Іудаїзм

Введення.

При виборі теми реферату, переді мною постала проблема вибору предметадослідження. Здається, ми вже багато знаємо про трьох основних релігіях світу,тому хотілося б освітити деякі другорядні релігії. У Старомузавіті є такі імена як Авраам, Ісак та Яків, і т.д. Менезацікавило, хто такі іудеї і яка релігія ними проповідувалася,виявилося, що Іудаїзм - найдавніша монотеїстична релігія, що виникла впочатку II тисячоліття до н. е.. серед древнесемітскіх племен Месопотамії іщо стала національною релігією євреїв. Біблійне переказ пов'язуєпоява іудаїзму з ім'ям Авраама - вождя племінного об'єднання,відокремилася від інших семітських племен на основі віри в Єдиного Бога. Умоєму рефераті ми розглянемо основні концепції іудаїзму його напрямок, атакож сучасне значення в суспільстві і в світі загалом.

Зараз прийнято розрізняти поняття "іудей" і "єврей", але раніше ціпоняття були тотожні: всі євреї були іудеями (хоча не всі юдеї булиз євреїв), і в Священному Писанні вони, ці поняття, не розділяються. Крімтого, в біблійні часи, практично до приходу Месії, єдині були або,у всякому разі, дуже тісно перепліталися і поняття "віра" і "релігія".
Після приходу Спасителя і відкидання Його тими, до кого Він прийшов, першза все, і руйнування храму ці поняття стали розрізнятися вже достатньоюмірою наочно. Після цих подій віра юдеїв переродилася в релігію,що стала скам'янілим, сухим руслом перш живої віри в живого Бога. Від віризалишилися лише мертві догми.

Релігія євреїв, як і їх історія, - одна з найдавніших у світі ісходить до прабатьків Ізраїлю Авраама, Ісака та Якову. Авраам, перший єврей,з яким Творець уклав заповіт, жив понад 2000 років до Р. Х. (тобто бл.
4000 років тому). Декількома століттями пізніше жив Мойсей - найбільшийпророк, через якого Бог дав євреям Закон, Тору.

Релігія євреїв - це зв'язок людини зі своїм Творцем, їхвзаємини і взаємини між людьми; це система поглядів наприроду Бога і на Його ставлення до людей.

Так у що вірили євреї? У чому суть біблійного іудаїзму, якийсповідав і Ієшуа? Іудаїзм виражається (в цьому ми з ним солідарні) у вірів єдиного живого Бога, що на горі дав Мойсею Тору - Закон. Ценайважливіша заповідь: вірити в всюдисущого Бога, Бога Авраама, Ісака та
Якова, і не тільки в нашому світі. Бог один для всіх, у тому числі, звичайно,і для язичників. Він один, і немає інших богів. Віра у всемогутнього Бога Яхвескладає основу іудаїзму як релігії. У юдаїзмі вперше в історіїрелігій монотеїзм був проголошений як послідовного принципу.
Бог, за вченням іудаїзму, існував до створення Їм всього існуючого ііснуватиме завжди. Він вічний. Він суть всього в світі, Він - перший іостанній, альфа і омега. Він, і тільки Він, - Творець, що явив Себе народучерез Мойсея, пророків і Своє Слово. Він створив Землю і все на ній і поза нею.
Бог - є Дух, Думка і Слово.

До догматам іудаїзму належить і вчення про богодуховенності Старого
Завіту, перші п'ять книг, якого становлять Тору. Тора - це не тільки
Закон, це наука. Тора - верховний авторитет іудаїзму, найвищий авторитетізраїльтян. Як наука Тора містить основний її ознака - знання, а знати --значить робити. Тора - це не тільки Закон, це одкровення Бога про Себе.
Закон містить у собі й Десять заповідей, що виражають сутністьпропонуються Богом норм у відносинах людей один з одним і з Богом. Але нетільки. Закон включає і правила, що відносяться до релігійного та суспільногожиття, аж до детальної розробки питань гігієни та повсякденногоповедінки. Закон показує, чого очікує від людей Бог.

