АВТОНОМНА Некомерційні ОРГАНІЗАЦІЯ

ВОЛОДИМИРСЬКИЙ інститут бізнесу

Реферат

З дисципліни: «Культурологія».

На тему: «Захід і Схід як два культурних ареалу ».

Виконавстудент

I курсу спеціальності

«Фінанси і кредит»

Володимир 2002.

. Принципи розподілу культур на «східні» та «західні».

Поділ культур на західні та східні має на увазі не тільки їхгеографічне розташування, а й різну ментальність населяють цітериторії народів, тобто різниця в характеристиці способів і методівпізнання світу, наукових, релігійних, художніх, естетичних тадуховних цінностей, основних світоглядів, суспільно - економічних іполітичних структур.

Під поняттям «Заходу» в сучасній культурології мається на увазікультура Америки і Європи, під «Сходом», відповідно культури країн
Центральній, Південно-Східної Азії, північної Африки, країн Близького Сходу. Усередні століття цей поділ трохи відрізнявся в залежності від того,розглядалося це питання з євроцентриські або загальносвітовий точки зору.
Для євроцентриські оцінки Схід мав на увазі культури Візантії, Єгипту,
Сирії і Палестини, під Заходом малися на увазі культури розвинених держав
Європи - Франції, Італії, Німеччини, Англії, Іспанії. Для світової культури
Схід - це в першу чергу, Японія, Китай, Індія, Персія. До західнимвідносять європейську культуру і спадкоємного їй візантійську.

Культури Заходу і Сходу багато в чому різні і навіть протилежні, іможна виділити властиві їм риси.

Західна культура являє собою культуру, орієнтовану надинамічний спосіб життя, цінності технологічного розвитку,вдосконалення суспільства і культури, бурхливий розвиток всіх сферлюдської діяльності. Пріоритет ініціативи, ідея значущості особистості,творче її розвиток лежать в основі західного суспільства. Соціальнадинаміка західної культури хвилеподібно і нерівномірна. Просування відстарого до нового протікає як ломка застарілих систем цінностей,політичних та суспільно - економічних структур. Захід, будучиносієм творчого начала, постійного пошуку, бунту і змін і, в тойВодночас, виявляючи прагнення до постійного, всебічному пізнаннюнавколишнього світу і Всесвіту частіше займає бік земноїматеріалістичного буття, тим самим, руйнуючи гармонію, постійність іорганічність власної духовного і матеріального життя, її підвалин, каноніві усталених норм.

Не можна не відзначити важливу рису західного менталітету - йогосхильність до наукових методів пізнання і дослідження навколишнього світу.
Наука заходу спрямована на створення складних мереж методологічнихдосліджень та експертиз, огортаючи якими об'єкт свого вивчення вонарозуміє його і його природу. Д. Судзукі пише: «Якимиб дрібними не були осередку мережі, поки є мережа, є і те, що крізьнеї вислизає, а саме те, що не може бути будь-яким чином виміряна.
Числа йдуть в нескінченність, і одного разу науки зізнаються у власнійнездатності заманити реальність у свою мережу ». Виходить що саме життя --та сама таємниця, для пізнання якої і існують і розвиваються науки ітехнології обов'язкові виходить з під датчиків різних наукових приладів,лінз мікроскопів, покликаних її вивчати.

Схід, багато в чому на противагу Заходу являє собою втіленняспокою, непротивлення. Боячись зруйнувати крихку гармонію світу людинакультури сходу вважає за краще не втручатися в розвиток світу, а стояти настороні пасивного споглядальника плину життя і буття. Схід - це якесьвтілення що приймає, жіночого принципу-початку він ніколи не відступаєвід існуючих в духовному світі заповідей (при цьому часто ущемляючиіснування плоті, але при цьому завжди прагнучи до існування гармонії ірівноваги в світі). На Сході нове не прагне зруйнувати і спростуватиусталене старе, нажите віками, а органічно вписується, доповнюючи його.
На відміну від західної культури, спрямованої у поза, східна прагнезануритися у внутрішній світ людини. Більшість східних мислителів іфілософів були переконані, в тому, що удосконалити світ можна лише знайшовшицілісність і гармонію в самому собі. Якщо західна культура вибрала шляхстворення техніки і технологій як засобу спілкування з навколишнім світом іприродою, то для східної культури характерно прагнення до гармонії зприродою, розвиток природним чином. Схід - це стислість, глибина,тиша. Схід проголошує принцип пізнання або, точніше сказати,осягнення світу через ототожнення, злиття з ним. Розчинитися внавколишній, в Бутті, в мить опинитися Всім і одночасно найдрібнішоїчасткою Всього. Ключовими поняттями в осягненні цих принципів є
«Пустота» (шуньята (санскріт.)) або «недіянням» (увей (кит.)). Ці термінибагато в чому характеризують східну культуру, але вони аж ніяк не означаютьповне заперечення світу і взагалі заперечення чого-небудь, швидше навпаки: вониговорять про позамежне, сверхреальності і в той же час єдиною
Реальності, причому нерозривно злитою з реальністю повсякденного, що є їївитоком і гирлом. Те, що для людини західної культури здається самійважливою частиною релігії - а саме структура, яка «відрізняє» її від всіхінших релігій і встановлює чи є людина католиком абопротестантом, якщо не вважає себе тим або іншим, і не погоджується зякимись параграфами віри, - є для східної культури самимнесуттєвим аспектом, тому що східна людина інстинктивно прагне
«Відкинути всі зовнішні відмінності, щоб знову виявити всіх там, де всесходиться в одній центральній точці »(Сатпрем).

