б вселити йому думку про нещастя і лиха, що наповнюють цейсвіт. Царевич до 29-ти років прожив в повному невіданні про зло і печалі, просмерті і страждання, і навіть про старість і хвороби. Але одного разу він випадковозустрів хворого старого, худого, з виступаючими назовні жилами, звипали зубами, всі члени старого тремтіли, а від слабкості він ледве мігговорити. Ця зустріч справила на Сиддхартха сильне враження - всякраса навколишнього його природи втратила для нього будь-який сенс. Незабаромчасу він побачив похоронне ходу. Коли йому пояснили значення цихнезрозумілих для нього явищ хвороби і смерті і сказали йому, що хвороба ісмерть - доля кожного людства і не щадять нікого, він вигукнув: «Якнещасні люди! Невже немає ніякого засобу назавжди припинити стражданняі смерть! ». Царевич побачив, що в цьому кращому з світів не все такчудово, як йому здавалося досі. Він переконався в нікчемністьзадоволень молодості і утіх життя, оманливих і скороминучим, вінпобачив суєтність всіх забав і насолод, яким він так пристрасновдавався, і покинув їх. Він став розмірковувати про зло, наповнювати світ, пронещасну долю людини, схильної до хвороб, старості і смерті.

Сіддхартха вирішив залишити свої палаци, дружин, сина, тільки щоякий народився у нього, і віддалитися в усамітнення, щоб там обміркувати причинизла, бентежить людей, і знайти засіб якщо не знищити це зло, то, запринаймні, пом'якшити його. Це рішення не могло сподобатися ні царя, нівсьому гордому роду Шакьев, які ставилися до пустельникам з крайнімзневагою і презирством і анітрохи не шанували їх. Цар усімадоступними йому засобами намагався відхилити Сиддхартха від прийнятого нимрішення, але царевич залишився непохитний.

Так оповідають буддійські легенди про душевний кризі Сіддхартхі. Ідійсно, дуже можливо, що одноманітність бездіяльної життя іпересиченість насолодами порушили в багато обдарованої натурі царевичапрагнення порушити це життя, викликало у нього прагнення боротьби задля досягненнявищих цілей. Безмежна доброта і щире співчуття до людини, прояких свідчить все вчення Сіддхартхі, також могли послужитиспонукальними мотивами покинути світське життя. Він, звичайно, ясно усвідомлювавнеможливість досягти бажаних цілей серед суєти мирського життя і нічогоне дають, крім стомлення, насолод, і тому ухвалив рішення, яквимагали поняття того часу, порвати всі споріднені і сімейні узи і всамоті відшукати бажане здійснення заповітних прагнень.

Які б не були причини, що спонукали царевича прийняти рішеннявіддатися служінню людству, воно далося йому, звичайно, не без важкоїморальної боротьби. Мирская життя становила для нього так багатопривабливої, що відмовитися від неї раз і назавжди було нелегко, - йомудовелося покинути могутність, влада, честь, славу, багатство, любов, --все, що робить життя прекрасної людини, і змінити це спокійнеіснування на сувору й аскетичне життя відлюдника, але як би там небуло, Сіддхартха назавжди розлучився зі своїм колишнім становищем і зробивсявідлюдником.

Він обмінявся з зустрівся йому жебраком своїм царським шатами,залишивши для себе тільки жовтий мисливський плащ, і обрізав свої довгіволосся (знак високого і благородного походження).

Сіддхартха вирішив податися до міста Раджагріхе, тому що чув провідлюдника, що жили поблизу пов?? го міста і тих, що славилися своєю мудрістю.
Прибувши сюди, він вступив до товариства довільних трудівників під ім'ямаскета Гаутами. Під керівництвом трудівників він старанно взявся виснажуватисвоє тіло жорстокими катуваннями, з великим терпінням переносив спекутропічних ночей, бурі й дощі, голод і спрагу, і взагалі все, щонаказувалося правилами аскетизму для умертвіння плоті, але, врешті --решт, побачив, що всі ці катування анітрошки не наближають його добажаної мети. Він покинув товариство довільних трудівників і перейшов доспостерігачем, послідовникам філософії Санкхьі. Їх зусилля були спрямовані додосягненню безпристрасності: вони думали, що досягнуто досконалості, привчаючидушу до твердого й безтурботно спокою.

Під їх керівництвом царевич поступово став засвоювати метод їхудосконалення; він пройшов всі ступені символічної сходимістичних споглядань, за допомогою яких тихомирила свій дух, навчивсязвільняти його з почуттєвих хвилювань і думок, охороняти його відвпливу зовнішніх вражень і створювати в ньому непохитний спокій.

