Доповідь по предмету:
Культурологія.
Тема:
Іслам в Росії традиції і перспективи.
Доповідач: Воронюк З . С.
Вогт група ЕГУ-11
Іслам (у перекладі з арабської "покірність", "переказ себе
Бога") є однією з найбільш поширених релігій світу. Мусульманські громади є більш ніж у 120 країнах і об'єднують понад 800 млн. чоловік. У 35 країнах мусульмани складають більшість населення, а в 29 країнах послідовники Ісламу становлять впливові меншини. У 28 країнах Іслам визнано державною чи то офіційною релігією. Серед них Єгипет, Кувейт, Іран, Ірак, Марокко, Пакистан, Саудівська
Аравія та ін Переважна більшість мусульман зосереджена у
Західної, Південної, Південно-Східній Азії та Північній Африці.
Введення.
Іслам - друга по значенню та масовості після християнства релігія в
Росії. Знайомство предків нинішніх росіян з ісламським віровченнямпочалося в VIII ст. Як і в багатьох інших куточках світу, цьому сприявстрімкий і успішний хід арабських завоювань. До початку VIII ст. північнікордону завойованій арабами території проходили проходили по Головному
Кавказького хребта до Дербента; в Середній Азії були підпорядковані Мавераннахр,
Хорезм і Фергана.
У 737 р. більш ніж 120-тисячне арабське військо на чолі з полководцем
Мерваном просунулося до кордону прикаспійських степів, де в пониззі Волгижили хозари-піддані Хозарського каганату (одного з найбільшмогутніх держав Східної Європи). Процес ісламізаціїтюркомовних племен Нижнього, а потім і Середнього Поволжя завершився в 922м. коли іслам був проголошений офіційною релігією волзьких булгар -населення Волзької Булгарії, держави з центром у місті Булгар (нинітериторія республіки Татарстан)
Арабська літописець Х ст. Ібн Фадлан, описуючи подорож посольствабагдадського халіфа Джафара аль-Муктадіра (908-932 рр..) на Волгу, відзначає,що ще до прибуття послів в Булгарії там вже існувала мусульманськагромада чисельністю до 5 тис чоловік і кілька мечетей. Інший арабськийавтор, Абу Алі Ахмед ібн Омар ібн дасть, у своєму творі "Известия прохозарів, буртасів, мадяри, слов'ян і русів ", спирається на відомості 903 -
912 рр.. Зазначає: Цар булгар, Алмуш на ім'я, сповідує іслам ... Великачастина булгар сповідує іслам, і є в їх оселях мечеті та початковіучилища з муедзина і імамами ". Однак, відповідно до мусульманськоїтрадиційної історіографії, офіційною датою прийняття ісламу підданимибулгарського царя Алмуша, що отримав після звернення в нову віру ім'я
Джафар ібн Абдалла, вважається 17 мухаррама 310г. за хиджрою, тобто 17 травня 922р.
Період з VIII до Х ст. Можна розглядати як початковий етапісламізації населення Волзької Булгарії і одночасно освітою втюркській Поволжі североевразійского форпосту середньовічної мусульманськоїцивілізації. Поширюються популярні на Сході науково-філософські талітературно-художні ідеї, на основі арабської писемностіскладається система навчання і освіти, моральні основи общинноїжиття наводяться згідно з моральними нормами і вимогами Корану.
Виникає й особливий прошарок булгарська знати з числа освічених --факіха і улеми, яким належала роль релігійних просвітителів інаставників. Вони ж сприяли подальшій ісламізації суміжних з
Волзької Булгарією язичницьких племен.
З російських літописів відомо, що в 986 р. великого князя київського
Володимиру прибутку булгарські посли з пропозицією прийняти ісламськевіровчення. Відповідаючи на запитання Володимира, в чому особливість їхньої віри, послироз'яснили, що їм як мусульманам забороняється вживати в їжу свинину,пити вино, а також необхідно проходити обряд обрізання ... За твердженнямлітописців, Володимир сказав, що обрізання і заборона на свинину йому непідходять, а щодо вина висловився так: "Руси є радість пити, неможемо без того бити "
Якими б не були справжні причини відхилення ісламу і вибору
Володимиром через два роки християнства як релігії Київської Руси,саме ці споріднені з загальних монотеїстичних коріння релігійно -філософські вчення визначили надалі унікальний характер російськоїдержавності, а їх тісну взаємодію протягом багатьох столітьстало одним з головних факторів російську історію.
