Історія Єгипту невіддільна від його міфології і релігії, віра в богівзаймала основне місце в житті єгиптянина. Залишки релігійнихпредставлень, символіки, магії лягли в основу таких світових релігій якхристиянство, іслам, іудаїзм, а так само різних сект. Біля витоківархеологічного відкриття Єгипту стояв Наполеон. 17 жовтня 1797 бувпідписаний світ в Кампо-Форміо. Італійський похід закінчився, і Наполеонповернувся в Париж. «Героїчні дні Наполеона позаду!»-писав Стендаль. Вінпомилявся. Героїчні дні ще тільки починалися.
19 травня 1798 з флотом у триста двадцять вісім кораблів, маючи наборту тридцять і вісім тисяч солдатів н офіцерів, Наполеон вийшов з Тулузивідкрите море. Мета: через Мальту на Єгипет.
На відміну від грецької, особливої популярності єгипетська культура непридбала, та й стала надбанням лише вузького кола фахівців -сходознавців-істориків і філологів. Так сталося тому що до початку нашоїери єгипетська культура прийшла вже на повний занепад і традиції її стализабуватися, їх не наслідували ніякий інший народ, як успадковував еллінськукультуру Рим (а культуру Риму воскресила потім епоха Відродження, - ічерез неї вже сприйняли ми). До IV століття нашої ери ніхто вже не вмів ніговорити, ні читати по-єгипетські, - і всі наступні чотирнадцять столітьєгипетська література була для європейців недоступна. Країну Нілу просто незнали. Але в 1822 році геніальний французький філолог Франсуа Шампольон
(1790 - 1832) розгадав таємницю єгипетських ієрогліфів і вчені змогли нарештіпрочитати древні письмена. З цього моменту навколо культури та історії Др.
Єгипту починається справжній ажіотаж.
Міфологічні уявлення як найважливіший елемент давньоєгипетськогоіскусства.Особенності релігії Стародавнього Єгипту. Відношення єгиптян до смертіі безсмертя, культу фараона.
Первісна, чи примітивна, міфологія є той подібний,поетичну мову, що вживали древні народи для поясненняявищ природи. Все видиме в природі приймалося стародавніми завидимий образ божества: земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани,річки, струмки, дерева - усе це були божества, історію якихоспівували древні поети, а образи їх ізваівалісь скульпторами.
Єгипетська міфологія ближче усього підходить до грецької. Греки,підкоривши Єгипет, сталі цікавитися його історією і культурою івивчати його вірування; вони додали і єгипетським міфам своє забарвленняі ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами. «Навершині божественного єгипетського пантеону, - говорить Маріетт,відомий французький єгиптолог, - сидить бог єдиний, безсмертний, нествореним, невидимий і схований для звичайних смертних углибині його сутності. Він - творець, неба і землі, він створив, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог,існуючий виключно для посвячених у таїнство святилища ».
Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але позасвятилища бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, тому що його власні атрибути, втілені, є длянепосвяченої юрби видимими богами, яких мистецтво відтворюєі як би розмножує в незліченних образах, різноманітних донескінченності. Всі різноманітні форми, що єгипетські богиприймають у зображеннях художників, можуть бути пояснені різними умовами країни і вірувань. Релігія єгипетська була зборамирізних культів, що піддавалися в продовження багатьох столітьчисленних змін. Народи всіляких рас зійшлися вдолині Нілу, і кожний вніс у релігійні вірування відбитоксвого загального характеру і розуму, філософського або забобонної.
Єгипетська міфологія не схожа ні на одну з міфологій інших народіві європейцю не під силу навіть більш-менш в ній розібратися самостійно:на два-три рядки перекладеного тексту для пересічного читача треба писатисторінок п'ять приміток і коментарів - інакше він не зрозуміє нічого.
З'ясувалося, наприклад, що в єгиптян не існувало навіть правил,які наказували б, як належить зображати богів. Одного й того жбога зображували то у вигляді якої-небудь тварини, то у вигляді людини ззвіриною головою, а то просто у вигляді людини. Багатьох богів у різнихмістах називали по-різному, а у деяких так навіть протягом доби іменазмінювалися кілька разів. Наприклад, ранкове сонце втілював бог Хепрі,який, за уявленнями єгиптян, приймав зовнішність жука-скарабея і котивсонячний диск до зеніту - подібно до того, як гнойовий жук котить перед собоюсвою кулю; денне сонце втілював бог Ра - людина з головою сокола, авечірнє, «вмираюче», сонце - бог Атум. Ра, Атум і Хепрі були як битрьома «різновидами» одного і того ж бога - бога сонця.