Для того, щоб порівняти культури заходу і сходу потрібно врахувативідмінності з багатьох аспектів тобто відмінності в мистецтві, науці, релігії,моральних підвалинах, політичних пристроях, і складових цього. Наведемоосновні порівняльні характеристики в яких можна знайти спільне ірізне в культурах сходу і заходу особливо ці відмінності проявляються всередні віки, тому будемо використовувати ці приклади.

. Відродження в Європі і на Сході. Середньовічної Китай.

Термін «середні віки» як відомо з'явився в Європі в XV ст. в колахвчених-гуманістів і вживався ними для позначення історичної смугижиття європейських народів, що лежить між «давнім світом», існуванняякого вважалося гуманістами закінчилися, в V ст. падінням Західної
Римської імперії, і новий час, як сприймали гуманісти свою епоху. Утакому ж значенні сприйняли цей термін і гуманісти - філологи й історики
XV-XVII ст. За ними пішла вся наступна історична наука в Європі,остаточно закріпила цей термін у складі тріади: «старовину» -
«Середні віки» - «новий час». Так в історичній науці виникласпеціальна галузь - історія середніх віків.

Походження поняття і терміна «середні віки» зумовило те, щоісторія середніх віків стала історією країн і народів Європи. Пронеєвропейських народів в ній говориться тільки в тій мірі, в якій вонистикалися з європейськими. Про історію народів Індії, про історіюкитайського народу в період, що відповідає середніх століть Європи, ми нічогоне знаємо. Про гунів говорять лише в зв'язку з їх вторгненням в самий центр
Європи, історію Персії пов'язують з історією Візантії.

Так що ж було в цей час на Сході?

Схід великий, і розвиток історичної науки у різних його країнахпротікало складно і різноманітно. Про «середніх віках» в Європі ми можемоговорити, маючи на увазі всю Європу, настільки ж узагальнено говорити про Східважче. Звернемося до самої далекої від західного світу державі - до Китаю,цьому самому великому і самому могутньому в VII-IX ст. державі не тількина Сході, але й, мабуть, і в усьому світі.

У роки могутності будинку Тан (618-907 рр..) в Китаї успішно розвиваласяморська торгівля. Економічний підйом сприяв розвитку міст --центрів торгівлі та ремесла, справив великий вплив на розвиток культура.
Недарма Танський період називають «золотим століттям» поезії. Для державноївлади характерно створення системи конкурсних іспитів, що вело довиникнення особисто відданого правлячої династії вченого стану.

У другій половині VIII ст. в Танської імперії виник напрямок,перетворилося на найбільш могутня протягом громадської думки аждо монгольської навали. Цей рух, представлене такими діячамикультури, як Хань Юй і Су Дун-з, викликало свою філософію, свою науку, своюестетику - все різко відмінне від того, що спостерігалося в цих областяхраніше. Розвивалося це рух під прапором звернення до «древньомупросвіті ».