Істотним елементом іудаїзму є розуміння місії Ізраїлю якраба Господа. Бог вибрав Ізраїля, вибрав не за його гідності, якідеколи дуже сумнівні (тверду і пр.), а всупереч їм. Вибраний
- Це більше, ніж первісток. (Яків не був первістком, але був обраний.) Обрано
Ізраїль, щоб через нього спілкуватися і з іншим людством. Через нього
Слово, з нього Помазаник (Машиаха) - Спаситель.

Складовою частиною іудаїзму є догмат про прихід Месії-Спасителя.
Спаситель-Машиаха, тобто Помазаник. Раніше помазує царів на царство, і
Спаситель мав бути з царського роду, з роду Давидового. Месія прийдездійснити праведний суд, віддати людям у справах їх, оновити світ.

Центральним у іудаїзмі є доктрина про спокуту і спасіння, атакож поняття гріха. Гріх - це те, що відвертає людину від Бога:непослух, відхід від Його шляхів. За іудаїзму, гріх поза людиною.

Спокута - це покриття гріхів. Без спокутування не може бутипорятунку. У біблійні часи гріхи людей перекладалися на невиннихтварин. Смерть тварини заміняла смерть згрішив людини. Залюдини сплачувався викуп (Киппур). Без крові немає порятунку. Спасіння від чого?
У юдаїзмі спасіння не від вічної погибелі, вічної смерті (відділення від
Бога), а від труднощів життя, від щоденної метушні, турбот, негараздів. ТеТобто мова йде не про спасіння душі. Дотримання Закону не було умовоюпорятунку, умовою звільнення, тому що Закон був даний після виходу зєгипетського рабства. Не ставлячи собі за мету простежити розвиток іудаїзму вісторичному плані детально, відзначимо, що після вавілонського полонуз'явилися неканонічні книги (апокрифи) і усний Закон, виділилися середіудеїв (євреїв) групи есеїв і фарисеїв як опозиція саддукейськоїсвященства - провідною в ті часи партії іудаїзму, а з приходом Ієшуа
Месії виросла з іудаїзму і нова світова релігія (резюме іудаїзму) --християнство, спочатку як "назарейская єресь".

Відхід від біблійного іудаїзму розпочався задовго до приходу Ієшуа івідбувався поступово, перетворившись на іудаїзм талмудичних, в якому відвіри, який сповідував Мойсеєм, залишилося дуже мало. Суть Тори - Десятьзаповідей - збереглася, але до неї додалося багато нашарувань. Традиціярозуміння Тори і раніше не була спільною, а практика виконання Закону поза
Ізраїлю відрізнялася від прийнятої в Ізраїлі. Фарисеї (II ст. До Р. Х.) взяли насебе роль хранителів Тори, роль духовних вождів. Вони пристосовували Тору доумов, що змінюються, робили її зручною для виконання Закону. Фарисеїприрівняли авторитет усної Тори, яка ніякого відношення до Мойсей немала, до письмової, даної Мойсея Самим Творцем. На початку III ст. по Р. Х.усна Тора була записана, з'явилася Мішни, яка потім стала основою
Талмуду. Тора була замінена Талмудом, цієї ідеологічної основоюподальшого розвитку іудаїзму. Таким чином, не стало вчення про жертву вхрамі, про кров примирення, про спокутування гріхів і примирення з Богом. Булазабута жертва Авраама на горі Моріа як прообраз жертви Ієшуа на Голгофі, асаме на Нього вказувала жертва в храмі.

Після руйнування храму, після пришестя Ієшуа і Його відкиданнябільшою частиною Ізраїлю іудаїзм перетворився на релігію правил - окостенелую,догматично вузьку, формальну, що закріпилося в Талмуд. Але не слідпредставляти Талмуд як щось нерозумне, дурне, не заслуговує насерйозної уваги. Талмуд - це джерело мудрості, історичний досвід
Ізраїлю, але це вже тлумачення, тобто справа рук (голів) чоловіків, хоча імудреців, але все-таки чоловіків. А Господь каже нам тільки за допомогою
Свого Слова, тому кожен повинен сам читати Святе Письмо,прагнути вникнути в значення кожного слова і кожного разу питати себе:
"Що Господь хотів цим сказати мені?"