. Але незліченна кількість богів, яким поклонялисяєгиптяни, не могло цілком витре в них поняття про вищу ієдиному божество, яке, яким би ім'ям його не називали,священні міфи визначають усюди одними і тими ж виразами, незалишають ні найменшого сумніву в тому, що воно є самеце вища і єдина істота. Осіріс - бог сонця, Ісіда - йогосестра і дружина, і Гор - їхній син. Про цих богів склалисяміфологічні легенди, переказаних нам грецькими письменниками, іці міфи як би є символами боротьби сонця і мороку, світла і темряви. Подробиці цих легенд, або, краще сказати, грецькихпереказів, цікаві вже тим, що пояснюють нам безліч емблем ісимволів, що часто зустрічаються на пам'ятниках єгипетського мистецтва.
Ісіда перша дала людям жито і ячмінь, а Осіріс - винахідникземлеробських знарядь - заснував суспільство і суспільне життя, давшилюдям закони, він же навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючипоширити на всіх свої благодіяння, він мандрує по всьомусвітла, підкоряючи людей не грубою силою, а чарами музики. У йоговідсутність брат його підступний Тиф він, або Сет, що втілюєбезплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але всі планилиходія розбиваються об силу волі і стійкість Ісіди. Осірісповертається. Тифон робить вигляд, що зрадів поверненням брата, алев співтоваристві з АЗВ, царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів Єгипту,запрошує він Осіріса на бенкет, де його чекає погибель. Під час бенкету приносять чудовий труна, що викликає захоплені похвалибенкету. Єгиптяни дуже піклувалися про свої гробах і часто ще при житті замовляли собі розкішні труни, чим і можна пояснити цесказання про хитрості, спожитої Тифоном. Тифон оголошує, щоподарує труну тому, хто в ньому вільно поміститься, труна був замовлений їм за міркою брата. Усі присутні пробують поміститися в ньому,але марно. Настає черга Осіріса: він, нічого не підозрюючи,лягає в нього, а Тифон і його спільники закривають кришку,заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, відкіля він через одне з усть ріки попадає в море. Таким чином, загинув Осіріс післядвадцятивосьмирічного царювання. Лише тільки вмирає Осіріс, усякраїна оголошується жалібними криками: до Ісіди доходить сумназвістка про загибель чоловіка; вона одягається в траурні одягу івідправляється шукати його тіло. Вона знаходить труну в очеретах біля
Бібла, але, поки вона відправляється за сином Гором, Тифон опановуєтілом Осіріса, розрізає його на чотирнадцять частин і кидає шматки в усі рукава Нілу. Відповідно до переказів, Осіріс, перш ніж статибогом, царював у Єгипті, і пам'ять про його благодіяння змусилайого ототожнити з принципом добра, тоді як його убивцяототожнює зло. Ця ж легенда мала і, інше релігійне,моральне, пояснення: Осіріс є сонце, що заходить, вбивати абопоглинається темрявою-мороком. Ісіда - Місяць вбирає в себе і зберігає, скільки може, промені сонця, а Гір - висхідне сонце - мстить за батька, розсіюючи темряву. Але якщо сонце є видимий прояв
Осіріса, те добро є його моральний прояв; коли заходить сонце вмирає, він знову з'являється на обрії в образі Гора - сина і месника Осіріса. Точно так само добро, що гине підударами зла, з'являється знову в образі торжествуючого добра, вобразі зла, що переміг зло. Осіріс уособлює заходить, нічнесонце, тому він головує в підземних країнах, судитьпомерлих, і присуджує нагороди праведним і кари грішним душам. Наземлі долина Нілу належала добрим богам - Ісіді і Осірісу,тоді як марна і пекуча пустеля, а також шкідливі болота
Нижнього Єгипту - володіння злого Тифона. Землеробські племена,населяли долину Нілу поклонялися Апіс, цьому втіленню Осіріса в образі бика - символу землеробства, і бик був присвячений Осірісу. Акочівні племена пустелі, завжди знехтувані осілими жителямиміст, уживали для верхової їзди осла, і осів - тварина, присвячена Тифону. Але тому що згубні випари боліт є так само добутком злого духу, то їх втілювали в крокодила,тварині, а також присвяченому Тифону. Гор не вбив Тифона, томущо зло продовжує існувати на землі, але він послабив його і тим зміцнив перемогу божественного закону над безладними силамиприроди. Осіріс часто зображувався у вигляді мумії, його звичайніатрибути - гак або батіг, символ влади, і емблема Нілу у виглядіхреста з вушком нагорі; це втім, відмітна ознака всіхєгипетських богів і називається багатьма вченими - дослідникамиміфології ключем Нілу.