У наступні століття, аж до завоювання Волзької Булгаріїмонгольської армією, предки сучасних казанських татар повністю стаютьскладовою частиною багатоликої, що говорить на різних мовах і говіркамисередньовічної мусульманської громади. Волзьку Булгарії прямо називаютьмусульманським державою такі відомі вчені та мандрівники XI-XIIст., як Біруні із Середньої Азії, аль-Гарнаті з Іспанії, сучасник ібн
Фадлана арабський історик аль-Балх. У цей час завдяки діяльностімісцевих релігійних авторитетів і знавців книжкового знання (наприклад,що жив в середині X ст. Історика Іакуба ібн Нугманов, який написав "Історію
Булгарії ") тут формуються такі великі центри мусульманського вченого
Поволжя, як Булгар, Сувар, Біляр, а пізніше Казань. У них отримуютьраспростарненіе і знаходять своїх шанувальників погляди великих арабськихфілософів і вчених-Мансура ал-Халладжа (IX ст.), Ібн Сини (XI ст.), аш-
Шахрастані (XII ст.) Починаючи з XIII в духовну атмосферу цих центрів порядз уже визнаними в булгарського суспільстві суннітського ісламу стали визначатиі дуже популярні серед міського населення суфійські ідеї вченогоаскета з Бухари - Баха ад-Діна Накшабанда (1318-1389). Накшабанд відомийяк проповідник аскетичної ідеї канагат - уміння при всіх життєвихобставин задовольнятися найнеобхіднішим. Суфійські братствонакшбандійа, що існувала в Середньому Поволжі та Сибіру в XIV-XV ст.,стало одним з головних форм побутування ісламу.
З середини XIII до середини XV ст. в період існування найбільшогосередньовічної держави Євразії - Золотої орди, Ісламська віровчення,помітно розширюючи свої позиції, стає ідейною основою не тільки длябулгарського суспільства, а й для інших тюркських та тюркізірованних народів
Східної Європи та Західного Сибіру (кипчаки, Огуз, залишків хозар і ін.)
Панівне положення ісламу як офіційної релігіїзолотоординських правителів не означало, однак, тотальної ісламізаціїпредставників інших релігій. У період правління наймогутнішогоординського хана Узбека (1312-1342 рр..) і його наступників прихильникихристиянських конфесій - православ'я і католицтва - мали гарантованеправо не тільки сповідувати, але й активно поширювати свої віровчення,в тому числі і серед ханського оточення. Більше того, будь-яка образарелігійних почуттів не мусульман каралося стратою, а християнськедуховенство було звільнене від усіх видів данини. Про дусі віротерпимостізолотоординських правителів свідчить і такий показовий факт, як відкриттяще в 1261 р. в столиці Золотої Орди Сараї підпорядкованої митрополиту
Київському православної єпархії.
Протягом довгого часу Русь існувала як улусу
Золотої Орди-підзвітної територіально-адміністративного утворення,що певною мірою сприяло з ісламом інших народів, що жилиу Москві та поблизу неї (так, наприклад в одній літопису про мусульман Нижнього
Новгорода вперше згадується в 1365-1366 рр..) На думку відомогоросійського історика Н.М. Карамзіна, Москва "зобов'язана своєю величчю ханам".
Росіяни давно знали про арабо-ісламському світі. Однак справжнє знайомство зісламом, залишило помітний слід в історії Московської Русі, відбулося в
1406 Саме тоді вчасна допомога татарського хана Шадібека і йоговійська дозволила московського князя Василія I відбити напад литовськихзавойовників. З цього часу і особливо з другої половини XV ст. в Москві,а також у Каширі, Серпухові, Коломиї, Звенигороді, Юр'єв-Польському та іншихмістах починали виникати поселення, життя в яких регламентуваласявідповідно до мусульманського укладу і традиційним приписами цьоговіровчення.
Однією з головних характеристик "татарського" періоду Російської історіїможна справедливо вважати мирне співіснування різних конфесій,засноване на взаємній повазі і широкої віротерпимості.
Падіння Казанського ханства в 1552 р. і слідом за цимзавоювання Московською Руссю великою, що розкинулася від Волги до Сибірумусульманської ойкумени - Астраханського, Сибірського, Касімского і, нарешті,
Кримського ханств - стали поворотним в історії народів цього величезногорегіону. Прцесс централізації Русі навколо Москви, розпочатий ще "збирачемземлі Руської "Іваном Калитою, у другій половині XV ст. завершуєтьсяутворенням Московської держави. Його офіційною ідеологією сталаспирається на антично-візантійське спадщина православно = церковнадоктрина. Незабаром після цього почалася ліквідація всіх форм мусульманськоїдержавності (включаючи і релігію), яка супроводжувалась впровадженням ухристиянську середу ідей боротьби з інаковеріем. Наприклад, у богословськихтрактатах письменника-публіциста першої половини XVI ст. Максима Грекамістилася багата нападками і спотвореннями полеміка з ісламськимвіровченням.
