ЗМІСТ.

Пам'ять народная____________________________________2

Перекази і легенди_________________________________7

Класифікація переказів і легенд_____________________10

- Легенди

1) Космогонічні.

+2) Топонімічні.

3) Етимологічні.

- Перекази.

Історія башкирського народу в переказах і легендах.____14

Етнонім «башкорт »_________________________________ 19

Перекази і легенди про походження башкір.__________19

Заключеніе.________________________________________21

Список літератури. __________________________________22

ПАМ'ЯТЬ НАРОДНА.

Башкирська народ доніс до нашого часу чудові творирізних жанрів усної творчості, традиції яких сходять до далекогоминулого. Безцінним культурною спадщиною є легенди, перекази таінші усні розповіді, що відобразили древні поетичні погляди наприроду, історичні вистави, життєву мудрість, психологію,моральні ідеали, соціальні сподівання і творчу фантазію башкирів.

Перші письмові відома про башкирської народної несказочной прозівідносяться до 10 століття. У подорожніх записах арабського мандрівника Ахмеда Ібн-
Фадлана, який відвідав башкирські землі в 922 році, дана характеристикаархаїчних вірувань башкирів і викладений варіант їх легенди про журавлях.

Мотивами легенд та переказів насичені генеалогічні літопису (шежере)
- Своєрідні історико-літературні пам'ятки старого часу. Відомості пропредків у ряді випадків пов'язані тут з розповідями про події, що відбувалисяза їхнього життя. Нерідко наводяться міфологічні легенди. Марновірнірозповіді. Наприклад, у шежере племені юрмати (початок складання - 16 століття):
«... В давні часи на цій землі жили ногайці ... Вони кочували на всі бокиземель по довжині річок Зей і Шішма. Потім на цій землі несподівано з'явивсядракон. Був він на відстані одного дня і однієї ночі ходьби. З тихпір пройшли багато років, з ним боролися. Багато людей загинуло. Після цьогодракон зник. Народ залишився в спокої ... »увійшло в цей шежерерозповідь про могилу святого (авліі) розвиває традиційні мотивиміфологічних легенд. Основна частина шежере, присвячена історіїюрматинцев, перегукується з існував в народі до недавнього часуісторичними переказами. В іншому шежере Карагай-кипсакского роду племенікипсак викладено у формі перекази зміст епосу «Бабсак і Кусяк». Уокремі шежере увійшли фрагменти легенд, цілісні сюжети, широкопоширені серед тюрко-мовних народів, легендарні оповіді пропоходження тюркських племен. Не випадково тому автори етнографічнихнарисів і статей минулого століття називали башкирські шежере по-різному:переказами, хроніками, історичними записами. Радянський етнограф Р. Г.
Кузьо, досліджуючи башкирські родоводи літопису, встановив широкийхарактер використання в них народних переказів і застосував ці перекази вяк джерело для пояснення історико-етнічних процесів. Г. Б.
Хусаїнов, звернувши увагу на наявність у башкирських шежере цінногофольклорного, етнографічного матеріалу, також елементів художності,справедливо назвав ці родоводи запису історико-літературнимипам'ятниками, вказав на їх зв'язок з деякими друкованими та рукописнимитворами, які отримали популярність в тюрко-монгольською світі і за йогомежами (твори Джавані, Рашид ед-Діна, Абулгазі та ін.) На основіпорівняльного аналізу фольклорних мотивів і етнографічних відомостей,що містяться в башкирських шежере, з даними інших письмових джерелвчений зробив важливі висновки не тільки про давність описаних легендарнихсюжетів, але й про наявність давніх писемних традицій складання шежере якісторико-генеалогічних оповідань.

У переказах і легендах, передавалися з покоління в покоління,висвітлюється історія народу, його побут звичаї, а разом з тимпроявляються його погляди. Тому ця своєрідна область фольклорупривернула увагу цілого ряду вчених, мандрівників. В. Н. Татищев в
«Історії Російської», торкаючись питань історії та етнографії башкирів,спирався почасти на їх усні перекази. Перекази і легенди залучили такожувагу іншого відомого вченого 18 століття - П. І. Ричкова. У своїй
«Друкарні Оренбурзької губернії» він звертається до народних розповідей,що пояснюють походження топонімічних назв. Використовуваний при цьомубашкирський фольклорний матеріал отримує у Ричкова різний жанровіпозначення: переказ, сказання, оповідання, повір'я, небилиці. У подорожніхзаписках вчених, які подорожують по Уралу в другій половині 18 століття, такожнаводяться башкирські етногенетичні легенди і перекази. Наприклад,академік П. С. Паллас, поряд з деякими відомостями про етнічнеплемінному складу башкирів, призводить народний переказ про рід шайтан-кудей;академік І. І. Лепехин переповідає зміст башкирських топонімічнихлегенд про Туратау, Йилантау.