У Хань Юя і його однодумців було цілком чітке уявлення про
«Давнини» і «новий час», а також існувало поняття про проміжнийсмузі між старовиною і новим часом, який хронологічно належалодо часу з III по VII ст. Цей час ( «середні віки» у розумінні Хань Юя)ознаменувалося поширенням і зміцненням в Китаї нової релігії --буддизму, який почав проникати в Китай з Кушанська царства в Середній Азіїще в I ст. н.е. У Танської імперії вплив цієї релігії завдякизаступництву імператорів і знаті сильно зросла, навіть перенесли в Китай
«Кістки Будди» ( «частка мощей» була перевезена до столиці Піднебесної і звеликою урочистістю встановити в палацовому храмі). Сам Хань Юйвіддавав перевагу буддизму вчення Конфуція. Те, що в середньовічному Китаїіменується «конфуціанством», являло собою світську освіту. Цебуло вчення про суспільство і державу, про людину і його моралі, про природу іїї пізнанні.

Хань Юй висунув основний принцип руху світської освіти, вінпозначив його словом «жень» (людське) або «жень дао» (шляхлюдського). Мимоволі напрошується переклад цих слів нашим словом
«Гуманізм». Представники «танського відродження» наполегливо висувалиположення про вищої цінності людини як основи суспільного життя. Хань Юйприсвятив цій темі особливий трактат «Юань жень» ( «Про людину »).

Такий стан справ дозволяє нам сказати, що й на Сході впевний історичний момент виникла концепція «середніх віків»,яка мала і хронологічний, і культурно-історичного змісту. ЗаПринаймні, так було в історії китайського народу.

Чи було щось схоже в історії інших народів Сходу?

Звернемося до мусульманського світу, і, перш за все, до Середньої Азії IX -XIст. У ці сторіччя відбувався найбільший для того часу розквіт науки,філософії, освіти. Аль-Фарабі, Ібн Сіна, аль-Хорезмі і аль-Біруністворювали напрям тогочасної наукової думки, прийнявши спадщину древньогосвіту. Вони звернулися до всіх джерел великих древніх цивілізацій, зякими їх народи виявилися пов'язані в історичних долях. Вонизапозичили знання як з античних джерел, так і з давньоіндійських істарокитайських. Тому передові діячі науки і філософіїсередньоазіатського світу IX-XI ст. - Справжні гуманісти - створили новепросвітництво, так само як до цього їх побратими в Китаї, а після них - їхпобратими в Європі, переступили через історичну смугу «середніх віків».

. Відмінності в геральдиці

Геральдика - наука про герби, емблеми і символи. Вона багато в чомудопомагає у вивченні культури народів їх звичаїв та історії. За допомогоюзбережених лицарських обладунків, вишивках на одязі, хрестів, монет,девізів на замках історики-герольди можуть багато розповісти про міста ілюдях.

Хоча слова «герб» ( «Erbe» - «спадщина» в перекладі з немецокого),
«Герольд» і закони геральдичної символіки з'явилися тільки в Середністоліття, корінням вони йдуть у первісні часи. Попередниками гербівможна вважати тотеми первісних племен. У прибережних племен яктотемів були фігурки дельфінів, черепах, у племен степів - змії, у лісовихплемен - ведмедя, оленя, вовка. Особливу роль грали знаки Сонця, Місяць,води.

Подібні символи існували і в найдавніших державах. Так, напечатках Стародавнього Єгипту були зображення богів і священних тварин;коровай відомої друку з індійського міста Мохеджо-Даро. На монетах
Афін зображували сову, Егіни - черепаху, Пантікапея - міфічного грифона,що став гербом і сучасної Керчі. Знаки царської влади булисимволами великих монархій. Наприклад, на стінах палаців критських царівзображена подвійна сокира ( «лабіринт» - в буквальному перекладі «палацподвійної сокири »). На особистих речах македонських царів зустрічаєтьсявосьмикінечної зірки.

Символом Римської імперії з часів Юлія Цезаря став імператорський жезлз фігурою орла - священної птиці Юпітера. Після перенесення столиці в
Константинополь в 330 р. імператор Костянтин запровадив нову емблему - чорногодвухглавого орла на золотому тлі - символ влади імператора над Заходом і
Сходом. Цей герб зберігся і як герб Візантійської імперії. На початку їїіснування імператори намагалися відновити Римську імперію, а потім дваголови орла, звернені у різні сторони, стали сприйматися як символгеографічного розташування Візантії на стику Європи і Азії. Згодомвід римського і візантійського орлів відбулися герби багатьох інших імперій:
Священної Римської (одноглавий чорний), Арабського халіфату (одноглавийжовтий), Росії (двухглавий чорний). ВІД орла Священної Римської імперії
«Відбрунькувалися» австрійський, німецький та іспанський орли (з 1521 р., колиімператором став іспанський король Карл V, а його нащадки Габсбурги залишилина гербі Іспанії імперську птицю). Від візантійського орла, крімросійського, стався албанська, без імперських знаків влади, кігтів ірозкритого дзьоба - символ боротьби проти турецького ярма. Жовтий орел халіфіввідродився в Новітній час у беркута, халзанах і соколів гербів рядуарабських країн.