Одне і те саме діяння - створення світу, наприклад, або створення людей
- В кожному великому місті приписувалося різним богам. Весь Єгипет шанував ілюбив доброго бога Осіріса - і одночасно шанувався його вбивця, бог зла
Сет; імена на честь Сета носили фараони, і - знову ж таки одночасно - Сетапроклинали. В одному релігійному тексті говориться, що бог-крокодил Себек --ворог бога сонця Ра, в іншому - що друг і захисник. Зовсім по -різному описується в різних текстах потойбічний світ ... І взагалі - про будь -природному явищі одночасно існувало безліч різних уявлень,які самим незбагненним чином суперечили один одному. Так, небозображувалося і у вигляді корови, і у вигляді крил шуліки, і у вигляді річки --небесного Нілу, і у вигляді жінки - небесної богині Нут.
Зрозуміти психологічний склад, спосіб мислення іншого народу дужеважко навіть у тому випадку, коли цей народ - наші сучасники. І вже тимбільше незрозуміла для нас психологія древніх єгиптян. Як, наприклад,уявити собі, що містерії (своєрідні «театральні вистави» наміфологічні сюжети) вони сприймали не як ЗОБРАЖЕННЯ міфологічнихподій на «сцені», а як самі події, що відбуваються в дійсності?
Як зрозуміти, що жрець-бальзамувальників, надягати під час муміфікаціїнебіжчика маску шакалоголового бога бальзамування Анубіса, вважався САМИМ
БОГОМ Анубіс до тих пір, поки маска була на ньому?
єгиптяни надавали великого значення слова - будь-яким, витесаним чи накам'яній плиті, записаним на папірусі або вимовлених вголос. Слова булидля них не просто набором звуків або ієрогліфів: єгиптяни вірили, що словаволодіють магічними властивостями, що будь-яка фраза здатна вплинути нанавколишній світ. І особливе значення мало ім'я людини. Якщо хтось хотівнакликати зло на свого ворога, він писав його ім'я на клаптику папірусу і потімспалював цей клаптик.
Релігія Єгипту - явище дуже різноманітне. За більш ніж трьохтисячолітню історію Єгипту, його релігія змінювалася різні зміни,боги окремих номів ставали головними богами держави, змінювали іменаабо зливалися з іншими богами, але основна концепція залишаласянезмінною. Віра в загробне життя, суд над діяннями зробленими прижитті, необхідність піклується про схоронність тіла померлої людини,обожнювання фараона і т.п. зберігалася до появи християнства, а пізнішеі плавно перейшла в християнство у вигляді шанування тіл або їх залишківрізних мучеників, святих і т.п. дбайливців за все людство.
Слід згадати, що в Єгипті не було державної релігії всучасному розумінні, як не було і єдиної церковної організації. Хоча укожного бога були свої верховні жерці, але вони не були об'єднані йіснувало постійне суперництво між жрецьким угрупованнями завплив. У зв'язку з цим не існувало обов'язкових для всієї країнирелігійних догматів, не спостерігалася уніфікація релігійних поглядів.
Релігія єгиптян представляли собою з'єднання часто суперечливих, а часомі взаємовиключних вірувань, що виникли в різні часи і в різних частинахкраїни. Самі єгиптяни відчували ці суперечності, жерці таких великихрелігійних центрів, таких, як Геліополь, Гермополь, Мемфіс, Фіви та інпрагнули порядок історично виникло хаотичне нагромадженнярелігійних вірувань. Але психологічна неможливість відмовитися відстародавніх релігійних поглядів, навіть при їх протиріччі новим релігійнимконцепціям, глибока прихильність традиції характерні для єгипетськоїрелігії.
Єгипетська магія виникнувши в до династичні часи стала основоюрелігії. Вона існувала в двох різновидах: з одного боку, неюкористувалися на благо живих і мертвих, з іншого - вона була знаряддямтаємних змов і покликана була наносити шкоду тим, проти кого воназастосовувалася. Важливе значення древні єгиптяни надавали амулетам, вони булипокликані захищати тіло живої або померлої людини від згубнихвпливів і нападів видимих або невидимих ворогів. Існувало два типиамулетів: ті, на яких написані магічні формули, і без написів. Унайдавніші часи при надяганні амулета на людину або при приміщенні йогона тіло померлого вимовлялися особливі заклинання. Тому що користуватисясилою молитов або магічних слів міг тільки спеціально навчений жрець, тонезабаром слова стали вирізувати на амулеті, додаючи тим самим подвійну силу.
