Зміст

1.Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

2.Определеніе ігрового елемента культури ... ... ... 4

3.Ігра і змагання як функція формування культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7

4. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13

5. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14

Введення.
Хейзінга Йохан (1827-1945)-нідерландський історик, філософ, теоретиккультури. Автор ігровий концеппціі культури: гра-джерело культури,
«Культура спочатку розігрується». Ігрові інстинкти властивілюдській природі. З ними пов'язане сходження до більш високих формкультури. У грі народжуються великі рушійні сили культурного життя: право іпорядок, спілкування, підприємництво, ремесло і мистецтво, наука і.т.д.
Гра-необхідну спосіб соціального життя, те, що підтримує ідеал івизначає духовне життя епохи. Але необхідно грати за правилами.

Гра старше культури, тому що поняття культури, як би зовсім нівизначали його, в будь-якому випадку припускає людське співтовариство, атварини зовсім не чекали появи людини, щоб він навчив їх грати.
Тварини грають точно так само як люди. Всі основні риси гри вжеприсутні в грі тварин.

У своєму рефераті я хотів би розкрити найбільш важливі, на мій погляд,аспекти роботи Й. Хейзінги «Homo Ludens»: (
-гру як функцію формування культури
-досвід визначення ігрового елемента культури.

Визначення ігрового елемента культури.
Коли ми, люди, виявилися не настільки розумними, як наївно вселяв намсвітле 18 століття у своєму шануванні розуму, для іменування нашого виду поручз Homo sapiens поставили ще Homo faber, людина творець. Другийтермін був менш вдалий, ніж перший, бо faberi, творці, суть ідеякі тварини. Все ж таки на думку Й. Хейзінги, людина грає,виражає таку ж істотну функцію, як людина будуєш, і повинензайняти своє місце з Homo faber.

Якщо проаналізувати будь-яку людську діяльність до самих межнашого пізнання, вона виявиться не більш ніж грою. Людська культуравиникає й розгортається в грі, як гра.

Гра - змістовна функція з багатьма гранями змісту. У гріпідіграє, бере участьщось таке, що перевершує безпосереднє прагнення до підтримкижиття і вкладає дану дію певний зміст. Усяка гра щосьзначить. Якщо цей активний принцип що повідомляє грі свою сутність, назватидухом, це буде перебільшенням; назвати ж інстинктом - значить нічого несказати. Як би до нього не ставитися, у всякому разі цим змістом гриясно виявляє себе певний імматеріальний елемент у самій сутності гри.
У грі ми маємо справу з безумовно пізнаваною для кожного, абсолютнопервинною життєвою категорією, якоюсь тотальністю. Ми повинні спробуватизрозуміти й оцінити гру тільки в її цілісності.
Реальність, іменована грою, доступна сприйняттю будь-якого і кожного,простягається в один і той же час на світ тваринний і людський світ.
Тому вона не може спиратися на який - небудь раціональний фундамент,оскільки розумні підстави обмежували б її межі тільки світомлюдським. Існування гри не прив'язано ні до певної мірикультури, ні до певної форми світогляду. Будь-яка мисляча істотаможе негайно представити цю реальність - гру, играния-яксамостійне, самодостатнє щось, якщо навіть його власний язик немає у своєму розпорядженні загальним словесним вираженням цього поняття. Гру не можна заперечувати
. Можна заперечувати майже всі абстрактні поняття: право, красу, істину,добро, дух, Бога. Можна заперечувати серйозність. Гру - не можна.

Але хочеться того чи ні, визнаючи гру, визнають і дух. Бо гра,яка б не була її сутність, не є щось матеріальне. Вже в світітварин ламає вона межі фізичного існування. З точки зорудетермінованою мислимого світу, світу суцільної взаємодії сил, грає в самому повному розумінні слова «superabundans» - надмірність. Тільки звтручанням духу, що знімає цю загальну детермінованість, наявністьгри робиться можливим, мислимим, збагненна. Буття гри всяк часпідтверджує, причому в самому вищому сенсі, супралогіческій характернашого положення у всесвіті. Тварини можуть грати, значить вони вжещось більше, ніж просто механізми. Ми граємо, і ми знаємо, що миграємо, значить, ми більш ніж просто розумні істоти, бо гра єзаняття нерозумний.