Якщо в ранньому середньовіччі в Західній Європі гербові символи булилише у вищої феодальної знаті, то в XII-XIII ст. герби оформилися увеликих і дрібних феодалів, а до XIV-XV ст. - У міст, гільдій, цехів іуніверситетів. В цей же час появляюіся герольди, розробляються принципискладання державних і родових гербів. Спочатку герби містилисяна бойовому щиті, що мав різну форму: італійська - овальну,норманський - трикутну, французька - прямокутну з заокругленням абовиступом вниз, німецька - вирізні. Чітку символіку стали мати кольору:червоний підкреслював пристрасть; блакитний, синій - честь, піднесеність;пурпуровий - влада; зелений - свободу; чорний - сталість; золотий,жовтий - знатність; срібний, білий - благородство. Таким чином,первісне тлумачення колірної символіки було узкофеодальним, але потімрозширилося, і червоний колір став кольором боротьби, зелений став кольором живоїпріріоди, синій-кольором світу, чорний - жалоби, білий - вічності. У цихзначеннях кольору вже раніше використовувалися народними рухами на Сході
(повстання «Жовтохвостий» в Китаї в I ст. н.е., повстання «червонопрапорний»в Ірані в 772 р.)

K XV ст. склалася більшість сучасних державних гербів. Левиз атрибутами влади і сили стали символами Англії, Швеції, Данії. На гербі
Польщі в XIII в. в період боротьби з агресією німецьких феодалів з'явивсябілий орел на червоному полі, що дивиться в інший бік, на відміну відчорного німецького. На гербах Болгарії та Чехії - білі леви без кігтів ізброї - символ миру.

У період бурхливого зростання самоврядних міст в Європі з'явилосябагато міських гербів. Ряд гербів є «говорять»: на гербі Гранади
- Гранат, Берліна - ведмідь ( «Берл» - по-західнослов'янських «ведмідь»). Уряді випадків відображена легенда про виникнення міста (тура в гербі
Парижа).

В Азії і частково Східній Європі виявився поширеним східнийтип герба - круглий. Їх символіка значно відрізняється від європейської.
Так, троянда в мусульманських країнах означала любов, змія - мудрість (в
Європі - підступність). Місце християнського хреста займають півмісяць, зіркаі знаки Інь і Ян. Державним гербом став імператорський мон - жовтахризантема. Індійці вживали багато століть лише один гербовий символ --знак Сонця. У Японії роль гербів грають круглі Мони - знаки особистоївласності. Цікаво, що в XII ст. Мони могли мати лише великіфеодали; в XIV ст. таке право отримали самураї; в XVI ст. - Всі дворяни, в
XVII - купецтво, а після буржуазної революції 1868 р. - всі японці.

. Розвиток друкарства

У Китаї перші записи робили на твердих матеріалах: першого сорту?? «Книги» --це дерев'яні або бамбукові планки, з'єднані в зв'язки. З V-VI ст. дон.е. в Китаї стали писати на шовку. Потреба в розмноженні текстівзростала, і з VI-V ст. до н.е. в китайських монастирях стали вирізати здерева рельєфні тексти в дзеркальному відображенні і одержували відбитки. Доцього часу вже вміли отримувати папір - волокна конопель, ганчір'я ідеревна кора розминалися в чані, пресувалися в листи і висушують.
Отримання вдосконалювалося, і в IV ст. був виданий імператорський указ про те,що папір стає загальновживаним матеріалом. У Китаї робиливідбитки з написів і зображень на камені, які дуже цінувалися; щоб їхотримувати, рельєфні частини покривали фарбою і прикладали до них листипаперу. Так можна було отримувати необхідну кількість відбитків. Спочаткуотримані відбитки звертали сувої, потім почали складати, як ширму.
Пізніше зрозуміли, що набагато зручніше склеювати аркуші з зовнішнього боку, у XIV-
XV ст. їх стали прошивати. Коваль Пі Шен в XI ст. запропонував набирати текстз глиняних знаків, розміщених у спеціальній рамці, а не виготовляти цілівідбитки тексту. У XIII ст. літери стали робити з олова і дерева, а в Кореї
- З міді.