Інтерес до башкирському народної творчості в 19 столітті неухильнозростає. У першій половині століття побачили світ етнографічні нарисита статті Кудряшова, Даля, Юматов та інших російських літераторів, краєзнавців,присвячені опису башкирського побуту, звичаїв, вірувань. Використаний вцих роботах фольклорний матеріал при всій його фрагментальності даєпевне уявлення про поширені тоді у башкирів легендах іпереказах. Статті поета-декабриста Кудряшова цінними є досить грунтовнимвикладом космогонічних та інших легендарних уявлень, нині вже неіснують. Кудряшов, наприклад, відзначив, що башкири вважають, ніби «зіркивисять в повітрі і прикріплені до неба товстими залізними ланцюгами; що земнийкуля підтримується трьома величезними величини рибами, з яких дна вжепомерла, що є доказом близького кінця світу і інше іінше. ». У нарисах Даля переказані місцеві башкирські легенди, що маютьміфологічну основу: «Кінський вихід» ( «Йлкисиккан к? л» - «Озеро, звідкивийшли коні »),« Шульзі »,« Етташ »(« Камінь собаки »),« Тірмен-тау »(« Гора,де стояв млин »),« Сана-сари і Шайтан-сари ». У статті уфімськогокраєзнавця Юматова приведений уривок з етнонімічний легенди про походженняназви роду інцев (Менло ириуи), відзначені цікаві історичніперекази про чвари між нагайськую мурзами Аксак-Кілембетом і
Каракілімбетом, що жили в Башкирії, про незліченних лиха башкирів ізверненнях їх до царя Івана Грозного.

У другій половині 19 століття у зв'язку з підйомом громадськогоруху, особливо під впливом його революційно-демократичногонапрямки, загострився інтерес російських учених до духовної культури народів
Росії, в тому числі башкирів. По-новому зацікавила їх історія і звичаїволелюбного народу, його музичне, усно-поетичну творчість.
Звернення Лоссіевского, Ігнатьєва, Нефедова до історичного образу Салавата
Юлаєв, вірного сподвижника Омеляна Пугачова, було аж ніяк не випадковим. Усвоїх нарисах і статтях про Салават Юлаєв вони грунтувалися на історичнихдокументах і на творах пугачовського фольклору, перш за все напереказах і легендах.

З російських вчених кінця 19 початку 20 століть особливо значну рольв науковому зібранні і вивченні башкирського фольклору грали Рибаков,
Бессонов, Руденко.

Рибаков у книзі «Музика та пісні уральських мусульман з нарисом їх побуту»помістив більше ста зразків башкирських народних пісень у нотного запису.
Серед них є пісні-легенди, пісні-перекази: «Журавлина пісня» ( «Си? РауТорна »),« Буранбай »,« Іньекай і Юлдикай »та інші. На жаль, деякіз них наведені в значному скороченні ( «Ашкадар», «Абдрахман»,
«Сібай»). Все ж таки книга Рибакова дає багате уявлення про пісенномурепертуарі башкирського народу в минулому столітті, про багатьох його піснях -переказах, що існують у своєрідній «змішаної» формі - частково пісенної,почасти оповідної.

Бессонов наприкінці минулого століття, подорожую по Уфімської, Оренбурзькоїгуберніях, зібрав багатий матеріал башкирського розповідногофольклору. У його збірці казок, що побачив світ після смерті збирача,поміщені кілька переказів історичного змісту ( «Башкирська старина»,
«Янузак-лицар» та інші), що становлять значний науковий інтерес.

Руденко, автор фундаментального дослідження про башкира, записав у
1906-1907, 1912 роках цілий ряд оповідань-повір'їв, легенд. Деяка їхчастина була опублікована в 1908 році французькою мовою, але більша частинайого фольклорних матеріалів побачила світ у радянський час.

Зразки башкирських переказів та легенд зустрічаються в записахдореволюційних збирачів-башкирів - М. Уметбаева, письменника-прсветітеля,краєзнавців Б. Юлуева, А. Алімгулова.

Таким чином, ще в дореволюційний час літераторами та етнографами -краєзнавцями були записані зразки башкирської народної несказочной прози.
Однак багато хто з цих записів не відрізняються точністю, тому що піддалисялітературній обробці, наприклад, опублікована Лоссіевскім і Ігнатьєвимбашкирська легенда «Шайтанова мухи».