Після руйнування Другого храму не стало місця для принесення жертви.
Храм замінила синагога, ставши центром іудейської життя. Жертву заміниламолитва. Відмова від жертви - це закріплення відходу від Творця, що почалося звідкидання Його Сина. Письмовими закріпленням відходу від біблійного іудаїзмуз'явилося узагальнення в XII столітті вчення раннього середньовічного іудаїзму
Маймоніда, суть якого - 13 догматів іудаїзму.

Всі ці догмати, за винятком одного, цілком узгоджуються зпринципами віри месіанських євреїв, які вірять в те, що Месія вжеприйшов, і це не хто інший, як Ієшуа з Назарету. Однак цей один догматнастільки суттєво, що повністю замінює віру в істинного Бога релігією.
Віра в Ієшуа Месію вирішує всі питання і ставить все на свої місця: гріх,покаяння, порятунок, жертву, кров спокутування.

Всі подальші спроби оживити мертве вчення, починаючи з заміни жертвимолитвою, носять наївний характер.

Модернізація іудаїзму відноситься до другої половини ХIХ століття і найбільшшироке поширення набула в США. Вона йшла в двох напрямках:
"консервативному" і "реформістському". Модернізація, тобто пристосування донових умов, в обох випадках носила досить поверховий характер.
Зміни стосувалися в основному порядку богослужіння, осучаснити одяграбинів, ліквідовані перегородки, що розділяли під час богослужіньчоловіків і жінок. Частково, далеко не у всіх громадах, замінений мовубогослужіння (давньоєврейську на англійську), хоча реформатори, будучи вжедуже вільними лібералами, відкидають такі істотні догмати іудаїзму,як воскресіння мертвих і прихід Месії. У реформатських громадах можназустріти і рабина-жінку.

Прихильники ортодоксального іудаїзму, які називають себереконструктівістамі, серед яких своєю непримиренністю особливовиділяються любавіческіе хасиди, намагаються зберегти й відновити в іудаїзмйого середньовічному розумінні.

Всі три течії сучасного іудаїзму прагнуть повернути атеїстичновихованих євреїв в лоно релігії.

1. Генезис іудаїзму основні періоди його розвитку.

Аврам розглядається в єврейській традиції не тільки як родоначальникєврейського народу, але й як основоположник іудаістіческого монотеїзму.
Послебіблейская єврейська національно-релігійна традиція приписує йомувідкриття існування Єдиного Бога - творця неба і землі. Авраам назвавцього Бога Елохім (буквально "Бог Найвищий", "Бог Всемогутній ").

Виникнення монотеїстичних уявлень стало потужним чинникометногенезу єврейського народу. Етнонім "євреї", за однією з версій,походить від древнесемітского найменування "ібірі" - так спочаткуназивалися кочові сім'ї, виділилися з великих племінних об'єднань.

Переселення близько 1900 р. до н. е.. племені Авраама з околиць міста
Ура халдейського в Месопотамії за річку Євфрат поклало початок історичноїжиття євреїв - шанувальників Єдиного Бога. Звідси виникла інша версіяпоходження назви "євреї" - від древнесемітского слова "Евер"
(інша сторона), що означає "що живуть на іншій стороні ріки".
Етнонім "жид" ( "жидовином") вперше фіксується в російських письмовихджерелах з XII століття і є результат тривалоїфонетичної трансформації єврейського етноніму "Єхуда". Довгий часетнонім "жид" вважався нормативним, однак з XIX століття став набуватипринизливо-образливий відтінок, поступово перейшовши в лексиконантисемітизму. Древні євреї стали першою етнічною спільнотою, що в доліякої генезис монотеїзму зіграв особливу роль. Поняття єдиного всемогутнього
Бога пробудило свідомість народу, дрімали під нашаруваннями варварськогополітеїзм, поступово вносячи в нього такі колись невідомі елементи, якморальний кодекс особистого, суспільного і державного поведінки,уявлення про гріх, сенс життя і відплату, відсутні в іншихнародів старовини. Пріоритетна історико-цивілізаційна заслуга юдаїзму --принцип єдинобожжя, що став одним з кристалізаційних моментівформування потужної цивілізаційної спільноти - іудео-християнськоїцивілізації.

монотеїстичні уявлення стародавніх євреїв складалися протягомдосить тривалого історичного періоду (XIX - II століття до н. е..),одержав назву біблійного і включив в себе так звануепоху патріархів (прабатьків) єврейського народу - Авраама, Ісака та Якова
(Ізраїлю).