З приходом до влади династії Романових ставлення православної Русі доісламу офіційно закріплювалося в царському указі від 16 травня 1681 в якомунетерпимість до магометанство набуває характеру державноїполітичної установки. У Петровської епоху політика гонінь відносноісламу, що складалася в насильницької християнізації тюркомовного населення,знищенні мусульманського духовенства і мечетей, призвела до того, що іслампрактично був виключений з активного соціального і культурного життя народів,колись його сповідатися. Релігійні переслідування змушували мусульманшукати порятунку в безкраїх сибірських просторах, де вони на освоєнихземля зберегти свою віру, або переселятися по ближче до одновірців - в
Середню Азію (Бухару, Самарканд і Хіву), на Північний Кавказ, до Криму і
Малу Азію.
Через "вікно, прорубані Петром I в Європу", Росія крім усьогоіншого, вперше ознайомилася з Кораном. За наказом Петра I в 1716 р. в
Петербурзі був надрукований перший переклад Петром Посніковим з французькоїперекладу дипломата і сходознавця Андре де Ріе, французького консула в
Єгипті і Константинополі.
Пугачовське повстання 1773-1775 рр.., В якому активну участьвзяли татари і башкири, змусило Катерину II змінити своє ставлення до
"інородців" магометанами. Першим, глибоко символічним кроком,що свідчить про настання нової епохи для російського мусульманства,стало будівництво нової мечеті в Казані. У 1784 р. відновили в правахтатарських вельмож - мурз і беків, потім всім татарським купцям, які торгувализ Туркестаном, Персією та ін країнами Сходу, були представлені необхіднідля ведення комерційних справ повноваження. Імператорським указом від 22Вересень 1788 було установлено магометанської духовне збори в
Оренбурзі, аналогічну за своїми функціями Синоду (в 1878 р. воно булоперетворено в Духовне Управління з завідуванню особами мусульманськоївіри). У Криму в 1794 р. духовним главою мусульманської громади бувофіційно визнаний муфтій Бахчисарая. Фактично ці кроки означаливизнання релігійних прав вцілілого мусульманського духовенства Російської
Імперії.
Іслам і сучасність.
Сучасне західне ісламознавства прагне розглядати ісламські країнияк єдине ціле, в основі якого лежить спільність релігії. Причиниширокого поширення і посилення впливу мусульманської релігії на всесфери життя цих країн вони пояснюють специфікою ісламу як релігійноїсистеми. Згідно з концепціями деяких європейських та американських вчених,
"мусульманське відродження", різке посилення ролі ісламу в економічній,політичної. Духовної життя східних народів пояснюється наступнимипричинами:
1. Молодість ісламу. Мусульманська релігія виникла значно пізнішеінших релігійних систем і на відміну від них не вичерпала своїхможливостей. Іслам перебуває у розквіті своїх сил, граючи активну роль усучасному світі.
2. Існування і гнучкість мусульманської релігії. Життєздатність ісламу,на думку деяких західних спеціалістів, виявляється в тому, що вінвистояв, не здав своїх позицій, не дивлячись на тривалий період колонізаціїсхідних країн. Його гнучкість пов'язується ними і з відсутністюцентралізованої організації духовенства, що заважає оперативному тасучасному вирішення назрілих проблем.
3. Тотальність ісламу. Під тотальністю ісламу західні вчені розуміютьшироке охоплення ісламською релігією всіх сфер життєдіяльності віруючих. Цене тільки віра, а й економічний та соціальний устрій, і управління, ісім'я, і побут. Шаріат визначає як правові, так і моральні відносини.
Все це в сукупності призводить до того, що іслам виступає як образжиття, цілком визначає світогляд і поведінку людей.
4. Простота і доступність цієї релігії. Простота ісламу виявляється у йогодогмати і культі, які менш складні, ніж в інших релігіях. Доступністьмусульманської релігії дослідники пояснюють тим, що іслам максимальновраховує місцеві умови, не заплямував себе колоніальною політикою тощо
На їхню думку, в силу цих причин іслам широко поширився останнімчас в Африці й інших місцях.