Цілі дні проводив Сиддхартха в бездіяльності, з насолодоюзанурюючись у мрійливий світ, і так полюбив це заняття, що не залишавйого протягом всього свого життя.

Але вчення споглядальників не задовольнило Сіддхарху; він не мігпогодитися з головним принципом їх вчення, що душа споглядальника, простуючи поступенях споглядання, залишається незмінною.

Він попрямував на південь Магадха і поселився в околицях міста Гаї, влісі. Тут він у повній самоті з більшою пристрастю став вдаватися до настількиполюбився йому споглядання.

В один з подібних самоспоглядання Сіддхартха, нарешті, знайшоввирішення всіх мучили його розум і совість питань, дозвіл, який вінмарно шукав до цих пір. Він знайшов засіб позбавлення від страждань. У цьомумиттєвому вирішенні мучили Гаутаму питань немає нічого дивного:люди, обдаровані чутливою та вразливою натурою, з сильно розвиненоюфантазією. Чи здатні переживати такого роду відчуття і під впливом сильногоморального і чи розумового збудження або потрясіння, під впливомраптово осяяв їх думки при цьому порушення вони приходять до рішеннящо займали їх розум питань, знаходять відповіді на ці питання [7]. Сіддхарха-
Гаутама мав надзвичайно чутливою та вразливою натурою і палкоїфантазією, відлюдницьке життя могла тільки розвинути в ньому ці якості, іцілком можливо, що при одному із сильних психічних екстазами в його мозкуімла виникнути ідея, разом висвітлити, як йому здавалося, все те, що дотого часу було для нього темним і неясним. З цього моменту Сиддхартха-
Гаутама став Буддою, тобто освіченою, а з часом його захопленішанувальники поєднали в ньому всі скоєні моральні, розумові тафізичні якості, які тільки можна допустити в людині. Самновоявлений Будда не думав про себе так високо, але був переконаний у вірності йгрунтовності відкритих істин і сподівався, що з їх допомогою йому вдастьсявикорінити забобони та омани людей. Розглянувши всебічноосяяв його ідею, Шак'ямуні виробив свій власний погляд, як нафілософію, так і на аскетику, і склав нове вчення, значновідрізнялося від існуючих при ньому філософсько-релігійних систем.

Багато легенд оповідають, що Шак'ямуні довго обдумував питання,чи повинен він поділитися своїм знанням з людством, скутим ланцюгаминевідання і гріха. Але рухомий співчуттям до світу, Будда зваживсядонести йому своє вчення.

Глава 3: Сутність вчення Будди.

«Не приймайте на віру те, що я говорю. Просто постарайтеся вникнути у моїслова, щоб побачити, чи дійсно те, що я кажу, має сенс. Якщов моїх словах сенсу немає, відкиньте їх! Якщо зміст є, візьміть сказанена озброєння », - постійно повторював Будда [8].

Своє вчення Будда поділив на три частини: теорію або догматику,моральність або аскетику і практику або споглядання. За своєю сутністювчення Будди було власне логічним висновком з вчення брамінів івиділилася з брахманства філософії Санкхьі. Його вчення також пройнятийдумкою, загальною всім індусам і не чужою всім взагалі людям у відомімоменти душевного стану, про нікчемність життя і про те, що людствоприречене на страждання. [9] Будда тільки розвинув цю ідею більш глибоко іприклав її до всього, що мало яку б то не було форму існування.
Всі його вчення зосереджується переважно на цьому одному почуттінікчемності життя і прагнення звільнитися то неї, - з нею він є напроповідь свого вчення і з нею і вмирає.

Своє кредо Будда виклав у так званій Бенарейской проповіді (якнагірна проповідь Ісуса Христа). Вона відома тим, що в ній міститьсяперехід від релігійного егоїзму брахманів до співчуття знедоленим.

Будда абсолютно заперечував брамінскій центр буття, світову душу,
Брахму [10]; він зрозумів, що суть буття брамінів - не що інше, якабстрактне уявлення, пустота, і що насправді існують тількидробові явища, що не мають ніякої стійкості, піддані вічногозміни. Кажуть, що Будда нібито свідомо уникав запитань щодосвітобудову, про душу і про її взаємовідносини з тілом. Питання про те, вічнийабо не вічний мир, кінцевий він чи нескінченний, тотожна душа з тілом абовід нього відмінна, безсмертний чи той, хто пізнав істину чи ні, Будда усвідомлював,але вважав марними. Вся увага засновник буддизму зосередив назвільнення від страждання, яким сповнений світ [11]. У своїх проповідях
Будда критикує як брахманізм (пристрасть до багатої і забезпеченоїжиття), так і джайнізм (аскетизм). Будда ратує за середній шлях.