Систематичне збирання і вивчення усно-поетичної творчостібашкирів почалося тільки після Великої Жовтневої революції. Ініціаторомзбору і вивчення фольклору стали тоді наукові установи, творчіорганізації, Вища освіта.

У 1920-1930-і роки були опубліковані на башкирською мовою цінні вхудожньому відношенні тексти башкирських переказів-пісень у записі М.
Бурангулова, з'явилися у пресі на башкирською мову і в перекладах на російськумова соціально-побутові перекази, розширили наукові уявлення прожанровому складі і сюжетному репертуарі башкирської несказочной прози.

У роки Великої Вітчизняної війни побачили світ творибашкирського традиційного оповідального фольклору патріотичного,героїчного змісту.

З відкриттям Башкирського філії АН СРСР (1951 рік) і Башкирськогодержавного університету ім. 40-річчя Жовтня (1957 рік) починаєтьсяновий етап в розвитку радянської башкирської фольклористики. За короткий термін
Інститутом історії, мови та літератури БФАН СРСР було підготовлено та виданоцілий ряд наукових праць, в тому числі тритомне видання «Башкирськоїнародна творчість », що представляє перший систематичний звід пам'ятокбашкирського фольклору.

Починаючи з 60-х років, яка формує, публікація творів народноготворчості та результатів досліджень приймає особливо інтенсивнийхарактер. Учасниками фольклорних академічних експедицій (Кірєєвим,
Сагітовим, Галина, Вахітова, Заріпова, Шункаровим, Сулеймановим) бувнакопичений багатий фольклорний фонд, значно розширилося коло досліджуванихжанрів і проблем, удосконалювалася методика збору матеріалу. Саме вцей період легенди, перекази та інші усні розповіді стали предметомпосиленого інтересу. Записи творів башкирського розповідногофольклору вели учасники археографічних (Хусаїнов, Шаріпова),лінгвістичних (Шакурова, Камалов), етнографічних (Кузьо, Сидоров)експедицій Башкирського філії АН СРСР. Матеріали несказочной прози про
Салават Юлаєв недавно були систематизовані у вигляді цілісноїнароднопоетичної його біографії в книзі Сидорова.

У зборах публікації та вивчення творів башкирської народноїпрози - казковим і несказочной - значна заслуга вчених Башкирськогодержавного університету: Кірєєва, який працював в університеті в 70-80 --і роки, Брага, Мінгажетдінова, Сулейманова, Ахметшина.

Книга «Башкирські легенди», видана в 1969 році як навчальний посібникдля студентів, стала першою публікацією башкирської історичноїфольклорної прози. Тут поряд з тестовим матеріалом (131 одиниця) єважливі спостереження про жанрову природу легенд, про їх історичній основі.

Збірки, підготовлені та опубліковані кафедрою російської літературита фольклору Башкирського державного університету, містять цікавіматеріали про міжнаціональних зв'язках фольклору. Що увійшли до них легенди іперекази в значній своїй частині записані в башкирських селах відінформаторів-башкирів. У Башгосуніверсітете були підготовлені і захищенітакож кандидатські дисертації з башкирської несказочной прозі. Авторидисертацій Сулейманов і Ахметшин результати своїх досліджень опублікували вдруку. Започаткована ними в 60-ті роки робота по збору і вивчення народнихоповідань продовжується до цього дня.

Велика роль у популяризації творів фольклору, в тому числіпереказів, легенд, переказів-пісень належить республіканської періодичноїдруку. На сторінках журналів «Агидель», «Учитель Башкирії» ( «Башkортостаниуkитиусиhи »),« Дочка Башкирії »(« Башkортостан kизи »), газет« Рада
Башкортостан »,« Ленінець »(« Ленінси »),« Піонер Башкирії ( «Башkортостанпіонери ») часто друкуються усно-поетичні твори, а також статті іпоради вчених-фольклористів, діячів культури про народну творчість.

Планомірне систематичне накопичення та вивчення матеріалу дозволилиналагодити видання башкирських переказів та легенд у складі багатотомногонаукового зводу.

У 1985 році побачила світ книга башкирських переказів та легенд в російськомуперекладі. Великий матеріал, систематизований і прокоментували вназваних книгах, дає різнобічне уявлення про битованії несказочнихжанрів усної башкирської прози в останні століття, переважно урадянських часів, коли записано більшість відомих її текстів. Увиданої в 1986 році монографії на башкирською мовою «Пам'ять народу» буливисвітлені ще маловивчені питання жанрового своєрідності та історичноїрозвитку цієї галузі національного фольклору.