Усі ці винаходи не випадково були зроблені в Китаї, вже з VI ст. дон.е. там були бібліотеки, складалися енциклопедії. Одна з першихенциклопедій відноситься до X ст. У XV ст. 2169 різних найрозумніших громадян
Цінської імперії створили енциклопедію з 11915 томів. У Китаї були навітьперіодичні видання: в VII-X ст. виходила газета «Столичні відомості».

У Європі з падінням Римської імперії загинули багато бібліотек.
Центрами книжкової культури в середньовічній Європі стали монастирі, делистувалися богословські праці, стародавні тексти, робилося безлічпомилок. У скрипторіях одні ченці наносили на пергаментні листи лініїрядків, інші писали гарним почерком текст, третій прикрашали рукописиорнаментами та мініатюрами. Книги були справжніми витворами мистецтва.
Писали очеретяними паличками, пташиним пір'ям, зрідка - металевимипір'ям. Чорнило були чорні, червоні, іноді блакитні, жовті, фіолетові.
Книги були дуже дорогими. В Іспанії відомий випадок, коли за збіркупроповідей отримали 200 овець, 3 бочки зерна і 3 Куницеві шкурки.

Папір прийшла в Європу від арабів. Припускають, що вони запозичилиспосіб її виготовлення у китайців. Араби подрібнювали пенька та іншіінгредієнти на мірошницьких жорнах. У Дамаску і Каїрі цілі вулиці населялимайстри, які виготовляли папір різних сортів, у тому числі і найтоншу --для голубиної пошти. Араби запозичили у китайців і спосіб друкування зрізьблених дощок. Дешевизна матеріалу дозволила виробляти набагато більше книг,наприклад, тільки в Кордові, в Іспанії, щорічно випускали 16-18 тис. книг.

У XIV-XV ст. в Європі виготовлення книг вийшло за стіни монастирів.
Тепер книги робили ремісники, а торгували ними купці. Освітаставало більше світським, збільшився інтерес до природничих наук. Усередині XIII ст. папір вже почали робити в Італії, у XIV ст. у Франції, апотім і в Німеччині, Англії. Книги стали дешевшати. Тепер книги друкували зацілих дерев'яних матриць.

І, нарешті, Гуттенберг, ювелір, гравер, різьбяр по каменю, винайшовкнигодрукування. Він першим у Європі застосував розбірний шрифт. Металевілітери відливали з свинцевого сплаву, поміщали їх у набірну касу, набірдля сторінки обмотували суровою ниткою, мастили друкарською фарбою зсажі та оліфи. На набір укладали лист зволоженою папери, просушували йогоі робили на ньому відбиток тексту зворотного боку. Друкарський верстат бувручним. Готові листи розгладжували під пресом, складали в стоси,розрівнювали їх і переплітали. Перші книги Гуттенберга з'явилися в
Німеччині в 40-х роках XV ст. За перші 50 років друкарства людствоотримало книг більше, ніж за сотні років до цього. До кінця 1500 книгивипускали вже в 300 містах Європи, де діяло близько 1500 друкарень.

. Нумізматика.