Релігійні погляди патріархів грунтувалися на ідеї, згідно з якоюголова роду встановлює особистий зв'язок (заповіт) з Богом своїх батьків --покровителем роду (Генотеїзм). Унікальними в подібних поглядах булирозуміння особливої близькості між Богом і людиною і вимогу виконувативсі заповіді, дані Богом батьків. На цій релігійній основі склався союзспоріднених племен, іменований "Відні Ісраель" ( "Сини Ізраїлю ").

Згідно з Біблією спочатку в даний союз входило 12 племен
(родоплемінних груп, пов'язаних кровною спорідненістю, що походять від 12синів Якова (Ізраїлю), сина Ісаака, внука Авраама; Рувима (Реувена),
Симеона (Шимона), понищили, Іуди (Єхуда), Іссахара Завулона, Гада, Асирові
(Аше-ра), Йосипа, Веніаміна (Беньяміна), Дана і Нефталима (Нафгалі).
Пізніше коліно Йосипа розділилося на коліна Манасії (Менаше) і Єфрема
(Ефраїма) - синів Йосипа. Близько 1700 р. до н. е.. ізраїльський союзпереселився в Єгипет, де давні євреї прожили близько 400 років в області
Гошен в дельті Нілу. Різке погіршення їх положення в результаті попадання врабство до єгипетським фараонам призвело близько 1230 до н.е. на кінецьєврейського народу з Єгипту під керівництвом релігійно-політичного вождя
Мойсея (Моше) з племени Леві. У цей час Генотеїзм релігії патріархівотримав форму безкомпромісного монотеїзму у вигляді Синайського заповіту-союзуєврейського народу з Богом Праотців, названих іменем Яхве - ( "що є", збуття якого виникає все).

Результатом цього заповіту стали Десять Заповідей, записані на скрижалях
(кам'яних дошках), які згідно Біблії були передані Мойсею Богом нагорі Синай після виходу з Єгипту. Ця подія поклала початок формуваннюетичного монотеїзму - якісно нового рівня релігійнихуявлень, дотримання моральних заповідей стало головною умовоювиконання Божої волі. Згодом Десять Заповідей лягли в основу
"Синайського кодексу" - найдавнішої частини Біблії (книга "Вихід ").

Досягнутий рівень релігійно-етнічної єдності стародавніх євреївдозволив їм близько 1200 р. до н. е.. під керівництвом наступника Мойсея -
Ісуса Навина - завоювати історичну область Ханаан (пізніше отрималаназва Палестина), де близько 1000 р. до н. е.. було засновано Ізраїльсько-
Іудейське царство. Воно стало першим на Близькому Сході національно -релігійним державою, політичний режим якого можна назватиюдаїські (яхвістской) теократією. Релігійно-політичним центром
Ізраїльсько-юдейського царства стало місто Єрусалим (Ерушалаім) зобщееврейской святинею - Храмом Яхве на горі Сіон, спорудженим в 958 р. дон. е.. за царя Соломона.

Переживши внутрішні смути, що привели близько 928 р. до н. е.. до розпадустароєврейського держави на два самостійних царства - Ізраїльське та
Іудейське, а також ассірійське (722.г. до н. Е..) І Нововавилонського (586 р.до н. е..) навали, руйнування Єрусалиму, і з першого Храму, майжепівстолітнє (586 - 539 рр.. до н. е..) "вавілонське полон" --насильницьке переселення більшої частини євреїв у Вавілонію після взяття
Єрусалиму вавілонським царем був Навуходоносор II, подальше повернення в
Палестину і відтворення Єрусалимського Храму, стародавні євреї стали якб новим етносом. У його середовищі склалося міцне ядро ортодоксів (хасиди) --прихильників Синайського заповіту.

Під впливом навчання та проповіді давньоєврейських пророків - небіім
( "вісників Божої волі"), що мала місце у VIII - VI століттях до н. е. "давньоєврейському релігії з культу єврейського племінного Бога Праотців Яхве
(Генотеїзм) перетворилася на абсолютний монотеїзм, що має універсальнийхарактер. Одночасно сформувалося самосвідомість єврейського народу яквибраного "народу Божого" - носія високої морально-релігійної місіїсеред інших народів.