переказів і легенд.

Крім легенд та переказів існують билічкі, які істотновідрізняються за змістом, за характером що повідомляється ними інформації відпереказів та інших оповідань. Записувалися фольклорні твори врізних районах Башкирської АРСР і в башкирських селища Оренбурзької,
Челябінській, Свердловської, Пермської, Курганської, Куйбишевської, Саратовськоїобластей, Татарській АРСР. Враховано поширення деяких сюжетів в різнихверсіях, в окремих випадків наведені характерні варіанти. Абсолютнебільшість текстів - переклади з записів на башкирською мовою, але поряд зними вміщено й тексти, записані від башкирських і російських оповідачів наросійською мовою.

У переказах і легендах центральне місце займають оповідання проподії та людей давнього минулого, зване на башкирською мовою ріваятаміі позначається в народному середовищі їх побутування також терміном таріх --історія. Минуле осмислюється і переосмисляется в ріваятах - історіях підвпливом епохи їх походження і подальшого традиційного усногопобутування як пам'ять народна, збережена кількома поколіннями. Установкана правдиві твори минулого виражені такими традиційними прийомамиоповідання, як підкреслення оповідачем істинності цієї «історії»,що стався в «давні часи» або в певний час, в точнопозначеному місці (наприклад, «у селі Салавата») і пов'язаної з долямидійсно існували людей, імена яких відомі (Сібай, Ізмаїл
Даут і так далі). При цьому деталізуються обставини місця і часудії, наприклад: «На правому березі Агідель, між Муйнакташем і
Азанташем, є величезна скеля, схожа на скриню ... »(« Скриня-камінь, наякому Ісламгул грав на кураї »), або« приблизно в одній милю до
Муйнакташа, на правому березі Агідель, видно один камінь. Плоска йоговершина вкрита жовто-рудим мохом, тому цей камінь і прозвалиЖовтоголовий ( «Сарибашташ »).

Більшість переказів носить локальний характер. Народні оповіданняпро походження того чи іншого племені, роду найбільш поширені вмісцях їх проживання, особливо це стосується родових підрозділів - аймака,ара, тубе ( «Ара Біресбашей», «Ара шайтанів»). Перекази про прославленомуісторичному героя Салават Юлаєв побутують в різних районах, але більшеза все - на його батьківщині в Славутський районі Башкортостану.

У структурному відношенні переказами-ріваяти різноманітні. Коли в нихрозповідається про випадок з буденного життя, оповідач зазвичай прагнепередати «історію» точно так, як чув сам, - згадує в ході бесіди зприводу тієї чи іншої її розмовній ситуації, наводить факти звласного життєвого досвіду.

Серед башкирських переказах-ріваятах переважають сюжетні розповіді
- Фабулати. В залежності від життєвого їх змісту вони можуть бутиодноепізоднимі ( «Салават і Карасакал», «Абласкін - яумбай») або складаються здекількох епізодів ( «Мурзагул»«Дорога Каніфи», «Салават і Балтас» тощо).
Багато що побачили в житті люди похилого віку - аксакали, розповідаючи яку-небудьісторію, схильні привносити в неї свій домисел. Типовий приклад тому --перекази «Бурзяне за часів хана». Детальний розповідь про племенабурзян і кипсаков; фантастичні відомості про чудовий появі на світ
Чингіз-хана, що прийшов війною на їхні землі, взаємини монгольськогохана з місцевим населенням, начальством (Туря), роздача тамга біям; відомостіпро прийняття ісламу башкирами та іншими тюрко-мовний народами;топонімічні і етнонімічний пояснення - все це органічно уживається водному тексті, не руйнуючи основи жанру. Сюжетна тканина перекази залежить івід творчої індивідуальності оповідача і від об'єкта зображення.
Героїчні події в історичних переказах і драматичні ситуації всоціально-побутових налаштовують оповідача і слухачів на «високий лад».
Є цілий ряд традиційно-розгорнутих сюжетів з яскраво вираженоюхудожньої функцією ( «Гірський схил Тураті», «Бендебіке і Еренсе-сесен» іін)