Хто зверне свій погляд на функцію гри в культурі він знаходить гру вкультурі як задану величину, що існувала величину, що існувалаперш самої культури, яка супроводжує і пронизливий її самого початкуаж до тієї фази культури, в якій живе сам. Він усюди помічаєприсутність гри як певної якості діяльності, відмінного відповсякденному житті.
Найважливіші види первісної діяльності людського суспільства все вжепереплітаються з грою. Візьмемо мову, найперший і самий вищийінструмент, створений людиною для того, щоб повідомляти, учити,наказувати. Мова, за допомогою якого він розрізняє, визначає,констатує, коротше кажучи, називає, тобто піднімає речі до сферидуху. Дух, що формує мову, щораз перестрибує граючи з рівняматеріального на рівень думки. За кожним вираженням абстрактного поняттяховається образ, метафора, а в кожній метафорі схована гра слів. Таклюдство все знову й знову творить своє вираження буття, поряд зі світомприроди - свій другий, вигаданий світ. І візьмемо міф, що так самоє перетворенням буття, але тільки більш розробленим, ніж окремеслово. За допомогою міфу на ранній стадії намагаються пояснити все земне,знайти першопричини людських діянь у божественному. У кожній з циххимерних оболонок, у які міф наділяв все суще, винахідливийдух грає на рубежі жарту й серйозності. Нарешті, візьмемо культ. Ранішесуспільство відправляє свої священнодійства, які служать запорукоюблагоденства миру, освячення, жертвопринесення, містерії, у грі,розуміється в самому значенні цього слова.

Гра й змагання як функція формування культури.
Під ігровим елементом культури тут не мається на увазі, що ігри займаютьважливе місце серед різних форм життєдіяльності культури. Не маю наувазі і того, що культура походить із гри в результаті процесуеволюції - у тому сенсі, що те, що спочатку було грою, внадалі переходить в щось, грою вже не є, і що теперможе бути названо культурою. Нижче буде розгорнуте наступне положення:культура виникає у формі гри, культура спочатку розігрується. Іті види діяльності, що прямо спрямовані на задоволення життєвихпотреб, як, наприклад, полювання, в архаїчному суспільстві воліютьзнаходити собі ігрову форму. Людське гуртожиток піднімається досупрабіологіческіх форм, що надають йому вищу цінність, за допомогою ігор. Уцих іграх суспільство виражає своє розуміння життя і світу. Стало бути, неслід розуміти справу таким чином, що гра помалу переростає абораптом перетвориться в культуру, але скоріше так, що культурі в її початковихфазах властиво щось ігрове, що представляється у формах і атмосферігри. У цьому двуедінстве культури та ігри гра є первинним,об'єктивно більш прийнятною, конкретно певним фактом, у той час яккультура є всього лише характеристика, яку наше історичнесудження прив'язує до даного випадку. Цей погляд перегукується здумками Форбеніуса, який говорить у своїй книзі «Історія культури
Африки »про становлення культури як виросла з природного буття гри.
Тим не менше, ставлення культури до гри сприйнято Форбеніусом занадтомістично і описано нерідко занадто хитко. Він манкірує необхідністюпрямо вказати пальцем на присутність ігрового елемента в фактах культури.

У поступальному русі культури гіпотетичне відношення гри і не -гри не залишається незмінним. Ігровий елемент у цілому відступає в мірурозвитку культури на задній план. Здебільшого і в значній мірі вінрозчинився, асимілювався в сакральної сфері, кристалізовані ввченості й поезії, в правописі, у формах політичного життя. При цьомуігрове якість у явищах культури йшло звичайно з уваги. Проте в усічаси і всюди, в тому числі й у формах високо розвиненої культури, ігровийінстинкт може виявиться на повну силу, залучаючи як окрему особистість,так і маси в п'янкий вихор велетенської гри.

Представляється очевидним, що взаємозв'язок культури й гри слідшукати у високих формах соціальної гри, тобто там, де вона існує якупорядкована діяльність групи, або співтовариства, або двох,протистоять один одному груп. З погляду культури сольна гра длясамого себе плідна лише в малому ступені. Раніше було сказано що всіосновні фактори ігор, в тому числі ігри колективної, вжеіснували в житті тварин. Це двобій, демонстрація, виклик,похвальба, хизування, удавання, обмежувальні правила. У двійнідивно при цьому, що саме птахи, филогенетично настільки далековіддалені від людського роду, мають так багато спільного з людиною:тетерева виконують танці, ворони змагаються в польоті, шалашнікі та іншіптахи прикрашають свої гнізда, співочі птахи складають мелодії. Змаганнп іуявлення, таким чином, не походять з культури як розвага, апередують культурі.

Колективна гра носить по перевазі антітетіческій характер. Вонанайчастіше розігрується між двома сторонами. Однак це не обов'язково
. Танець, хід, подання можуть бути начисто позбавлені антітетіческогохарактеру. Антітетіческое зовсім не повинно означати змагальності,агональну або агоністичними. Антифонний спів, два полухорія, менует,партії або голосу музичної вистави, настільки цікаві дляетнологів гри, коли протиборчі сили намагаються забрати один вдруга якийсь трофей, суть зразки антітетіческой гри, яка зовсім незобов'язана бути повністю агональну, хоча елемент змагання в нійчасто присутня. Непоодинокі випадки, коли вид діяльності,що означає вже сам по собі замкнуту гру, наприклад виконаннядраматичної або музичної п'єси, в свою чергу, знову може статипредметом змагання, якщо його підготовка до виконання оцінюється врамках якого-небудь конкурсу, як це було із грецькою драмою.