Нумізматика як наука дає дослідникам цілий комплексрізноманітних даних, включаючи інформацію про стан економіки державиабо окремої області, про правителів країни, про військові перемоги.
Ще античні дослідники намагалися як аргументи у своїхдискусіях використовувати монети. Так, грецькі історики Плутарх і Павсанійзіставляли перекази про віддаленому минулому міст Еллади з монетнимизображеннями. Римський історик Флавій Вопіск (III-IV ст.) Повідомляє про цілкомнауковій суперечці між любителями старовини, який розв'язалася, варто було тількиодному з них пред'явити нумізматичної доказ.
Проте лише в епоху Відродження з'явився серйозний інтерес доколекціонування і вивчення стародавніх монет. Пристрасним нумізматом був,наприклад, поет-гуманіст Франческо Петрарка. Представники ренесансноїкультури цінували грецькі і римські монети перш за все як досконалізразки античного мистецтва і справжні свідоцтва існуванняреальних історичних персонажів.
На античних монетах нерідко відтворюються ті шедеври архітектури таобразотворчого мистецтва, які до нас не дійшли. Так нумізматичнісвідоцтва допомогли археологам відшукати руїни театру Діоніса в Афінах іуточнити деталі вигляду храму Артеміди в Ефесі. Завдяки ним же пізнаніскульптури «Афіна і Марс» Мирона, «Афродіта Кнідський» Праксителя,реконструйована статуя Афіни Парфенос великого Фідія. Служили монети ізасобом політичної пропаганди. Зображення несеться колісниці вазартно поганяє коней візник поміщав на монетах македонський цар
Філіп II, нагадуючи таким чином про свою перемогу в кінних ристання.
Військові сюжети, особливо перемога і тріумф, ще частіше зустрічаються в монетнихтипах Римської держави. Грошові знаки Римської імперії забезпечувалисязображеннями і написами, за допомогою яких люди дізнавалися про всіподії та ідеї, важливих з точки зору влади.
З часу встановлення принципату серпня (29 р. до н.е.) в монетноїтипології головне місце відводиться персони правлячого імператора і членам йогосім'ї. Їх портрети - найчастіший нумізматичний сюжет тієї епохи. Післяпадіння Західної Римської імперії 476 р. до н.е. колишня типологічнатрадиція ще довго зберігалася у Візантії. Була вона успадкована і
«Варварськими» державами Європи.
З прийняттям християнства монетна типологія включає в себе елементи новоїрелігійної символіки. У середні віки в європейських країнах на монетахкрім портрета правителя з'являються зображення Христа, Богоматері іхристиянських святих. Поступово починають використовуватися геральдичніфігури. А з часом родової чи державний герб стає одним знайчастіших елементів монетних типів і залишається такою до сих пір.
Іншими шляхами йшов розвиток типології монет на Сході. За китайським зразкомоформлялися до ХIХ ст. литі металеві гроші в Кореї, Японії, В'єтнаміта деяких інших країнах Південно-Східної Азії. В ісламському світі грошовезвернення почалося з засвоєння старих античних традицій, збережених
Візантією. Характерно, що назви золотих, срібних і мідних монетзапозичені в раннемусульманское час з греко-римської термінології:
«Динар» - від латинського «денаріус»; «дирхем» - від грецького «драхми»;
«Фельс» або «фулюс» - від латинського «фолліс».
Хоча на монетах ісламських країн зустрічаються зображення тварин, рідше --людини, в цілому, безумовно, переважає орнаментально-каліграфічнийпринцип. Написи завжди несуть основне смислове навантаження. Зміст їх,як правило, схоже: символ віри ( «Немає Бога, крім Аллаха, Мухаммад --пророк Аллаха », до чого послідовники шиїтського напрямку в ісламідодають ще слова «Алі - намісник Аллаха»), відомі цитати з Корану,перерахування імен перших чотирьох халіфів або дванадцяти імамів, номіналмонети, місце і дата карбування, ім'я і титул правителя. Інодіарабографіческіе монетні написи зустрічаються навіть у віршованій формі.
Таким чином, мусульманські монети - надзвичайно важливе джерело зісторії Сходу епохи Середньовіччя.

. Розвиток культури Візантії.

Створення візантійської культури було складним, часом суперечливимпроцесом. Візантійська цивілізація на відміну від західноєвропейської підчаси варварських навал багато в чому залишилася останнім оплотом греко -римських традицій. Як візантійська державність встояла під натискомварварів, так і візантійська культура зуміла протистояти хвиліварварства. Візантійська культура ввібрала художні традиції,створені численними народами, що населяли імперію. Не тільки греки,але і сирійці й копти, вірмени та грузина, малоазійські племена і слов'яни,народності Криму і латинське населення Ілліріка - різною, звичайно,ступеня - внесли свою лепту у формування власне візантійськоїкультури.

Перші століття існування візантійської держави можнарозглядати як важливий етап світоглядного перевороту, коли нетільки формувалися основні тенденції мислення, але й складалася йогообразна система, що спирається на традиції язичницького еллінізму і здобувофіційний статус християнства. Християнство протиставило свійбогословсько-філософський синтез останньому філософського синтезу античності --неоплатонізму, що підводила підсумок багатовікового еллінської-римському ідейномурозвитку. У IV-V ст. з'являється ціла плеяда блискучих філософів -неоплатоніків: Прокл Діадох, Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Останні захисникиязичництва - імператор Юліан Відступник, ритори Фемістій і Ліваном, історики
Амміан Марцеллін і Зосим марно намагаються відродити ідеї язичництва.

Християнство увібрало в себе багато філософських і релігійних вченьтієї епохи - іудаїзму, маніхейства, а також неоплатонізму. У патристичнулітературі ранньовізантійської епохи: у працях Василя Кесарійського, Грір
Назіазіна, в промовах Іоанна Златоуста, де закладався фундаментсередньовічного християнського богослов'я, ми бачимо поєднання ідейхристиянства та неоплатонізму, сплетіння античних риторичних форм зновим ідейним змістом.