Героями і героїнями переказів є люди, що грали роль взначних історичних подіях (Салават Юлаєв, Кинзо Арсланом, Омелян
Пугачов, Карасакал, Акай), і люди, що одержали історичну популярністьсвоїми справами в обмежених регіонах (наприклад, втікачі), і люди,відзначилися своїми драматичними життєвими долями (наприклад,викрадені або насильно видані заміж дівчата, принижені невістки),поганими витівками, аморальним поведінкою в побуті. Особливостірозкриття образу, його художнього пафосу - героїчного,драматичного, сентиментального, сатиричного - обумовлені характерамигероя чи героїні, фольклорною традицією їх зображення, особистіснимивідносинами, талановитістю, майстерністю оповідача. В одних випадках частішевсього оповідач зображує вчинки, що розкривають вигляд людини ( «Салават -лицар »,« Каранай-батир і його сподвижники »,« Гільміянза »), в інших - лишезгадуються їх імена і справи (генерал-губернатор Перовський, Катерина II).
Зовнішні риси дійових осіб малюються зазвичай скупо, визначаютьсяпостійними епітетами: «дуже сильний, дуже хоробрий» ( «Пригоди
Айсуака »),« На берегах Сакмара жив, кажуть, дужий батир на ім'я
Баязетдін, майстерний співак, красномовний, як сесен »(« Баяс »);« У стародавнього
Ірендика жила-була жінка на ім'я Узаман. Вона була красунею »(« Узаман -апай »),« Дуже роботяща і слушна, особою гожа була ця жінка »
( «Алтинси»). Зустрічаються і такі перекази, в яких зовнішність персонажапереданий у дусі східної романтичної поезії.

«... Дівчина була такою гарною, що, кажуть, коли вона спускалася наберег Ая, вода припиняла свій біг, завмираючи від її краси. Усі, хто жив наберегах Ая, пишалися її красою. Кюнхилу і співати була майстриня. Голос їїдивував слухачів. Тільки-но вона починала співати, як замовкали солов'ї, затихаливітри, не чути було рев звірів. Кажуть, хлопці, побачивши її, застигли намісці »(« Кюнхилу »).

У тісній жанровому зіткненні з переказ знаходиться легенда --усне оповідання про давнє минуле, рушійною пружиною дії якогослужить надприродною. Нерідко чудесні мотиви і образи, наприклад, влегендах про походження небесних світил, землі, тварин, рослин, провиникненні племені і пологів, родових підрозділів, про святих маютьдавні міфологічні корені. Персонажі легенд - люди, тварини --схильні до всіляких перетворень, впливу чарівних сил: дівчинаперетворюється в зозулю, людина - у ведмедя і так далі. Зустрічаються вбашкирських легендах і образи духів - хазяїв природи, духо-покровителівтваринного світу, персонажі мусульманській міфології, ангели, пророки, самВсевишній.

Спільність функцій, а також відсутність строго канонізованих жанровихформ створюють передумови для утворення змішаних типів епічногорозповіді: перекази - легенд (наприклад, «Юряку-тау» - «Серце-гора»). Упроцесі тривалого усного побутування перекази, створені на основідійсних явищ, втрачали деякі, а іноді і дуже багатоконкретні реалії і доповнювалися вигаданими легендарними мотивами.
Обумовлюючи тим самим появу змішаної жанрової форми. Уоповіданнях, що поєднують в собі елементи переказів та легенд частодомінує художня функція.

До змішаних жанрових форм відносяться і казки-легенди ( «Чому гусистали строкатими »,« Сана-Сарий і Шайтан-Сарий »).

У башкирською усно-поетичну творчість є твори,які називають історіями пісень (йир таріх). Їх сюжетно-композиційнийлад, як правило базується на органічному зв'язку пісенного тексту іперекази, рідше легенди. Драматичні, напружені моменти сюжетупередаються в поетичній пісенній формі, виконуються вокально, а подальшенаростання подій, деталі, що стосуються особистості персонажа, його дій, --прозовим текстом. У багатьох випадках твори такого типу перестаютьбути просто історією-піснею, а представляють цілісний оповідання з народногожиття ( «Буранбай», «Бііш», «Таштугай» та інші), тому такого родуоповідання доцільно називати переказами-піснями або легендами -піснями. У зв'язку з цим доречно згадати думку В. С. Юматова про те, щобашкирські історичні пісні, ті ж самі перекази, тільки одягнені впоетичну форму. У переказах (легендах)-пенях більше, ніж у яких-небудьінших усних творах, інформативне і естетичне початок виступаютьнероздільно. При цьому емоційний настрій створює переважнопісенний текст. У більшості сюжетів пісня є найбільш стійкимкомпонентом і організуючим сюжетним стрижнем.

Усні розповіді про недавнє минуле і про сучасне життя, яківедуться в основному від імені оповідача - свідка подій - перехіднаступінь до переказами, яку проте слід розглядати в загальній системінесказочной прози.