Відсутність сталості у світовій і земного життя становить одну змаксим вчення Будди і, на його думку, є найбільший з усіх зол - це
«Вогонь, що нищить весь світ».

Його слова, коли він торкався цієї максими, вражають своєюбезнадією і гірким, сумним тоном. Будда говорить: «Складне повиннорано чи пізно розпастися, що народилося - померти. Явища зникають одне заіншим, минуле, сучасне і майбутнє знищуються, все минуще, надвсім закон руйнування. Швидка річка тече і не повертається, сонцебезупинно здійснює свій шлях, людина переходить з передувалажиття на справжню, і ніякі сили не в змозі повернути його минулийжиття. Вранці ми бачимо якийсь предмет, до вечора вже його не знаходимо.
Навіщо гнатися за примарним щастям? ... »

Але і смерть не звільняє людину від світу страждань і поступовогозміни, - він знову відроджується до нового життя і знову вмирає, і так безкінця обертається колесо перероджень, і від цього кругообігу є однетільки охорона та захист - нірвана. Слово «нірвана» походить від дієслова
«Нірва» - краща, тушкувати (вогонь) - і означає в якості прикметника
«Зниклий», «помер», «припинити», а в якості іменника -
«Зникнення», «припинення існування», «задоволення», «вічнийспокій »і, нарешті,« нірвана як порятунок від перероджень »[12]. Нірвана --це мокша (позбавлення, звільнення від чого-небудь, щоб уникнути небезпеки,остаточне спасіння душі), яка досягається ще за життя. Тим самимпотойбічна мокша як би стала поцейбічний. Досягти стану нірванинелегко. Досяг її називається архат (в санскриті [13] «архат» --заслуговує, гідний, шановне обличчя, знаменитість). Буддизмкоригує поняття брахмана - це саме той, хто досяг станунірвани, архат [14].

Про нірвани в буддизмі говориться багато, але досить неясно,інакомовно. Досягнення нірвани вище досягнення неба, це станнадлюдського насолоди. Нірвана безпричинна - є причинадосягнення нірвани, але немає причини виникнення нірвани. Нірвана такожбезпричинна, як і простір. Вона від віку. Вона ніким не сотворена інічим не обумовлена. Нірвану не можна сприйняти ні зором, ні слухом, нінюхом, ні смаком, ні дотиком. Нірвану бачить лише «праведний учень,що йде по правильному шляху з чистим розумом, з височиною і прямотою,не має перешкод, вільний від почуттєвих насолод ... »[15] Донірвані повинен прагнути кожен, хто хоче звільнитися від світу страждань;до неї повинні бути спрямовані всі помисли людини - вона жадана метадля всіх людей. «Нірвана - вода життя, утоляющая спрагу побажань, целікарня, лікар від всякого роду страждань »[16].

Отже, Будда, прийшовши до переконання, що будь-яке буття є страждання, навчав,що для знищення страждання має знищити саме буття, зруйнувати йогодощенту, «погасити в нірвані».

Але яким же чином можна було досягти цього станунайдосконалішого спокою? Пізнанням чотирьох високих істин, відкритих Буддою іщо лежали в основі його вчення.

o Перша істина: життя є страждання: «народження - страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, розлука з приємним

- страждання , неотримання чого-небудь бажаного - страждання »[17]. Буддизм бачив лише темну сторону життя, радість буття була йому не знайома.

o Друга« благородна істина "говорить про походження страждання. Будда бачить корінь страждання у жадобі життя, в «жадобі насолоди, у жадобі існування, жадобі загибелі», що призводить до все нових народженням.

o Третя істина: страждання має причину, а раз так, то можливо припинення страждання , можливо «повне безслідне знищення цієї спраги, відмова від неї, відкидання, звільнення, залишення її».

o Четверта «благородна істина" говорить про «шляхи», що веде до звільнення від страждання. Це високий «вісімковій шлях».

Спрагу життя подолати нелегко. Для цього необхідний правильний шлях --належне розуміння чотирьох істин, справжня резолюція - воля перетворюватисвоє життя відповідно до засвоєними істинами, правильна мова --утримання від неправди, наклепів, грубих слів і фривольних розмов, істиннедію - неспричинення зла живому, утримання від злодійства, істиннийспосіб життя - звичка жити чесною працею, правильне зусилля - боротьба зспокусами й поганими думками, правильний напрям думки - розумінняперехідного характеру за все і відчуженість від того, що прив'язуєлюдину до життя, відраза до тіла, почуттів, розуму.