У IV-V ст. в імперії розгорнулися запеклі філософсько -богословські суперечки: христологічних - про природу Христа і тринітарний - промісці його в Трійці. В цих суперечках ставилося питання про сенс людськогоіснування, місце людини у всесвіті, в них висловилася ідейна боротьбаміж антропологічним максималізмом, піднімати людину до небачених вантичному світі висот, і антропологічним мінімалізмом, цілком підкорялолюдини божеству.

У IV ст. виникло особливе релігійна течія - аріанство, що одержалоназву по імені свого засновника - священика Арія. Він і його прихильникивважали, що Христос у Троїце займає підпорядковане місце, так як вінтворіння Бога-Отця, і отже не едіносущен йому. Проповіді Аріяспочатку мали успіх в Олександрії та інших містах Сходу, алепанівна церква звинуватила його в єресі. У 325 р. на Вселенському соборівчення Арія була засуджена, а після тимчасової амністії при Костянтина I в
381 р. остаточно віддано анафемі.

Захід, який прийняв гаряче участь у церковній боротьбі, прагнучизміцнити позиції римського престолу, залишився байдужим до філософіїхристологічних спорів. На Заході ідейна боротьба розгорнулася у зв'язку зтрактуванням свободи волі. Пелагіанство - релігійна течія, яка отрималаназву по імені його глави диякона Пелагія, - відстоювала незалежністьлюдської волі від божественного приречення, вільний вибірлюдиною свого шляху і плідність його зусиль по сходженню додосконалості. Воно зустріло саме суворе засудження з боку західногобогослова Аврелія Августина, відводиться визначальну роль у порятункулюдини провидіння, божественної благодаті та християнської церкви. У цихсуперечках вже виявилися відмінності в філософської спрямованості Сходу і
Заходу в рамках однієї світоглядної системи - християнства. З плиномчасу ці розбіжності приведуть до відокремлення східної - православної тазахідній - католицької церков.

Серйозні зміни в ідеологічній життя ранньої Візантії породилинові жанри візантійської історіографії: з'явилися нові жанри церковнихісторій і всесвітніх хронік. Нової ідеології - християнства - булонеобхідно створити не тільки свою богословську та церковну традицію, а йсвою історію. Але головне - ідеологам християнства необхідна була новаісторико-філософська концепція всесвітнього історичного процесу,заснована на Біблії. На зміну античній теорії циклічності історичногорозвитку приходить концепція лінійного часу, відлік якого ведеться відстворення світу.

Першими творцями такої концепції були Євсевій Кесарійський (близько
265-340) на Сході Римської імперії і Аврелій Августин (354-430) на Заході.
В історичних побудовах і того, і іншого ми знаходимо ще чимало родимихплям античності, вигадливого змішання християнської догматики інеоплатонізму. Історична концепція Євсевія вельми оптимістична, вінвизнає поступальний хід історії людини, що відбувається, на його думку,під впливом християнства. Від Платона і неплатників Євсевій сприйнявфілософське уявлення про вічність. Концепція Аврелія Августина навпакиглибоко песимістична. Історичний час у Августина відображає рух попрямій лінії, але він не вірить у прогрес людства в земному житті. Відантичності Августин сприйняв поділ історії за аналогією з вікамилюдини, витлумачивши його в християнському дусі.

Візантійська риторика тієї епохи також була ареною гострих ідейнихбитв. У Константинополі при імператорському дворі процвітав жанр похвальнихпромов і панегіриків на честь василевсів, вимовних по урочистимвипадків. Навіть при християнських імператорів ритори вправлялися у класичномуораторському мистецтві, їх енкоміі (похвальні слова) сяяли метафорами іобразами язичницької міфології і літератури. Ритори Фемістій, Гимере,
Лівані потрясали слухачів відточеністю класичного стилю інадзвичайною ерудицією.

Відкриту боротьбу з язичництвом і античної культурою вели у Візантії іхристиянські церковні проповідники. Серед них блищав ораторським талантомі разючою силою впливу на народ Іоанн Златоуст, що викривалипороки і розтлінність язичницької знаті. Полум'яні промови Златоуста залишалисяв середньовічній Візантії незаперечним зразком церковного красномовства.