5. Фанатизм і войовничий характер ісламу, його прагнення до світовоїпанування. Саме такими властивостями мусульманської релігії західні авторинамагаються пояснити боротьбу східних народів за своє національнезвільнення.
6. Ідея "завершення пророцтва". У трактуванні мусульманських теологів цяідея означає, що пророк Мухаммед був останнім посланцем Бога на земліі приніс людству остаточну істину. Це свідчить провинятковості мусульман як обраного народу і особливе становищеісламу порівняно з інших релігіями.
7. Автентичність ісламу особистості мусульманина. Автентичність на думкузахідних ісламоведов, - це повне вираження мусульманської релігії вособистості віруючого. Мусульмани всіх країн однакові. Це люди,сформовані ісламом, що складають єдину спільноту - "умму". Томумусульмани незалежно від країни, в якій вони живуть, тягнуться один до одногояк брати по вірі. Звідси різні панісламської концепції,пропагують об'єднання всіх мусульман світу в єдину державу.
Оцінюючи сучасну ситуацію та процеси в ісламі, слід враховувати, щонабуття мусульманськими народами незалежності поставило перед нимипринципово нові проблеми, пов'язані з вибором шляхів соціально -економічного і політичного розвитку. В ісламському світі з'явилисячисленні концепції так званого "третього шляху". Апелюючи дотрадиції та практиці раннеісламской державності, громадські діячісвітської і не ісламської орієнтації висувають теза про "ісламському шляхи"розвитку як єдино прийнятному для країн розповсюдження третійсвітової релігії. На його основі створюються різноманітні концепції
"ісламської держави", "ісламської економіки", "ісламського соціалізму" іт.д. які в цілому являють собою модернізацію політичних ісоціально-економічних доктрин класичного ісламу з урахуванням специфікиконкретних країн.
Демократія і долі Ісламу в Росії.
Позитивні зміни в житті мусульманських організацій, безпосередньопов'язаних з демократією:
1. Багато разів збільшилося число мечетей. Сьогодні практично в усіхнаселених пунктах, де проживають мусульмани, діють релігійніоб'єднання. Діють відкрито, у багатьох випадках користуючись підтримкоюмісцевих органів влади.
2. Релігійні діячі отримали можливість вільно виступати зпроповідями, вести пропаганду навчання своєї релігії. Зміст їхпроповідей ніким не контролюється, попередньо не розглядається.
3. Релігійні організації, батьки отримали вільно виховуватипідростаюче покоління в дусі ісламу, навчати дітей основ релігії. З цієюметою при багатьох мечетях організовані медресе, в яких навчаються багатодесятки тисяч дітей і підлітків.
4. Мусульманські організації отримали можливість готувати кадри служителівісламу. Давайте не будемо забувати, що за останні 60 років існування
Радянської влади на території Росії не діяло жодне мусульманськедуховний навчальний заклад. Зараз є кілька навчальних закладів, деготуються служить?? чи ісламу. Мусульмани Росії отримали й іншуможливість: високо освічених служителів ісламу готувати вмусульманських країнах, де ніколи не припинялася діяльність релігійнихнавчальних центрів, постійно розвивалася богословська думка. В данийчас у Єгипті, Сирії, Саудівської Аравії, Марокко, Туреччини, Пакистані,
Малайзії та інших країнах навчається понад 800 юнаків
5. Важливе значення має і те, що мусульмани Росії, стали по -справжньому відчувати себе часткою мусульманського світу. Це виражається нетільки в тому, що вони отримали можливість направляти регулярно тисячіпаломників до святинь ісламу - в Мекку і Медіну. Річ у постійно зростаючихекономічних, політичних зв'язки Росії з мусульманськими країнами,можливість десяткам тисяч наших мусульман відвідувати ці країни. Річ узростаючих наукових і культурних зв'язках на всіх рівнях. І, звичайно, у зв'язкахміж релігійними організаціями.
Такий короткий перелік позитивних змін, що відбулися ужиття мусульман Росії за останні роки
Для підвищення ролі ісламу у вирішенні низки актуальних для суспільства проблем,зміцнення міжнаціонального миру і міжконфесійної злагоди в країнінеобхідно вдосконалювати відносини мусульманських організацій з органамивлади, з іншими релігіями, засобами масової інформації.