Розповідь-спогад проходить процес фольклорізаціі лише в томувипадку, якщо він передає на певному художньому рівні суспільно -значуща подія або ж цікаве побутове пригода, що викликаєгромадський інтерес. Особливо широко розповсюдилися за радянських часіврозповіді-спогади про громадянської та Великої Вітчизняної війни, їїгероїв і будівельників нової соціалістичної життя.

Всі види несказочной башкирської прози складають відносноцілісну багатофункціональну жанрову систему, яка взаємодіє зіншими жанрами фольклору.

КЛАСИФІКАЦІЯ переказів і легенд.

Твори башкирської несказочной прози становлять інтерес як упізнавальному, так і в естетичному відношенні. Їх зв'язок здійсністю проявляється в історизму та світоглядноїспрямованості.

Світоглядний пласт башкирських легенд представлений сюжетамиміфологічного характеру: космогонічними, етіологічними і почасти --топонімічним.

Легенди

1) Космогонічні.

Основу космогонічних легенд становлять сюжети про небесні світила.
Вони зберегли риси дуже давніх міфологічних уявлень про їх зв'язокз тваринами та людьми земного походження. Так, наприклад, згідно злегендам, плями на Місяці - вічно ганятися один за одним козулі і вовк;сузір'я Велика Ведмедиця - сім дівчат-красунь, які, побачивши царядевів з переляку стрибнули на вершину гори й опинилися на Небі.

Аналогічні подання є в багатьох тюрко-монгольських народів.

У той же час в цих мотивах своєрідно відбилися поглядискотарських народів, у тому числі башкирського.

Для космогонічних легенд звичайна також антропоморфемная трактуванняобразів небесних світил ( «Місяць і дівчина»)

У башкирів неодноразово записувалися фрагменти космогонічних легенд проте, що земля тримається на величезному бику, і великий щуку і ніби-торуху цього бика викликають землетрус. Аналогічні легенди є і уінших тюрко-мовних народів ( «Бик в землі »).

Виникнення подібних легенд зумовлювалося древнім образниммисленням, пов'язаних з трудовою діяльністю людей епохи родового ладу.

2) Топонімічні.

Значне місце в битующей понині народної несказочной прозізаймають топонімічні перекази і легенди різних типів. До них, наприклад,відноситься записана в селі Тураті (Ільясова) Хайбуллінского району в
1967 легенда про те, що назва косогору Тураті (у російському перекладі --гнідий кінь) сталося тому, що там нібито похований чудовий Тулпаров --крилатий кінь ( «Гірський схил Тураті»), а також легенда «Карідель»,записана в селі Куллярво Нурімановского району в 1939 році, про те, щоджерело Карідель забив з-під землі в давні часи, коли могутнійкрилатий кінь ударив копитом об землю.

З стародавнім народним віруванням в існування зооморфних духів-господарівгір і озер пов'язане виникнення легенди про духів-господарів у вигляді селезня,качки, які мешкали на гірському озері «Югомаш-гори», і легенди про господинюозера.

У топонімічних легендах, як і в космогонічних, природа поетичноодушевляється. Річки розмовляють, сперечаються, сердяться, ревнують ( «Агідель і
Яїк »,« Агідель і Карідель »,« Віно »,« Великий і Малий Інзер »).

Походження гір у башкирських легендах нерідко пов'язується зміфологічними сюжетами про чудесні велетнів - алпах ( «Дві піщані гори
Алпаев »,« Алп-лицар »,« Алпамиш »).

3) етіологічні.

етіологічних легенд про походження рослин, тварин і птахівзібрано небагато. Серед них є дуже архаїчні, пов'язані з міфічнимиуявленнями про перевертнів. Така, наприклад, легенда «Звідки ведмеді»,згідно з якою перший ведмідь - людина.

За міфологічного змісту башкирська легенда співзвучна з легендамибагатьох народів.

Міфічні уявлення про можливості перетворення людини на тваринуабо птицю складають основу легенд башкирів про зозулю.

Давні уявлення про можливості закляття людини в квіткускладають основу ліричної башкирської легенди «Пролісок».

архаїчністю походження і сюжетною оригінальністю відрізняютьсябашкирські легенди про птахів - покровителів чудових людей. Ще в 10 століттібуло зафіксовано зміст башкирської легенди про журавлях, варіантиякій існують і понині ( «Журавлина пісня »).

Не менш цікава архаїчними мотивами і легенда« Вороненок »,яка має відношення до розповсюдженого у башкирів культу ворони та іншихптахів. З цим культом був пов'язаний ритуал каргат.

Перекази.