Напрямок думки має 4 ступені:

1. Зосередження свого чистого і затьмарена розуму на осмислення та тлумачення істин;

2. Віра в істину, тоді пов'язане з дослідженням занепокоєння відпадає і досягається душевний спокій і радість;

3. Звільнення від радості, зокрема і від відчуття своєї тілесності взагалі;

4. Стан повної незворушності і байдужості, тобто стан нірвани.
Пізнанням «благородних істин» можна досягти вічного спокою, мудрості,освіти, нірвани. Крім пізнання цих чотирьох істин, люди длядосягнення нірвани повинні звільнитися від таких «десяти кіл»,приковує до існування [18]:

V Від омани, що «я», індивідуальність або душу незмінні;

V Від сумніви в тому, що існує шлях до звільнення від перероджень;

V Від переконання в тому, що різні релігійні обряди - молитви, жертви, шанування релігій і інші обряди і церемонії - ведуть до спасіння;

V Від чуттєвих пристрастей і бажань;

V Від ненависті і неприязні до своїх близьких;

V Від любові до земного життя;

V Від бажання майбутнього життя на небі,

V Від гордості;

V пихою;

V Від невідання.
Пізнав чотири істини порятунку і звільнився від «десяти кіл», завчення Будди, міг досягти останньої ступеня етичної досконалості,досконалості Будди і разом з тим нірвани. Нижчі ступеня досконалості,властиві людям, не цілком пізнали істину і звільнилися від 10ти ланцюгів,але близько стояли до досягнення досконалого пізнання, давали цим людямзнання архат (вища ступінь) і анагамінов (нижча ступінь).

Але цієї досконалості може досягти незначна частина людей, асаме тих, які зважаться залишити мирське життя; велика ж частина,віддана марного мирського життя, не в змозі досягти досконалості, аможе лише, залежно від звершень, поліпшити або погіршити своюмайбутнє життя і, отже, наблизити або видалити блаженну хвилинувічного заспокоєння в нірвані, і тільки в окремих випадках і при особливосприятливих умовах людина, ведучи мирської спосіб життя, міг досягтиступеня анагаміна.

Будда визнає вірування брамінів в переселення душ і в з'єднаний зцим віруванням закон відплати. Їм він надавав тільки моральнезначення. Усяке існування залежало від справ, добрих або злих,скоєних у попередні народження.

Буддійське уявлення про буття як страждання посилюється тим, що
Будда приймає концепцію нескінченності перероджень (сансара). Смерть убуддизмі, таким чином, не кара, не трагедія і не звільнення, а перехіддо нового життя і тому - до нових страждань.

Цей закон відплати зумовлювався моральним порядком речей
(кармою [19]), законом зв'язку причини і наслідки.

Будда надавав великого значення особистості людини, її волі - всякийчоловік, ведучи справедливу і строгу життя і виконуючи моральні правила,дані Буддою, міг сподіватися досягти з часом позбавлення відстраждань. В одному з висловів Будда радить дорожити формою благородноголюдини, в якій тільки й можливе звільнення від переселень і якадістається на спадок суті рідко, через тисячоліття.

Будда відкидав первісний ідеалістичний пантеїзм (він не визнававбожества як чогось незмінного, як і інші істоти) і всі джерелабрамінского релігійного навчання - Веди [20] з їх поясненнями, всюбрамінскую теологію [21] з її заплутаною, софістичної діалектикою, з їїрізноманітною обрядовістю і жертвопринесеннями.

Будда визнавав в душі творчу силу, так би мовити сенсіснування будь-якого буття - вона може сходити до ступеня душі істотитваринного і навіть рослинного царства і знищитися в нірвані, дивлячись позаслугах. У цьому полягала догматична частина вчення Шак'ямуні.

Тепер аскетика або моральність Будди: замістьтривалих, важких покаянь і жорстоких катувань брамінів, Буддаввів м'який аскетизм, що виражався, головним чином, у дотриманніморальної чистоти.

Будда встановив правила аскетики, які необхідні для досягненнявідродження:

. Охороняти життя будь-якого живої істоти і не завдавати йому ніякого зла;

. Поважати чужу власність;

. Бути цнотливим, правдивим, помірним у пиття і їжу (Будда забороняє пити спиртні напої і радить приймати їжу в певний час дня і, по можливості, раз на день) [22];

. Віддалятися від всіх світських задоволень і розваг;

. Утримуватися від усякого роду прикрас, мазей і т.п.

Від своїх учнів Будда, крім виконання цих правил, вимагав щедотримання двох наступних:

спати на жорсткому і низькому ложі і утримуватися від м'ясної їжі;

жити в добровільній бідності.