Починати цю роботу треба з того, щоб суспільство мало правильневідповідне дійсності уявлення про іслам, характер йоговпливу на уми і поведінку мусульман. А поки що, на превеликий жаль,немусульманських частина населення країни, як правило має про ісламспотворені уявлення. На жаль, і це є поганою, але традицією
Росії. Як писав один з найвидатніших мусульманських реформаторів минулогостоліття Ісмаїл Гаспринський, щодо російської мусульманства російськеуряд не трималося будь-якого наміченого принципу та шляхи, адіяв так, як вважали кращим і необхідним у даний час і вданому місці. А тепер і дане місце виявлялися в основному пов'язанііз завоюванням територій, населених мусульманами, останніх боротьбою засвою незалежність, повстаннями, викликаними в багатьох випадках неправильнимидіями царських властей по відношенню до ісламу і способу життя йогопослідовників. Чимале значення у формуванні негативного ставлення доісламу мали і геополітичні інтереси Росії, перш за все її тривалийпротистояння з мусульманською Туреччиною.
Якщо уважно придивитися до сучасної дійсності, топобачимо щось схоже з минулим: на ставлення до ісламу, в основномунегативне, відчувається явний вплив подій в Афганістані, Югославії,
Алжирі, Таджикистані та в інших районах. І, звичайно ж, у Чечні.
Вихід із ситуації бачиться в одному - Росія повинна мати всебічнообгрунтовану, що враховує всі реалії сучасної дійсності політикупо відношенню до ісламу і мусульманським організаціям, політику, основуякої мають становити об'єктивна оцінка ісламу, врахування інтересів інастроїв мусульман, встановлення міжнаціонального та міжконфесійногомиру і злагоди в суспільстві. Причому рада муфтіїв Росії готовий прийняти самеактивну участь у розробці в реалізації такої політики.
Іслам займе належне йому місце в житті суспільства лише тоді, колигідно будуть оцінені його духовно-моральний потенціал,можливості доброчинного впливу на уми не лише мусульман, але йсуспільства в цілому. А потенціал цей величезний. І, що дуже важливо, повноюмірою відповідає потребам російського суспільства. Наше суспільство, яквсім добре відомо, страждає від бездуховності, засилля насильства ізлочинності, і багатьох інших людських пороків.
Залишає бажати багато кращого ставлення людей до праці, до ріднихмісцях, міра їхньої відповідальності за долю людей похилого віку і дітей. Чи не минули цінедуги і мусульман. Однак, у порівнянні з послідовниками інших релігій,мусульман у меншій мірі торкнулися руйнівні сили. Серед мусульманзначно менше (на душу населення) алкоголіків і наркоманів, а багатьоммусульманським народам взагалі чужі жіночий алкоголізм і наркоманія. Умусульман, практично немає покинутих напризволяще людей похилого віку і дітей,дуже мало дітей перебувають на обліку в дитячій кімнаті міліції. Менше,нарешті, хворих венеричними хворобами, у тому числі і на СНІД. Ви ніде незустрінете занедбані мусульманські селища, забиті будинки, незасіяніземлі.
Статистичні дані свідчать і про інше: серед мусульман уцілому значно нижче злочинність, особливо на побутовому грунті і на грунтіалкоголізму. Про моральної стійкості послідовників ісламусвідчить і те, що серед них набагато менше, якщо не виключнорідкісні, випадків самогубств.
Сьогодні доцільніше, на мій погляд, поставити питання: чомуіслам, що володіє колосальним духовно-моральним потенціалом, якийдоводило і доводить протягом майже 14 століть, залишаєтьсянезатребуваним. На превеликий жаль, іслам у громадській думціпостає консервативної, чужою релігією нововведень, яка виховуєворожість до послідовників інших релігій. Релігія яких єпершопричиною воєн і міжнаціональних конфліктів, бандитизму та екстремізму.
Суспільство, яке, невірно оцінює релігію майже двадцяти мільйонів своїхспівгромадян, приречене на нестійкість, нескінченні чвари іпротистояння. А держава, яка не може покінчити з цим, чи моженазиватися демократичною, вважати себе цивілізованим? Всім, хто маєсправу з ісламом та мусульманами, треба пам'ятати ось про що мусульманами багатостоліть тому стали не татари і башкири, не сучасні народи Північного
Кавказу, а їх предки об'єднані в роди і племена. Саме прийняття ісламу,віра в спільного для всіх Аллаха об'єднало їх і привело до формуваннянародів, які сьогодні відомі нам. Цей факт багато що пояснює вминулих і справжніх події з історії. Іслам став етнообразующімфактором, що перетворився на основу менталітету нації, її свідомості та поведінки,способу життя. Вже в зародку він зробив вплив на становлення національноїкультури. Чи треба після цього дивуватися, що особисті і міжнаціональніінтереси сприймалися через іслам, що будь-який суспільний рух, дужедалеке від ісламу, не переслідує релігійні цілі, брало дуже частоі приймає сьогодні релігійний характер. І ще: будь-яке необережне слово,сказане про іслам, сприймається як образа національного,національних почуттів і традицій. Без урахування сказаного важко зрозумітимусульманина, правильно оцінити події, що відбуваються в їхньому житті.