Своєрідні старовинні перекази, в яких розповідається пропоходження племен, родів і їхніх назв, а також про історико-культурнихбашкирів зв'язках з іншими народами.

Найдавніший світоглядний шар утворюють легенди-перекази прородоначальників. Чудовими родоначальниками башкирських племен, пологіввиступають: Вовк ( «Потомство вовків»), Ведмідь ( «Від ведмедя»), Кінь ( «Тарпанлюдський »), Лебідь (« Плем'я Юрмати ») і демонологічний істоти - чорт
( «Рід шайтанів»), Шуралев - дідько ( «Порода Шуралев »).

Власне історичні перекази башкирів відображають реальні подіїсуспільного значення в народному осмисленні. Вони можуть бути розділені надві основні тематичні групи: перекази про боротьбу із зовнішніми ворогами іперекази про боротьбу за соціальну свободу.

У деяких історичних переказах засуджуються представники башкирськоїзнаті. Які, отримавши ханські грамоти на право володіння землею,підтримували політику золотоординських ханів.

Історична у своїй основі перекази про наїзди калмиків, утискитатар ( «Такагашка», «Умбет-батир »).

Народна мудрість відбивається в переказах про добровільне приєднання
Башкирії до Російської держави.

До традиційних історичних переказів про боротьбі із зовнішнім ворогомпримикають усні розповіді про Вітчизняну війну 1812 року.
Патріотичний підйом, що охопила народні маси башкирів, досить яскравовідбився в переказах це групи. Ці перекази пройняті піднесенимгероїчним пафосом. ( «Друга армія», «Кахим-Туря», «Башкири на війні зфранцузами »)

Багато історичних переказів про боротьбу башкирського народу занаціональне і соціальне визволення. Добровільне входження Башкирії доскладу Росії було глибоко прогресивним явищем. Але шахрайство, обман,підкуп, насильство були типовими явищами в діяльності підприємців -ділків, і мотив продажу землі «з бичачу шкуру» у своєріднійхудожній формі як не можна краще передає історичну реальність
( «Як боярин купив землю», «Утяган»). У переказах цього типу досить яскравопоказана складна психологічна ситуація - тяжке становище ошуканихбашкирів, їх розгубленість, незахищеність.

З традиційних сюжетів про розкрадання башкирських земель представляєособливий інтерес переказ про загибель жадібного купця, який намагався оббігти зсходу до заходу сонця як можна більше простір землі, щобоволодіти нею ( «Продаж землі »).

Численні перекази, що розповідають про боротьбу башкирів проти розкраданняїх земель заводчиків і поміщиками, проти колоніальної політики царизму.
Чільне місце серед таких розповідей займають перекази про башкирськихповстаннях 17-18 століть. Через давності подій багато хто сюжети втратили своїконкретні реалії і наповнилися легендарними мотивами ( «Акай-лицар» --ватажок повстання 1735-1740 років).

Чудовий цикл переказів у бунт башкирів 1755 проти Брагіна,прибув у південно-східну Башкирію з Петербурга у якості начальникагірничо-дослідні партії. У художній формі народні переказидонесли до нас безчинства Брагіна на башкирської землі. Багато подій,відбилися в переказах, історично достовірні, підтверджуютьсяписьмовими джерелами.

Історично достовірні за своїми основними мотивами перекази про
Селянській війні 1773-1775 років. Вони розповідають про нестерпнуфеодального і національного гніту; в них виражено непохитне прагненнянароду до свободи, його резолюція уберегти рідну землю від насильницькогограбежу ( «Салават-лицар», «Мова Салавата»). У переказах є достовірніісторичні дані про участь народних мас у повстанському русі попроводом Салават Юлаєв ( «Салават і Балтас»). Перекази про
Селянській війні позбавлені творчого домислу. Він значно виявляється взображенні богатирських подвигів Салавата, наділеного рисами епічногогероя. Перекази про селянській війні є важливим джерелом пізнанняминулого.

Шляхетними соціальними месниками зображуються втікачі-розбійники втаких переказах-піснях, як «Ішмурза», «Юрке-Юнис», «Бііш» і багатьох інших.
Подібні перекази-пісні становлять особливий цикл. Спільним мотивом длябільшості їхніх сюжетів є пограбування багатіїв і допомогу бідноті.

Численні перекази, в яких розповідається про події, пов'язанізі стародавнім побутовим укладом і звичаями башкирів. Характери героїввиявляються тут у драматичних обставинах, обумовлених феодально -патріорхальнимі відносинами ( «Таштугай »).

гуманістичним драматичним пафосом пройняті легенди перекази
«Кюнхилу», «Юряку-тау».