«Слова влади» так само могли бути написаними і на папірусі який клавсяразом з амулетом на померлого, і мав своєю метою підпорядкування богів владипомерлого, щоб він міг змусити них виконати його волю.
Існувала безліч різноманітних амулетів, частина з них буластрого регламентована як і по зображенню і формі, так і по матеріалі зякого зроблена. До того ж, будь-яке кільце, кулон, прикраса або іншийподібний предмет, на якому було написане ім'я бога, його емблема абозображення, ставав захисним амулетом, і сила його зберігалася поки неруйнувався матеріал або не стиралося зображення або напис.
Поряд з амулетами, єгиптяни так само вірили, що можливо передатифігурці будь-якої живої істоти душу того кого вона зображує. До нихвідносяться так звані «ушебти», які клали разом з померлим, длятого, щоб у загробному світі він виконував всі обов'язки які накажутьпомерлі боги. Фігурки людей або тварин з відповідними магічнимисловами так само використовувалися для захисту людей від злих сил. Але ці фігуркизроблені з воску можна було використовувати і для нанесення шкодизображеного на них людині. Згодом воскові фігурки стали основнимінструментом чорної магії, але і не тільки магії, так мало широкепоширення приношення воскових зображень хворих частин тіла вхристиянські храми, і приношення їх до зображень святих.
Велике значення надавалася так само і магічним малюнках,заклинань. Єгиптяни вірили, що без їжі душа померлого може початизаподіювати шкода живим. Спочатку поруч з мумією залишали їжу і черезпевні проміжки часу приносили нову їжу. Але поступово цестало замінюватися зображенням їжі, разом з необхідними «словами влади»,при цьому вже будь-яка людина який прочитає написане на гробниці поруч змалюнком заклинання, надасть померлого все необхідне для йогозагробного життя. У зв'язку з цим великого значення набуває віра в те,що зображення ворожого міста з відповідним написом, розбитий звідповідними магічними обрядами приводило до його знищення.
Єгиптяни так само добре знали рух небесних тіл, на основі цьоговони поклали початок астрології. Вони так само ввели поняття щасливих інещасливих днів.
Як вже говорилося вище, дуже велике значення мали так звані
«Слова влади». Проголошення їх повинне було, відповідно до вірувань єгиптян,приводити до необхідного при їхньому проголошенні діям. Особливу увагуприділялася при цьому імені тієї істоти на який хотіли зробитивплив. Віра в те, що знання щирого імені, дає можливістькерувати істотою що носять його, була настільки глибока, що пережитки йогозбереглися до нашого часу. У 125 главі «Книги Мертвих» померлийнапрямую заявляє 42 богам «Не случиться з мною нічого дурного в ційкраїні, на Великому Дворі Двох Істин, бо я знаю імена сорока двох богів,перебувають у ньому, супутників великого бога », тим самим підпорядковуючи їх своїйволі, і не даючи їм можливості свідчити проти себе.
Під час так званого «Другого перехідного періоду», Єгипет бувпокірний майже на 150 років гіскосамі. Етнічний склад гіскосов і вданий час викликає численні суперечки, але існує гіпотеза щоразом з гіскосамі, до Єгипту проникли і єврейські племена. Після вигнаннягіскосов, згідно Біблійної традиції почалося так зване єгипетськерабство євреїв. Якщо взяти за основу Біблійну традицію, то цілкомможливо припустити, що висока культура Єгипту зробила великийвраження на що стоять на нижчому щаблі розвитку єврейський племена.