Рівноправність, діалог релігій - важливий чинник сталого розвитку Росії.
Релігія володіє силою, здатною внести спокій в душу кожноголюдини, гармонізувати стосунки між людьми різних віросповідань ірізних національностей. Тим самим вона може надавати стійкість,стабільність суспільству в цілому і його подальшому розвитку. Релігія можебути також дестабілізуючим фактором якщо не встановленоміжконфесійна взаємодія, взаєморозуміння і віротерпимість
(приклад Ірландія, Близький Схід).
Посилення ролі релігії у житті українського суспільства йде паралельно ззростанням явищ, які підривають підвалини держави, ведуть його додестабілізації. За даними авторитетних наукових установ, у сучасноїмолоді спостерігається більш високий рівень нетерпимості до послідовниківінших релігій, іншим народам. Серед 16-25 літніх-частка негативнощо відносяться до ісламу і католицизму в 2-2.5 рази більше, ніж у старшихпоколінь. Наприкінці 1994 року в Санкт-Петербурзі понад 70% молоді висловиланеприязнь до будь-якої національності. Для багатонаціональної іполіконфесійній Росії тривожний і інший симптом, що проявився ввиборі однієї з двох позицій: "Росія-держава росіян" або "Росія --держава всіх народів, що живуть на її території ". З числа молодіпершу позицію вибрали близько 40%, у той час як з літніх лише кожендесятий.
Таким чином, очікування суспільства, пов'язані з відродженням релігії таїї цінностей, не виправдовуються. Причин цього чимало і їх аналіз справу великихгруп вчених і релігійних діячів. Я ж покладаючись на власний досвід таопубліковані матеріали, має намір зосередити увагу на проблемах,вирішення яких, на мій погляд, може підвищити роль релігії і релігійнихорганізацій в сталому розвитку суспільства.
Сто з гаком великих і малих народів, що відносяться до безлічірелігійних напрямків, проживають в Росії. Тому сталий розвитоккраїни в багато залежить від того, наскільки суспільство глибоко і всебічнобуде враховувати такий важливий фактор, зуміє забезпечити рівність всіхрелігій і релігійних організацій. Даний фактор набуває особливогозначення у зв'язку з різким зростанням національного і релігійногосвідомості.
Як видається, характер впливу релігії на стан ірозвиток суспільства багато в чому залежить від відносин, що складаються міжвіруючими різних віросповідань, їх релігійними організаціями. Особливезначення будуть мати відносини між православними і мусульманами, Російської
Православною Церквою і Духовним управлінням мусульман. Підкреслю лишеаспекти, що вказують на виняткову важливість цих відносин.
Майже сорок націй і народностей Росії, які сповідують іслам, єне прибульці в Росії, а живуть на своїй історичній батьківщині, там, депокоїться прах їх предків. Іслам є невід'ємною частиною їхнього мислення іспособу життя, основою національної культури. Іслам прийшов вперше на
Північний Кавказ в другій половині VII ст. Татари стали мусульманами впочатку Х ст. Коли до Сибіру прийшли російські війська, то сибірські татари -аборигени цієї землі три століття сповідували іслам.
Тому нічого, крім шкоди, не можуть принести лунають вОстаннім часом все частіше і частіше твердження про єдиний - православному -минуле, сьогодення і майбутнє Росії. Історія і культура, мова та релігіямусульманських народів гідні такої ж поваги і увагидержавних органів, як історія і культура, мова та релігія росіян,інших народів Росії.
Населення лише менш ніж 20 областей Росії складається в основному зросіян або близьких їм по культурі, релігії та мови українців і білорусів.
А всі інші території є багатонаціональними (в основному російські
+ Мусульманські народи) і поліконфесійному (православ'я + іслам). Так,за даними перепису населення 1989 року, в 7 з 8 республік, корінненаселення яких сповідує іслам, російськомовне населення становитьот30% до 75% (тільки в Дагестані-10%). У 20 з гаком областях, республікахі містах Росії проживає від 50 тис. до півмільйона мусульман. У Москві,за даними мерії, живе 800 тисяч представників народів, які сповідуютьіслам.