Серед загальних ознак гри зазначалося вище напруга інепередбачуваність. Завжди стоїть питання: пощастить чи, чи вдасться виграти
? Навіть в одиночній грі на спритність, відгадування або удачу (пасьянс,головоломка або кросворд) дотримується ця умова. У антітетіческой гріагональну типу цей елемент напруги, удачі, непевності досягаєкрайньому ступені. Прагнення виграти здобуває таку пристрасність,що грозить повністю звести нанівець легкий і безтурботний характер гри.
Однак тут виявляється ще одна важлива відмінність. У чистій грі навманнянапруга граючих передається до глядачів лише в малому ступені. Азартніігри самі по собі суть примітні культурні об'єкти, однак з точкизору культуросозіданія їх треба визнати не продуктивними. У них немаєпуття для духу або для життя. Інакше йде справа, коли гра вимагаєвправності, знання, сміливості або сили. У міру того, як гра стаєсутужніше, напруга глядачів зростає. Уже шахи захоплюютьоточуючих, хоча це заняття залишається марним відносно культури і,крім того, не містить у собі ознак краси. Коли гра породжуєкрасу, то цінність гри для культури та година ж стає очевидною.
Однак безумовно необхідної для становлення культури подібнаестетична цінність не є. З рівним успіхом в ранг культури груможуть фізичні, інтелектуальні, моральні чи духовні цінності. Чимбільше гра здатна підвищувати інтенсивність життя індивідуума або групи,тим повніше вона розчиняється в культурі. Священний ритуал ісвяткове змагання - ось дві постійно і всюди відновляютьсяформи, усередині яких культура виростає як гра в грі.

Тут відразу встає ще раз питання: чи правомірно всяке змаганнябеззастережно включати в поняття гри? Ми бачили, що греки аж ніяк безколивань відносили агон до «paidia». Втім, це легко пояснювалосябезпосередньо самою етимологією обох слів. У всякому випадку слово
«Paidia» виражало дитяче в грі настільки безпосередньо і ясно, що моглобути застосоване до серйозних ігрових змаганням тільки у похідномузначенні. Навпаки термін агон визначав змагання з іншої сторони зіншої сторони: вихідним значенням слова агон було очевидно, «зустріч»
- Агора. Той факт що в еллінів більшість змагань, по всійймовірно, відбувалося в атмосфері повної серйозності, аж ніяк не можеслужити достатньою підставою для відділення агони від гри. Серйозність зякої відбувається змагання, у жодному разі не означаєзаперечення його характеру. Бо вона виявляє всі формальні і майжещо всі функціональні ознаки гри. Серйозність з якою відбуваєтьсязмагання, ні в якому разі не заперечує його характеру. Бо вонавиявляє всі формальні і майже всі функціональні ознаки гри.
Вони всі немов з'єдналися в одному слові «wedcamp» - змагання: campus-цеігрове поле, простір, і weden-символічне встановлення справи аборечі, про яку йде суперечка, точка, що несе в собі напругу. Зазначимо щераз на примітне свідоцтво з Другої книги пророка Самуїла, десмертельний двобій проте називається ігровим терміном, якийвідноситься до змістового гнізда дієслова «сміятися». На одній грецькій вазізображується сутичка в супроводі гри флейтиста, що має означатиїї агональну характер. Свята на Олімпії знавали поєдинки зісмертельним результатом. Жорстокі кунштюки, в яких Тор і його друзі вприсутності Утгард-Локі змагаються з його слугами, були названі словом
«Leika», який належить майже цілком сфері гри. Нам не здавалося занадторизикованим кваліфікувати роздільну семантику ігри та змагання вгрецькому як результат більш-менш випадкового недосконалості вабстрагування його загального поняття. Коротше, на питання, чи правомірнопідпорядковувати змагання як таке категорії ігор, можна поклавши руку насерце дати ствердну відповідь.