Після вигнання гіскосов в Єгипті відбувається так званийрелігійний переворот Ехнатона. Вперше в релігійній свідомості з'являєтьсямонотеїстична основа релігії. Релігія єдиного бога Атона, була занадтопіднесеної і тому після смерті Ехнатона, практично припинила своєіснування. Але цілком можливе протягом тривалого часу зберігаласвоїх шанувальників. Одна з гіпотез, припускає, що Левити на чолі з
Мойсея (Мойсей - це єгипетське ім'я), представляли як раз сектушанувальників Атона, вимушену покинути Єгипет із за переслідувань збоку влади. З'єднавшись з бродячими єврейськими племенами, що знаходяться впервісному стані, Мойсей для Левитів змогли підпорядкувати їх собі і своємубогу. Але так як Атон був занадто піднесеним богом, то це призвело донеобхідність створення більш приземленого бога, для поліпшення сприйняттяйого євреями. Це узгоджується з тим, що Мойсей не назвав євреїв імені бога,як було сказано вище знання щирого імені бога давало безмежнувладу над ним. Дані Мойсеєм єврейському народу десять заповідей,разюче схожі з главою 125 «Книги мертвих» «Сповіддю заперечення», аленеобхідність узгодження її з первісним свідомістю євреїв, змушувалазнизити 42 гріха до 10 основних і життєво важливих для патріархальногосуспільства. Можна також згадати, що обряд обрізання ввів у євреїв саме
Мойсей, але в єгиптології відомо, що тільки єгипетські жерці піддавалисебе цього обряду. В даний час неможливо підтвердити абоспростувати цю гіпотезу, але мені вона видається доситьпереконливою і життєздатною, подальше її обговорення не входить у рамкиданої статті, тому повернемося до Біблійної традиції як основі.
Після так званого втечі з Єгипту, біблійне опис, цеповністю міф не має нічого спільного з реальними подіями. Провестисорок років у пустелі в главі 600 тисяч воїнів, а це разом з жінками ідітьми близько 2 мільйонів, неможливо у зв'язку з убогістю харчовихресурсів. Єгипетські племена приблизно в 13 ст. до н.е., вторглися натериторію сучасної Палестини. Культура населення Ханаан, хоча і маласвої національні особливості, але перебувала під сильним впливомрелігійних культів Єгипту.
Після походів Олександра Македонського, почалося розповсюдженняеллінізму. Віротерпимість Лагідов, що правили Єгиптом після смерті
Олександра Македонського, призвела до поширення та злиття єгипетськоїрелігії з античною міфологією. За часів римського панування культ Ісіди,отримав широке розповсюдження по всій території Римської імперії, цебув час релігійного скептицизму, коли старі античні боги вже невідповідали запитам суспільства. Разом з культом Ісіди поширюється такожі єгипетська магія, при цьому поширення досягає навіть такихвіддалених місць як Британія, Галлія, Німеччина тощо. Культ Ісіди з йогоаскетичністю і обрядовістю представляв проміжну сходинку міжязичництвом і набирає силою християнством. Апулей, автор знаменитих
«Метаморфоз», вважався в античному світі великим магом, був так само і жерцем
Ісіди посвята в культ якої він чудово описав у своємутворі. Можна також додати, що Ісіда стала покровителькою
Лютеції, сучасного Парижа, а після поширення християнства, статуяїї стала способом християнської святої.
Велика частина елементів єгипетської релігії проникла в християнство воригінальному вигляді, інша частина елементів у видозміненому вигляді, але зчітко простежується єгипетськими корінням. Основним звичайно є, міф провоскресіння Христа, повна аналогія міфу про воскресіння Осіріса. Христос,також як і Осіріс гине в стражданнях, але після смерті, підноситися нанебо, де ставати богом. Битва між Сатаною і Христом, після якоїнастане Царство Бога на землі, аналогія битви між Хором і Сетом.
Непорочне зачаття Діви Марії також відповідає єгипетській міфології,після того як Сет убив Осіріса і кинув мертве тіло на 40 днів у содовіозера.
Але Безроздільне панування релігії не змогло повністю придушитивільної думки людини, що прагнув пізнати навколишню природу. Узв'язку з цим з'являється уявлення про «знанні» як такому і про високуцінності знання, що піднімає вченого людини над іншими людьми.
Стародавні єгиптяни селилися на східному березі Нілу. Західний ж берегбув відданий «вічності» - загробного життя. Тут зводили піраміди і будувалигробниці. Цей звичай теж був заснований на символіці: подібно до того, як Ра,то є сонце, «народжується» на східному березі небесної ріки і «вмирає»на західному, так і люди, «худобу бога Ра», проводять своє земне життя насході, а після смерті переселяються на захід - в Поля очерету, загробнийрай, місце заспокоєння, блаженства і вічного життя. Смерть для єгиптянинабула просто відходом у інший світ, який в усьому був схожий на світ земний:померлі їли, пили, збирали урожай, розважалися полюванням і ловом риби.
Тільки смерті в загробне царство не було: там єгиптянин жив вічно.