Формування іудаістіческого монотеїзму відбувалося в умовахбезперервної боротьби з язичницькими культами, які отримали великепоширення внаслідок ассірійського і вавілонського культурного впливуу Палестині.
У зв'язку з цим величезне зна?? ение для затвердження іудаістіческого монотеїзмумала релігійна реформа іудейського царя Йосії (правив у 639 - 609 рр.. дон. е..). Він провів централізацію культу навколо Єрусалимського храму іліквідував політеїстичні культові центри.

У послевавілонскую епоху в результаті діяльності законовчителів Ездри і
Нехеміі (близько 444 р. до н. Е..) Єврейський народ затверджується якстрого теократичною замкненої громади, різко відокремленою від навколишньогосвіту. Це знайшло своє відображення, перш за все в етнічному ізоляціонізму, тоє принциповому несмешеніі з неєвреями в шлюбах, а також в побутовому іекономічному сепаратизмі. Давньоєврейська монотеїзм виявився чинникомнастільки сильним, що породжені їм настрою і доктрини зумілипротистояти потужному асиміляторську впливу елліністичної культури.

У результаті Макавеїв війн в 165 р. до н. е.. давньоєврейськомудержавність була відновлена і в різних формах проіснувалааж до Іудейської війни з Римом (67 -73 рр.. н. е..). За словами протоірея
А. Мене, "Ізраїль, наймолодший серед східних народів, зародився якрелігійний рух; він мав своїх вождів, яких єдина віра спонукалаоб'єднатися, і вже з цієї релігійної єдності виростало єдністьнаціональне. Період історії іудаїзму з II століття до н.е. по VI століття н. е..отримав назву талмудичних. Він характеризується грунтовноїсистематизацією та нормативної рітуалізаціей іудейського культу, який зхрамового священнодійства перетворився на всепроніцающую системуприписів, іноді скрупульозно дріб'язкових, для всіх випадків життяортодоксального юдея, аж до вимог підкреслення своєїприналежності до вибраного Богом народу за допомогою особливих деталей зовнішньоговигляду (зачіски, одягу). Найбільш повний вавилонський Талмуд містить 613таких установлений.

Письмове оформлення талмудичних традиції спочатку відбувалосякнижники з Єрусалиму - продовжувачами Ездри, а з кінця 1 століття нашоїери, після руйнування Єрусалиму - Танна (вчителями Закону) і амораямі
(тлумачі) в талмудичних школах (так званих Йешива) міст
Явні, Ципора і Тівердіади (Палестина 1-V століття), які в той час булицентрами релігійно-общинного самоврядування євреїв Римської імперії. Однакпочинаючи з IV століття в зв'язку з християнізацією Палестини, яка стала
"Святий Землею" християнства, палестинський вогнище іудаїзму загасає.

Провідну роль після цього стала грати єврейська громада в Месопотамії,що існувала з часів "вавилонського полону", яка з III століття приСасанідський правителів Ірану отримала внутрішню автономію. Незаперечнийавторитет в питаннях іудейського віровчення придбали вавілонські Гаон
(дослівно "краса", "гордість") - вчені книжники, які очолювалиЙешива в містах Сур, Нагардея і Пумбедіта.

Після арабського завоювання Месопотамії гаонат Вавілонії не тількизберіг своє значення, але і став вищим духовним авторитетом для всіхєвреїв Арабського халіфату. Як зазначав у цьому зв'язку єврейський історик С.
Дубнов, "політично об'єднана халіфатом східна діаспора об'єднуваласявнутрішньої владою Гаон Вавілонії ".

Період історії іудаїзму VI - XVIII століть іменується раввіністичним.
Розсіювання євреїв по країнах Старого Світу (Європа, Азія, Африка), а з XVII
- XVIII століть - Нового Світу (Америка) призвело до утворення великої кількостієврейських національно-релігійних громад. Вони володіли внутрішньою автономієюі очолювалися рабинами (від староєврейського слова "раббі" - мійвчитель).