Російськомовне населення складає вельми помітну чисельність нинісуверенних мусульманських держав - 4-х центрально-азіатських Казахстану і
Азербайджану. Ставлення до цього населенню завжди буде носити відгомінправославно-мусульманських відносин в Росії. Через ставлення до мусульмані ісламу будуть будувати свої відносини з Росією багато мусульманські країнидалекого зарубіжжя.
Мусульманська умма в Росії - складова частина ісламської цивілізації
Серед ряду багатьох цивілізацій нині існуючих на планеті ісламськацивілізація посідає одне з чільних місць. Її внесок у розвиток людствазагальновідомий ... За останні півтора тисячоліття деякі цивілізації
"зійшли з дистанції". Ісламська ж цивілізація не просто існуєіснувати, а й бурхливо розвивається. І відбувається це тому, що в неїпотужне духовне підстава - наша священна мусульманська релігія.
Мусульмани нашої країни - а їх близько 20 мільйонів чоловік - єскладовою частиною цієї великої ісламської цивілізації.
Российская гілку ісламської цивілізації розкинулася на величезнихпросторах країни - від Північного Кавказу, Москви та Поволжя до Уралу, Сибіруі Далекого Сходу. Вона об'єднує багато десятків народів, спаяних воєдинодуховно-моральними цінностями ісламу.
Іслам сприяв етнічної консолідації багатьох російських народів
- Чи то татари, Башкири, чеченці, інгуші, кабардинці, дагестанці і багатоінші. У складних, часто досить несприятливих умовах, він допомігзберегтися їм як особливим етносів, зберегти багатства своєю самобутньоюнаціональної культури, традиції, вберегти від руйнування національнийхарактер. Все це відбулося тому, що ісламські духовно-моральніцінності стали частиною народної самосвідомості та національної психологіїмусульманських народів Росії. Саме завдяки вірності народів своїмкоренів, завдяки великої національно-охоронної ролі, яку відіграв івідіграє іслам. Зусилля царського самодержавства і комуністичного режиму,спрямовані на підрив етнокультурної самобутності мусульманських народів
Росії не увінчалися успіхом.
Багато поколінь російських мусульман сприяли формуваннюісламської цивілізації, її збереження та розвитку, розповсюдження їїдосягнень серед сусідніх народів - казахів, киргизів та інших. Багато в чомузавдяки зусиллям російських мусульман ці народи випробували на собіцивілізаторську роль ісламу. Разом з релігійними установками і обрядами доним прийшли духовно-моральні цінності, зафіксовані в священному
Корані і хадісах. Вони знайшли свого часу писемність на арабській графіці.
У них виникла достатньо розвинена для свого часу системаосвіти ...
Аргументуючи висновок про мусульман Росії як складової частини ісламськоїцивілізації ми були б неправі, якби на цьому поставили крапку. Будучичастиною ісламської цивілізації, мусульмани нашої країни одночасно неперестають бути складовим компонентом російської цивілізації. Живучи пліч-о-плічз росіянами та іншими народами Росії впродовж багатьох століть,взаємодіючи з ними в різних областях життя, мусульманські народивнесли чималий внесок у розвиток економіки і культури своєї Вітчизни, вформування її соціокультурного своєрідності.
Для різнобічного взаємодії з людьми різних національностей ісвітоглядних орієнтацій мусульмани черпали й черпають духовніорієнтири у священному Корані. Аят 200 сури 3 "Сімейство Імран" закликаємусульман терпіти і бути терпимими. Аят 13 сури 49 "Кімнати" закликаєпослідовників мусульманської релігії до позитивного співробітництва з іншиминародами і послідовниками інших віросповідань. У ньому говориться, що
Аллах створив людей "народами і племенами", щоб вони взаємодіяли.
Коран кличе мусульман вірити у "всі книги Божі", то є і Тору, і в
Новий заповіт, почитати всіх "посланців Божих", тобто Авраама, і Мойсея,і Христа, дає орієнтацію на взаєморозуміння між мусульманами і людьминерелігійними, бо в ньому сказано: "Хто хоче нехай вірує, хто хоче,нехай не вірує "(Аят 28 сури 18" Печери "). юдеї і християни названі на
Корані "людьми Писання" (Аят 115 сури 2 "Корова ").