У Єгипті існував культ предків і пов'язаний з ним заупокійнийкульт, який сприяв ідеологічному зміцнення влади й авторитетуродоначальника. Єгиптяни, як і інші стародавні народи, вірили в те, щосмерть є не знищення людської істоти, а лише перехід його вінший світ. Цей світ потойбічного життя малювався їм у вигляді фантастичних,спотворених форм земного світу. Вважаючи, що загробне життя є лишесвоєрідне продовження земного існування, єгиптяни намагалися датиможливість померлому користуватися в цьому уявному світі всіма тимипредметами, якими він користувався за життя. Заупокійний культ яскравовисловився в способі поховання тіла - тіла померлих загортали в шкіру,циновку або тканина, часто ховали що лежать на боці в скорченому положенні,імітує стан сплячого. Багатьох чиновників та жерців ховали ввеликих гробницях. Тіло померлого штучно зберігалося, для чогонутрощі виймалися і клали в особливі судини, а тіло муміфікувалися
- Змочену таким сольовими розчинами і смолистими складами.
Виготовлену таким чином мумію обгортали в безліч просоченихспеціальними смолами лляних покривів і клали до гробу. На стінах кімнат,розташованих усередині гробниці, зазвичай зображували сцени життя покійного ійого сім'ї, забезпечуючи їх пояснювальними написами й текстами; всередину гробницізавадили предмети домашнього вжитку, їжу, вино та ін Це повинно було датиможливість померлому продовжувати вести звичний для нього спосіб життя ікористуватися своїм майном у потойбічному світі. Крім цих релігійно -магічних написів, з'являються гімни, молитви та заклинання, якіспочатку теж писалися на стінах, а потім на свитках папірусу, утворюючи такзвану «Книгу мертвих», де описувалася доля людини після йогосмерті. «Книга мертвих» була найбільш великим і найбільш поширенимрелігійно-магічним збірником. В епоху архаїки виникає ідеологіяОбожнювання царя. Це було зумовлено тим, що сільська громада, наоснові якої виникла древня цивілізація, була доситьміцною і стійкою, і єгипетське рабство носило до певної мірипримітивний характер, не було яскраво вираженим, тому соціально -економічний лад був консервативний і мало піддається змінам.
Звеличення царської влади виявлялося в тому, що єгипетського фараонаназивали «благий бог», «великий бог», на його честь будувалися храми, вяких здійснювали особливий культ царя, а цар вважався надприроднимістотою, сином головного бога єгиптян - бога сонця Ра.
У зв'язку з розвитком царського культу відбувається глибинний процесвидозміни основних форм єгипетської релігії. Стародавні боги природипоступово перетворюються в державних богів - покровителів держави,царя та царської влади. Так, бог вмирає і воскресає природи Осіріс зплином часу перетворюється на царя загробного світу, першого царя Єгипту тапокровителя царської влади і тому часто зображується у вигляді фараона зусіма знаками царської влади. Жрецька пропаганда й у релігійномудогматики і в образотворчому мистецтві постійно прагнула різкопідкреслювати ту нерозривний зв'язок, що з'єднувала небесних богів зземним богом - Обожнювання царем.
Найбільш важливі види архітектури та образотворчого мистецтва Стародавнього
Єгипту та їх особливості. Створення монументального стилю архітектури.
Релігійна символіка пірамід.
Вже з ранніх часів у єгипетському мистецтві ведуче положеннязаймала архітектура, причому издревле основними спорудами булимонументальні гробниці царів і знаті. Це пояснюється тим особливимзначенням, що мали в Єгипті заупокійні культи, тісно пов'язані зшироко розвиненими культами вмираючих і воскреють божеств природи.
Природно, що цар і рабовласницька знать, що грали головну роль уцих культах, приділяли особливу увагу забезпеченню собі посмертної "вічногожиття ", а отже - спорудженню міцних гробниць; вже дуже рано для їхньогоспорудження став застосовуватися найбільш міцний з, що малися в древніх зодчихматеріал-камінь. І в той час, як для жител, призначених для живих,продовжували вживати цегла і дерево, гробниці - «будинку вічності» --з'явилися першими кам'яними будівлями. Світські будинки майже незбереглися; про зовнішній вигляд палаців ми можемо судити тільки лише позображеннях їхніх фасадів на стелах і саркофагах, представлення ж про будинкидають містилися в гробниці, глиняні "будиночки для душі".