У цілому ряді легенд-переказів опоетизував образи героїчнихволелюбних жінок, підкреслена їх моральна чистота, вірність улюбові, рішучість дій, краса не тільки зовнішнього, але і внутрішньогоїх вигляду.

У переказах «Узаман-апай», «Ауазбіка», «Махуба» розповідається провідважних жінок, натхненно борються за своє щастя.

У переказі «Гайша» лірично розкривається образ нещасної жінки,яка в молодості опинилася на чужині, народила і виховала там дітей, аледовгі роки сумувала за батьківщиною і на схилі свого життя зважилася бігти врідний край.

Серед чудово яскравих легенд-переказів значну групупредставляють розповіді про старовинні життєвих звичаї, звичаї,святах башкирів ( «Зульхіза», «Уралбай», «Іньекай і Юлдикай»,
«Аласабир», «Кіньябай »).

ІСТОРІЯ БАШКИРСЬКА НАРОДУ У Легенди і перекази

Питання етнічної історії башкирського народу отримали впершебагатостороннє висвітлення на що відбулася в Уфі (1969) наукової сесії
Відділення історії і Башкирського філії АН СРСР. У рішенні проблеметногенезу башкир з тих пір досягнуті значні позитивні результати,і все ж інтерес до них не слабшає і продовжує привертати увагувчених різних гуманітарних спеціальностей. Суттєву роль у вирішенніцих проблем відіграють фольклорні джерела.

Існуючі понині у башкирської народному середовищі перекази про походженнянароду,?? тдельних племен і родів, а також міжплемінних взаємозв'язкахрозкривають деякі обставини формування етнічної та мовноїспільності башкирів, не відомі з письмових джерел. Однак в переказахвідображаються народні уявлення про історію, а не сама історіябезпосередньо, інформаційна їх функція нероздільно поєднується зестетичної. Цим визначається складність вивчення переказів як матеріалуетнічної історії народу. Правда історії переплітається в переказах зпізнішим фольклорним і нерідко книжковим вигадкою, і її вичленовування можливотільки шляхом порівняльно-історичного вивчення матеріалу. При цьомуслід враховувати, що такі усні джерела виходять далеко за межіфольклору сучасної Башкирії. Адже процес етногенезу башкирських племен,історія їх розселення охоплюють багато століть, починаючи з епохи великогопереселення народів, і пов'язані з великими територіями Середньої Азії та
Сибіру. Найдавніша етнічна історія башкирів тому відбилася не тільки вїх національному фольклорі, а й у фольклорі інших народів.

Прикладом складного поєднання фантастичного і реального, фольклорногоі книжкового є легенда про древньому племені hеyен, від якого нібитовідбуваються уйгури, які живуть у Китаї, Киргизії, Казахстані, і башкири. Ушежере башкирського племені юрмати походження його зводиться до Яфесу
(Яфета) і його синові Тюрк. Етнограф Р.Г. Кузьо не без підстав пов'язуєлегендарні мотиви цього шежере з реальним процесом тюркізаціі юрматинцев
( "Тюркізірованних угрів") в XIII - XV століттях. Поряд із переказами-легендами,в яких відчутний вплив мусульманських книг, в башкирською фольклорномуматеріалі нерідко зустрічаються легенди-міфи про походження народу, чужірелігійності.

Говорячи про легенди, в яких походження таких родових династійпояснюється шлюбним союзом з міфічними істотами, Р.Г. Кузьовбачає в них лише віддзеркалення зміщення або схрещування окремихетнічних (точніше, країв і іновірських) груп у складі башкирів.
Зрозуміло, можливо й таке тлумачення змісту легенд, але своєюархаїчною основою вони походять, мабуть, до більш давніх витоківродової громади, коли в її надрах виникає антагонізм між патріархальноїсім'єю та окремою особистістю. Конфлікт вирішується відходом героя від родичіві утворенням нового родового підрозділу. Новий рід з часомзазнає утисків з боку старого роду. У цьому відношенністановить інтерес переказ про те, як "шайтани" жили на окраїні села іїм після смерті не відводилося місця на загальному кладовищі.

До міфічним переказам про шайтанам примикають перекази про походженнябашкирського роду кубаляк і племені кумрик, в яких легко вловити відгомінстародавніх тотемістичних поглядів: самі етноніми вказують на їх зв'язок здоісламскої родової міфологією (кубаляк - метелик; кумрик - корч, коріння,пні). Зіставлення різних версій сюжету про появу роду кубаляк веде насдо припущення про те, що ці перекази вельми своєрідно заломлюючись