На існування єврейських національно-релігійних громад постійневплив надавав чинник антисемітизму - ворожого ставлення до євреївяк до нижчої і порочної раси, здатної лише до нанесення шкоди народам,серед яких вона живе. Зародившись ще в Стародавньому Римі, антисемітизм всередньовічній Європі прийняв релігійну форму: затверджувалася ворожістьіудейської релігії християнства та християнської цивілізації.

Антисемітизм активно використовувався різними верствами середньовічногосуспільства для придушення економічних конкурентів і з метою політичноїборотьби. Результатом антисемітизму стало постійне переміщеннязначних мас єврейського населення, знищення в результатіпереслідувань іудейських громад в одних країнах і виникнення їх там, деобстановка була більш сприятлива.
Найбільший єврейський культурно-релігійний центр склався в Іспанії післязавоювання її арабами в 711 р. Однак після Реконкісти (відвоювання коріннимнаселенням захоплених арабами територій) становище євреїв в Іспанії різкопогіршився. Останні арабські фортеці в Іспанії попадали в 1488 р., а вже в
1492 іспанські євреї були вигнані з країни, розселившисьпереважно на Балканах і в країнах Близького Сходу. Ще раніше, в
1290, євреї були вигнані з Англії, де нова юдейська громада склаласялише після Англійської буржуазної революції XVII століття. Єврейський культурнийвогнище в Провансі (Південно-Східна Франція) був знищений французькими королямив XIII - XIV століттях; особливо жорстокого геноциду євреї Провансу піддалисяпід час так званих альбігойські війни. У 1242 р. у Парижі урочистоспалили священні іудейські книги, звезені з усієї території нинішньої
Франції.

З IX століття значний центр єврейської національно-релігійного життяскладався в Німеччині, але в XI-XII століттях німецькі юдейські громадизазнали розгрому в період трьох перших хрестових походів,супроводжувалися спалахами релігійного фанатизму. Подальше погіршенняположення німецьких євреїв, поставлених в умови примусової ізоляціївід християнського населення (так званий режим гетто), призвів до їхміграції в XIII-XV століттях на території Східної Європи (Польща, Литва,західноруські землі).

Істотно краще було становище іудейських громад в мусульманських країнахзавдяки традиційної віротерпимості ісламських володарів. Однак і тутіудеї страждали від численних воєн, особливо під час повстаньхристиянського населення Туреччини.

Незважаючи на те, що диктуються об'єктивними обставинами випадкиренегатства іноді мали місце, в цілому в Європі до кінця XVII століття дляєвреїв була характерна вкрай мала схильність до асиміляції, векстремальних ситуаціях доходила до готовності радше загинути, ніжвідректися від своєї віри і свого народу. Так сталося, зокрема, зМарранів - хрещеними іспанськими євреями, що зберегли таємнуприхильність іудаїзму і зазнали за це жорстоким переслідуваннямінквізиції. Новий період історії єврейства та юдаїзму настав наприкінці
XVIII століття. Він характеризується політичної емансипацією європейських євреївв результаті подій Великої Французької революції 1789 - 1794 рр.. іпослідувала за цим руйнуванням середньовічної ізоляцією іудейських громад,на які були поширені юридичні акти про свободу віросповідання.

В єврейському середовищі зародився рух за залучення євреїв до досягненьєвропейської цивілізації, яка отримала назву Хаскали (освіта). У йоговитоків стояв видатний єврейський філософ з Німеччини Мозес Мендельсон
(1729 - 1786). Одночасно розгорнулася кампанія за ослаблення системиритуальних приписів і заборон в іудаїзмі та зовнішнє зближенняюдаїські богослужіння з християнсько-протестантських (так званий
"реформований іудаїзм ").

З XIX століття єврейство Західної Європи, а потім і США захопили процесисекуляризації і емансипації: історія іудаїзму та історія євреїв, ранішенероздільні, почали розходитися. Стала фактом національнасамоідентифікація євреїв поза релігійних рамок. У той же час євреїв
Східної Європи, Російської імперії та Азії ці процеси в XIX століттіторкнулися досить незначно, або не торкнулися взагалі.