За уявленнями жило в долині Нілу первісної людини,загробне життя було подобою земний, і померла людина так само мала потребув житлі і їжі, як і живий; гробниця мислилася будинком померлого, що йвизначило її первісну форму. З цього ж народилося прагненнязберегти тіло померлих або хоча б голову. Тому що на початку способибальзамування були недосконалими, у гробниці ставили статуї померлого якзаміну тіла у випадку його псування. Отже, гробниця-будинок померлого-повинна буласлужити таким приміщенням, де була б у повній цілості мумія, демістилася б статуя померлих і куди його рідні могли приносити всенеобхідне для його харчування. Ці вимоги і визначили структуру гробниць
Стародавнього царства.
Могили знати, так звані "мастаба", складалися з підземноїчастини, де ставили труну з мумією, і масивної надземної будівлі. Подібнібудівлі часу I династії мали вигляд будинку з двома помилковими двер ідвором, де приносили жертви. Цей «будинок» являв собою облицьованийцеглою пагорб із піску й уламків каменів. До такого будинку потім сталипристроювати цегляну капличку з жертівником. Для гробниць вищої знатівже при I династії застосовувався вапняк. Поступово мастаба ускладнювалася;молитовні, і приміщення для статуї влаштовувалися вже усередині надземної частини,суцільно складеної з каменю. У міру розвитку жител знаті збільшувалася ікількість приміщень у мастаба, де до кінця Древнього царства з'являютьсякоридори, зали і комори.
Для історії архітектури велике значення мало будівництво царськихгробниць, спорудженню яких присвячувалися величезні засоби, технічнівинаходи, нові ідеї зодчих. Будівництву царських гробниць надавалосявелике значення і тому, що вони з'явилися місцем культу померлого фараона.
Цей культ відігравав значну роль у єгипетській релігії, змінивши культватажка племені докласового періоду. При цьому на культ фараона булиперенесені пережитки представлень про те, що проводир племені ємагічним осередком добробуту племені, а дух померлого проводиряпри дотриманні належних обрядів буде і надалі охороняти своє плем'я.
Характерно, наприклад що піраміда Сенусерта I називалася «Сенусерт,що дивиться на Єгипет », а на верхівках деяких пірамід були зображеніочі.
У наростаючій грандіозності царських усипальниць наочно позначилосябажання затвердити деспотичну монархію і в той же час проявиласянеобмежена можливість експлуатації цією монархією праці народних мас.
Думка зодчих і удосконалювання технічних прийомів ішли по лініїнарощування надземної маси будинку, однак, горизонтальне збільшенняостаннього, зрештою, не могло вже робити необхідне враженняпереважної монументальності. Найважливішим етапом у розвитку царських гробницьз'явилася тому ідея збільшення будинку по вертикалі. Мабуть, ця ідеявперше виникла при будівлі знаменитій усипальниця фараона III династії
Джосера (ок. 3000 років до н. Е..)
Ще не були знайдені властивому кам'яному будівництву форми, ще небула належним чином організоване планування всього ансамблю, але вже булоусвідомлено і здійснене основне-будинок початок рости нагору, і камінь буввизначений як головний матеріал єгипетського зодчества.
Кожна з пірамід в Гізі була оточена архітектурним ансамблем;однак розташування будинків в Гізі показує значно більшу уміннязодчих дати чіткий план усього комплексу і зрівноважити його частини. Пірамідакоштує тепер одна в центрі двору, стіна якого підкреслює особливеположення піраміди і відокремлює неї від навколишніх будинків. Не порушують цьоговраження і знаходяться іноді в межах того самого двору маленькіпіраміди цариць; різниця їхніх масштабів у порівнянні з пірамідою пануючи лишепідсилює враження непомірною величини останньої. До східної сторонипримикав царський заупокійний храм, що з'єднувався критим кам'яним проходом змонументальними воротами в долині. Ці ворота будувалися там, куди доходиливоди нільських розливів, і, тому що на схід від них зеленіли зрошувані
Нілом поля, а на захід стелилися мляві піски пустелі, воротастояли як би на грані життя і смерті. Навколо піраміди в чіткорозпланованому порядку розташовувалися мастаба придворних фараона,були одночасно і його родичами. Найбільш чітке уявлення прозаупокійних храмах при пірамідах в Гізі дають залишки храму при піраміді
Хафра, що являв собою прямокутний будинок із плоским дахом,складений з масивних вапняних блоків. У центрі його знаходився зал зчотиригранними монолітними гранітними стовпами, по сторонах якого булодва вузьких приміщення для заупокійних царських статуй. За залом був відкритийдвір, оточений пілястрами і статуями пануючи у виді бога Осіріса. Далібули розташовані молитовні. Входом до всього комплексу піраміди служив фасадворіт у долині, що досягала 12 м у висоту і мав двоє дверей, якістерегли поставлені по їхніх сторонах сфінкси. Усередині ці ворота також мализал з чотирикутними гранітними стовпами, уздовж стін якого булирозставлені статуї фараона, зроблені з різних порід каменю.