Таким чином, в Корані міститься могутній ідейний потенціал, якийстворює духовну основу для організації доброго співробітництва міжнародами в ім'я їх загального благополуччя. І мусульмани Росії чіткокерувалися і керуються цими священними вказівками Аллаха. Урезультаті, вони не тільки дружно співпрацювали та співпрацюють з російською таіншими народами нашої країни. Вони стали фактично сполучною ланкою міжсвітом ісламу і світом православ'я. Більше того. Я б сказав, що вонисприяли формуванню Росії як особливої цивілізації. Про це добреі докладно писали російські філософи й історики кінця XIX - початку XXстоліть, особливо ті з них, яких стали називати євразійців.
Розроблені ними концепції, висловлені ними ідеї сьогодні зновуактуалізувалися.
Ось як, наприклад про вплив мусульман, зокрема, татар на Русьписав один з видних євразійців Петро Миколайович Савицький: "Дією чиприкладу, прищепленням чи крові правлячим вони дали Росії властивістьорганізовуватися військово, створювати державно-примусовий центр,досягати стійкості; вони дали їй якість - ставати могутньою "державою. Далі він підкреслював, що саме татари сприяли
"державної організації Росії", формування російського духовногосвоєрідності, "стрижень якого російське благочестя". Вони "своїм прикладомприщепили їй навик могутності ", писав П. М. Савицький.
Інший євразієць князь Микола Трубецькой відзначав, що "в такихнайважливіших функціях (російського) держави, як організація фінансів ілистів татарське вплив був вирішальним ". Схвальне прагненняєвразійців встановити всі компоненти російської цивілізації і, зокрема,внесок мусульманського і тюркської почала в неї, бентежило інших російськихфілософів. "Любов до ісламу, схильність до магометанство занадто великі уєвразійців ", - писав, наприклад, Микола Бердяєв, і укладав:" Магометаниближче євразійського серця, ніж християни Заходу ".
Сьогодні ми не будемо сперечатися щодо того, хто ближче, російській євразійськогосерця. Але можемо підкреслити, що багатовікове співробітництво мусульман,християн, людей інших віросповідань на теренах нашої спільної Батьківщини,сприяло взаємозбагаченню національних культур різних народів,формування етнічної і конфесійної толерантності, уміння ставитиспільні цілі та спільно домагатися їх досягнення, тобто тих якостей, якіособливо потрібні зараз нашому суспільству, що роздирається соціальними,національними і політичними суперечностями.
Звернення до історичної пам'яті наших народів, розкриття духовно -моральних джерел їх взаєморозуміння, примноження позитивного досвіду,накопиченого минулими поколіннями дозволить російському суспільству успішнішерухатися вперед сьогодні.
Відомості про основи віровчення (З роз'яснення ДУМЦЕР)
Іслам - одна з трьох світових релігій, яка зробила значний внесок установлення і розвиток людської цивілізації.
Іслам почав поширюватися на початку VII ст. в Хіджаз серед племен
Західної Аравії і ще за життя засновника ісламу - Махаммад (570 - 632)став помітним і впливовим духовним рухом епохи. Ісламська віровчення,завершальне монотеїстичну місію основоположника єдинобожжя Ібрагіма
(Аврама), в концептуальному вигляді виражено в Корані - головному Священному
Писанні мусульман, а також Сунні посланника Аллаха - зведенні повідомлень проземного життя і вчення Мухаммада.
Іслам - не тільки релігія, заснована на вірі в єдиного Бога - Творця, а й певний диктуються Сунной Пророка спосіб життя. Культ ісламуспирається на п'ять "стовпів віри", які складають нормативну основужиттєдіяльності кожного правовірного:
1. Сповідь єдинобожжя і пророчою місії Мухаммада (таблагословить його Аллах і вітає).
2. Щоденне ритуальне поклоніння Аллаху за допомогою п'ятикратноїмолитви.
3. Пост раз на рік протягом місяця Рамадан.
4. Добровільна очисна милостиня (закят).
5. Паломництво (хоча б раз в житті) до Мекки, що здійснюється вдванадцятий місяць - зу-ль-хіджа мусульманського календаря.
Іноді в структуру мусульманської культової практики як шостогостовпи включають джихад - "посилення" з розповсюдження правдивої віри, прицьому обумовлюючи його суто внутрішній характер, спрямований на викоріненнялюдських вад і пороків.
Згідно з мусульманським віровченням релігія являє собоюсукупність віри, виконаний