Система освіти ранньої Візантії в значних масштабахзберігала античні традиції. В основу класичної освіти вага такожбуло покладено вивчення семи вільних мистецтв. Програми навчання як ввищої, так і в початковій школі залишилися практично ті ж, що і впопередні століття. Зберегли свою колишню славу школи філософії таприродничих наук в Олександрії та Антіохії, ораторського мистецтва в
Кесарії, Газі, Никодима, Нікеї, філософські школи в Пергамі, Ефесі,
Сардах. Центром античної філософії залишалися Афіни.
Православна церква, зрозуміло, не могла залишити поза свого впливуосвіта молоді. Вона почала активну боротьбу за пристосуваннякласичної системи навчання до своїх інтересів, прагнучи впливатиголовним чином на моральне виховання. Православному духовенству в цейчас ще не вдалося створити свої церковні школи, але воно використовувало дляпоширення християнського віровчення світські язичницькі школи. Разом зцим християнства необхідна була систематизація філософських знань,створення освіченого та обізнаного в теології духовенства. Тому в цейперіод виникають богословські вищі школи в Олександрії, Антіохії, Ефесі,
Нісібіі. Вони були тісно пов'язані з православними патріархіями Сходу. Убогословських академіях поряд з теологією велика увага приділяласясвітським наукам. Бібліотеки та скрипторії (майстерні, де переписувалисякниги) в цей час концентрувалися у великих містах, вони належалияк муніципальній владі міст, так і приватним особам. Лише повільно іпоступово церкви і монастирі почали збирати бібліотеки, де зберігалисярукопису релігійного змісту та богословська література.

Античні традиції довго панують і в природничих науках. Дляхристиянської церкви питання про будову Всесвіту був найважливішимсвітоглядним питанням. Це було саме те поле битви, де християнськібогослови і філософи прагнули дати рішучий бій античнимкосмогонічними теорій. Тому в космографії, географії та науках проп?? Ірода тієї епохи спостерігається певна двоїстість. З одного боку,розвиток мореплавання і торгівлі стимулювали заморські подорожі,вивчення далеких невідомих країн і призводило до накопичення емпіричнихзнань з ботаніки, зоології, географії. Але з іншого боку, біблійнаконцепція світобудови почала проникати у візантійську науку. У IV-VI ст.оформилися дві основні школи християнської географічної думки. Перша,антіохійський, відрізнялася догматичних підходом до тлумачення Священногописання і вкрай негативно ставилася до античної географії. Основніпринципи цієї школи полягали у визнанні плоскою землі, над якоюрозпростерті куполоподібної тверде небо; існування двох небес, міжякими укладено небесні води; єдиного океану, що оточує сушу з усіхсторін. Інший напрям у розвитку географічної думки тієї епохи можнаназвати каппадокійської-олександрійським. Головні відмінні риси цієїшколи - визнання кулястості Землі, сферичності небес, прагненнявирішувати географічні проблеми, не виходячи з біблійних побудов.
Значні зміни відбувалися в ранній Візантії й у сфері мистецтва. Уцей час складаються основні принципи візантійської естетики, коріннямщо йде в античність, але що зазнала впливу християнства. Не заперечуючитілесної краси, візантійські мислителі красу душі, чеснота ставилибагато вище. Основною естетичною задачею візантійського мистецтва відтеперстає прагнення творця втілити в художньому образітрансцендентну ідею. З VI ст. Константинополь перетворюється на прославлениймистецький центр середньовічного світу. За ним слідують Равенна, Рим,
Нікея, Салоніки, які також стали осередком візантійського стилю.

Особливе місце у візантійській цивілізації займала музика. Вона булавельми багатобарвної - музика міських вулиць, театральних та цирковихуявлень і народних святкувань. Музика була важливою складовоючастиною життя імператорського двору, парадних прийомів послів, торжеств,виходів василевса до народу. Християнство дуже рано оцінило особливіможливості музики як мистецтва універсального і одночасно масовогопсихологічного впливу і включив її в свій культурний ритуал. Самекультовій музиці судилося зайняти домінуюче положення в середньовічній
Візантії, хоч і світська музична творчість там ніколи не згасало.

Отже, греко-римська у своїй основі візантійська культура в процесістановлення та розвитку значно збагатилася елементами культури багатьохкраїн Сходу, що додало їй неповторний колорит, який відрізняє її відкультури Західної Європи. У ранній Візантії у сфері взаємодійсхідних та західних впливів відбулося гармонійне возз'єднанняпізньоантичний елементів з народжується християнською культуроюсередньовічної Європи.

. Висновок.

Підводячи підсумки порівняння заходу і сходу як двох культурних ареаліві, узагальнюючи все вище сказане, слід зазначити, що захід і схід це двагалузі людської куль