Відмітною рисою архітектури пірамід Гізи є знанняконструктивної ролі каменю і його декоративних можливостей. У храмах припіраміди Гізи вперше в Єгипті зустрічаються вільно коштують стовпи. Всядекорировка будинків побудована на сполученні відполірованих площинрізних каменів. Блискучі грані колон заупокійного храму прекрасногармонували з облицьовували його стіни плитами рожевого граніту і залебастровими статями, так само як аналогічне оформлення залу воріт у долиніскладало чудове по барвистості ціле зі статуями з зеленогодіориту, вершково-білого алебастру і жовтого шиферу.
Кінець XVIII династії - це період, який мав винятковезначення в історії єгипетського мистецтва.
Наслідком завойовницьких воєн царів XVIII династії був ріст багатствзнаті і тісно пов'язаного з нею жрецтва; про це?? ащеніе посилювало впливпридворної знаті і жрецтва і протиставляло їх царської влади. Урезультаті почалося нове загострення відносин між фараоном ірабовласницької знаттю, розбагатіли жерцями, особливо жерцями головногоєгипетського храму бога Амона-Ра в Фівах. Загострення вилилося у відкритийконфлікт на початку 14 ст. за фараона Аменхотепі IV. Цей фараон провіввелику соціальну і релігійну реформу.
Прагнучи підірвати авторитет жрецтва, що спирався на культи древніхбогів, Аменхотеп IV висунув нове вчення, оголосивши єдиним істиннимбожеством сонячний диск під ім'ям бога Атона. Храми старих богів булизакриті, їхні зображення знищені, а храмове майно конфісковане.
Фараон залишив Фіви і побудував собі в середньому Єгипті, на тому місці, дезнаходиться зараз селище амарна, нову столицю, назвавши її «Ахетатон», щоозначає «небосхил Атона". За назвою місця розкопок столиці Аменхотепа IVвесь період його царювання часто називається "амарнскім". Сам він такожприйняв нове ім'я - Ехнатон - "Дух Атона".
Природно, що не менш різкий перелом повинний був відбутися й умистецтві, настільки тісно пов'язаному в Єгипті з релігією. І дійсно, вжепам'ятки, створені на початку правління Ехнатона, дуже сильно відрізняютьсявід усього попереднього свідомим відмовою від канонічних форм.
Розкопки Ахетатон дали можливість установити загальний характер основних йогобудівель. Храми, як і раніше, були орієнтовані зі сходу на захід, їхтериторії оточені стінами, вхід оформлений у вигляді пілона з щоглами. Однаквони мали і ряд нових рис, які були обумовлені особливостями новогокульту, відбувається під відкритим небом, і необхідністю спорудихрамів, як і всього міста в найкоротший термін. Храми Атона не малихарактерних для Єгипту колонних залів і, побудовані наспіх, в основному зцегли, з невисокими пілонами, вони не відрізнялися ні монументальністю, ніхудожнім якістю. Колонади були зведені лише до павільйонів передпілонами. Чергування ж пілонів і величезних відкритих дворів, позбавленихпортиків і наповнених рядами незліченних жертівників, додало храмамсухість і одноманітність.
Наскільки своєрідні палаци Ахетатон, судити важко, тому що палаципопередніх періодів майже не збереглися. Саме тому амарнскіепалаци особливо цікаві: вони дають уявлення про характер цивільноїархітектури Єгипту. Палаци будувалися з цегли, і тільки колони іобрамлення дверей були з каменю. Головний палац складався з двох частин --приватної, де знаходилися житлові кімнати, і офіційної, призначеної дляприйомів і інших церемоній. Обидві частини з'єднувалися критим переходом,перекинутим через розділяла їх дорогу. Головний вхід в кожну частину палацубув з півночі. Оформлення входу офіційної частини не цілком ясно; твердовстановлено лише, що за ним знаходився великий двір, уздовж стін якогостояли статуї. Південна стіна цього двору і служила фасадом офіційної частинипалацу; посередині фасаду знаходився павільйон з колонами, а б