Змаганнп, як і будь-яку іншу гру, варто вважати певноюступеня безцільної. Інакше кажучи воно протікає усередині самого себе, і йогорезультат не становить частини необхідного життєвого процесу групи.
Популярне прислів'я «важливі не камінчики, а важлива сама гра» достатньо цевисловлює; іншими словами, фінальний елемент ігрового дії, йогоцілепокладання в першу чергу полягає в самому процесі гри, безпрямого відношення до того, що за цим слідує. Результат гри якоб'єктивний факт сам по собі неіснуючих і байдужий. Перський шах,який під час візиту в Англію відхилив пропозицію бути присутнім наперегонах, мотивуючи це тим, що він знає, що один кінь бігає швидшеіншого, був зі своєї точки зору абсолютно прав. Шах не хотіввторгатися в чужу йому ігрову сферу, він хотів залишитися осторонь. Вихідгри або змагання важливий лише для тих, хто в якості гравця або глядачавключається в ігрову сферу й приймає правила гри. Вони стаютьпартнерами по грі й хочуть бути партнерами. Для них не байдуже або небезинтересно, хто переможе - Ньерд або Тритон.

Грають на інтерес; в цьому терміні виражається, як не можна лаконічнішесуть гри. Цей інтерес не є матеріальний результат ігровогодії, наприклад, м'яч потрапив в лунку, але є факт ідеального порядку,що гра вдалася небудь зіграна. Удача приносить гравцеві задоволення,яке може бути більш або менш тривалим. Це вірно і для гри впоодинці. Приємне почуття задоволення підвищується від присутностіглядачів, проте їх присутність не можна вважати неодмінною умовою гри.
Любитель пасьянсу відчуває подвійну радість якщо хто-небудь спостерігав йогогру, але він буде і радіти і на самоті. Дуже істотнимє той факт, що своєю удачею можна похвалитися перед іншими.
Вудильник являє приклад такого бахвала.
Найтіснішим чином пов'язана з грою поняття виграшу. В одиночній сфері щене означає виграшу. Поняття виграшу набуває чинності тільки тоді,коли гра ведеться одним проти другогпро або двома противними партіями.

Що таке виграш? Що виграється? Виграти означає узяти гору врезультати гри. виграний пошану, заслужена честь. І ця честь, і цейпошана постійно йдуть безпосередньо на користь цілій групі, з якоївийшов переможець. Тут ми знову стикаємося з дуже важливою якістю гри
: Завойований у ній успіх переходить з окремої людини на цілу групу.
Але ще більш важливий наступний показник. У агональну інстинкті далеко нев першу чергу проявляється спрага влади або воля до панування.
Первинним є прагнення перевершити інших, бути першим і на правахпереможця удостоїтися почестей. І лише в другу чергу постає питання,розширить чи внаслідок цього особа або група матеріальну владу.
Головне виграти, взяти верх. Найчистіше зразок кінцевого торжества,яке проявляє себе не в чому - то буквально зримо або даєнасолоду, а в самій перемозі як такий, дає шахи.

Люди борються або грають заради чогось. У першу і останню чергуборються або грають заради перемоги, але перемозі супроводжують різні способинасолоджуватися нею. Насамперед нею насолоджуються як торжеством, тріумфом,справляємося групою в радісних вигуку і хвалу. В якостітривалого слідства з цього випливає честь, пошана, престиж. Так само підкожній грі є ставка. Ставкою може бути якась матеріальнацінність, застава (чисто символічний предмет) або приз.

Висновок
Справжня культура не може існувати без певного ігровогозмісту, тому що культура припускає відоме самообмеження ісамовладання, відому здатність не бачити у своїх власнихустремліннях щось граничне і вище, але розглядати себе усерединіпевних, добровільно прийнятих кордонів. Культура все ще хоче ввідомому змісті гратися - за обопільної згоди щодопевних правил. Справжня культура вимагає завжди й у будь-якому аспекті,а чесна гра є не що інше, як виражений у термінах гри еквівалентпорядності. Порушник правил гри руйнує і культуру. Для тогощоб ігрове зміст культури могло бути будуєш або посуваютькультуру, воно має бути чистим. Воно не повинно полягати в засліплення абовідступництво від норм, передбачених розумом, людяністю або вірою.
Воно не повинно бути сяйвом, яким маскується намір здійснитипевні цілі за допомогою спеціально вирощених ігрових форм. Справжнягра виключає всяку пропаганду. Вона містить свою мету в самій собі. Їїдух і її атмосфера - радісна наснага, а не істеричнанапруженість. Сьогодні пропаганда, яка хоче заволодіти кожнимучасником життя, діє засобами, що ведуть до істеричним реакціймас., і тому, навіть коли вона приймає ігрові форми, не можерозглядатися як сучасне вираження духу гри, але тільки як йогофальсифікація.

Список літератури

1.Культурологія: Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. -
Ростов НД: изд-во «Фенікс», 2000, - 608 с.

2.Хейзінга Й. Homo Ludens. М. , 1992. 240 с.

(Хейзінга Й. Homo Ludens. М., 1992. С.7-240.