Звідси видно, що Будда, ясно усвідомлюючи , що не всі люди здатніабстрагуватися від світу і досягти нірвани, спробував дати їм моральніправила, які прагнуть зробити більш стерпними негаразди повсякденного життя, іпереконати людей живе і щире співчуття до їх ближнім і тим пом'якшити, попринаймні, їх горе і печалі.

Будда вчив, що кожна людина, прагнучи зменшити тяжкістьнеминучого зла для себе, повинен намагатися і для себе подібних і взагалі длявсіх морського істот; що люди повинні бути лагідними, поблажливими,жалісливим і робити все, що можливо, для полегшення долі іншихчерез свого власного благополуччя; радив не вдаватися до скорботи просвоїх власних бідах, але піклуватися про інших людей. Він говорив, щослід бути щедрими, давати милостиню і творити дала милосердя,доставляти їжу бідним, піклуватися про хворих.

Добрим, що здійснюються без будь-якої своєкорисливою цілі, справах Будданадавав великого значення і ставився з презирством до людей, що надходятьдобре тільки на словах.

Ради полегшення долі людей він, крім того, давав вельмипрактичні і дуже корисні для повсякденного життя поради, наприклад,розсаджувати на всі боки доріг цілющі трави, садити дерева, розводитигаї та сади плодових дерев, де б бідні мандрівники знаходили плодидля вгамування голоду і тінь для відпочинку, рити колодязі, будувати гостиннібудинку і т.п.

Одна древня напис свідчить: «утримуватися від усякого зла, творидобро, приборкувати свої думки », - в цих небагатьох сло?? ах, можна сказати,полягає весь сенс вчення Будди про моральність або аскетика. У ньому вінпроповідував ті початку людинолюбства і братства, які існували якб у зародку і в законах Ману, але були там зовсім пригнічені початкомкаст. Проголосивши рівність людей за походженням в сенсізагальнодоступності порятунку і лагідне поблажливість до людини в ім'я спільної длявсіх гірку долю буття, Будда сильно похитнув авторитет каст.

Будда переслідував лише одну мету - мета порятунку людства шляхомйого морального поліпшення.

Будда позитивно відмовлявся вирішувати деякі метафізичніпитання, наприклад, відкіля відбувся світ і життя істоти, чи є початоксвіту чи ні і т.д.

На подібні питання він відповів, що вони не мають відношення доморальних обов'язків людини, що дорогоцінним і швидкоплинним часомтреба дорожити і не слід витрачати його на такі міркування, анеобхідно готуватися до гідної зустрічі смерті. «Уявіть собілюдини, - говорив він, - пораненого в груди стрілою. Порятунок його залежитьвід мистецтва лікаря, який легко може вийняти смертоносне знаряддя. Невжепоранений стане питати, з якого дерева зроблена стріла. У який колір іякою фарбою вона пофарбована і який птиці пір'я до неї прикріплені? ... Невжевін стане займатися подібними питаннями, знаючи, що час проходить і йомунеодмінна загрожує смерть? »[23]

Будда дуже рідко виголошував довгі промови, що було результатом йогодовгої отшельническое життя, велика частина якої пройшла в безмовномуспогляданні; в більшості випадків він висловлював свої повчання в коротких, алесильних афоризмах (сутри), прикрашаючи їх поетичними порівняннями іалегоріями. Своїм афоризмам він часто надавав числівників форму, щосильно полегшувало їх запам'ятовування. Один із його афоризмів: «Три друку могонавчання - будь-яке явище швидкоплинно, ні в чому немає сталості, нірвана єспокій ». Вчив Будда переважно на трьох тубільних говірками, які вінзнав досконало, - магадхском, тамільською і млечча.

З неабсолютной значущості для буддизму всього існуючогобезвідносно до суб'єкта випливає висновок про не абсолютності божества. Убуддизмі немає потреби в бога як творця, рятівника та інше, тобто взагаліяк в безумовно верховному істоту. І, навпаки, дається можливістьвизнання не «вищих» божеств. У буддійської концепції немає дуалізмубожественного і небожественного, бога і творіння, бога і світу. Бог яквища істота іманентний (внутрішньо притаманний) досяг звільненнялюдині, що по суті означає тотожність (тотожний - цілкомсхожий) людини богу.
Соціальна роль буддизму визначається основними положеннями його догматики.
Які б форми не брав буддизм у своєму розвитку, його центральнимпринципом є релігійна ідея необхідності звільнення від пут
«Земного» існування. Всяка зв'язок, в тому числі, будь-яка соціальна,розглядається буддизмом як зло. Відчуженість буддизму від усьогонавколишнього, його індівідуалістічность, визначають е