До кінця XIX століття поряд з рухами, що ведуть до асиміляції євреїв,сформувалося національно-політична течія, що ставить метою відтворенняєврейської держави на історичній батьківщині єврейського народу - в
Палестині, що одержала найменування сіонізму (від назви гори Сіон, наякому розташований Єрусалим). Його основоположником з'явився єврейськийпубліцист з Австрії Теодор Герцль (1860 - 1904), автор книги "Єврейськедержава ".

У 1897 р. відбувся 1 Всесвітній сіоністський конгрес, який проходив у
Базелі (Швейцарія), на якому була створена Всесвітня сіоністськаорганізація. Мав своїми витоками догматичні положення іудаїзму про
"обраному народі Божому", сіонізм, тим не менше, став явищем нерелігійної, а світської політичного життя. У його рамках склалися самірізноманітні ідейні течії - від релігійно-фундаменталістських досоціалістичних.

У XX столітті процес асиміляції євреїв отримав найбільший розвиток вкраїнах Західної Європи і на території СРСР. Але в підсумку Голокосту
(катастрофи) - фізичного знищення 6 млн. євреїв у гітлерівській
Німеччині та на окупованій нею території Європи загинула переважна частинаєвропейських євреїв, як асимільованих, так і зберегли традиційнукультуру. Причому в силу німецької окупації найбільш великихцивілізаційних центрів східноєвропейського єврейства носіївтрадиційної єврейської культури загинуло більше.

Гітлерівський геноцид і викликаний ним масовий психічний шок не зламали,проте, єврейського національного духу. Навпаки, фактами післявоєнноїісторії світового єврейства стали прорив у нерозв'язною раніше проблемиповернення євреїв до Палестини (утворення в 1948 р. держави Ізраїль)і повернення до іудаїзму великого числа асимільованих євреїв, що одержалонайменування тшува (повернення), а також пов'язане з цим пожвавленняєврейської релігійному житті, як в Ізраїлі, так і в діаспорі.

1.1. Етнічна картина сучасного іудаїзму.

До середини 1980-х років загальна чисельність єврейського населення у світісклала 12 млн. 988 тис. чоловік, які проживали в 81 країні. Найбільшчисленне єврейське населення було в США (5,7 млн. чоловік) та Ізраїлі
(3,4 млн. чоловік). Третю за чисельністю територіальну групу єврейськоїдіаспори представляли євреї СРСР (понад 1,7 млн. осіб). Єдністьіудейської релігії протягом століть визначало і єдність єврейськогонароду незалежно від регіонів його проживання, будучи основнимчинником самоідентифікації та консолідації євреїв в країнах діаспори.

Разом з тим унікальними особливостями цієї національно-монотеїстичноїрелігії з'явилися підключення принципової ортодоксії і ізоляціонізму згнучкістю і пристосовністю до конкретних умов існування їїприхильників у країнах перебування, а також поєднання високої месіанськоїідеї майбутнього возз'єднання розрізненого народу з практикою його міцноговкорінення на місцях. Наслідком цього стало розмаїття етнічних групєвреїв, які мають свої мовні, побутові та обрядові особливості.

Найбільш значну за чисельністю етнічну спільноту в єврейськомународі складають Ашкеназі. Це європейські євреї, етнокультурний вогнищеяких сформувався у середньовічній Німеччини в IX - XII століттях (Ашкеназі --назва Німеччини в середньовічній рабинської літературі), а згодомзмістився на територію Східної Європи (Польща, Литва, Росія). У середовищіашкеназі виник розмовну єврейську мову - ідиш, що склався на основізмішаної німецько-слов'янської лексичної і граматичної бази ідавньоєврейської писемності.

Ашкеназская субетнічна група стала основою (з різним ступенем участіінших груп євреїв) нинішніх єврейських громад більшості країн Європи,
США, Латинської Америки (Аргентина) і Південної Африки. Ашкеназі - найбільшасимільовані група серед євреїв, оскільки рух Хаскала і
"реформований іудаїзм" зародилися саме в Німеччині. Тому невипадково, що переважна більшість нинішніх європейських та американськихєвреїв вважають рідними мовами мови країн проживання.

Основний етнокультурний вогнище східно-європейських євреїв, який охоплювавтериторію Польщі, Литви, Білорусії, України, із специфічним єврейськимтипом поселень, традиційним побутовим укладом і самобутньою культурою,іменованої на ідиш "Голдені кейт" ( "золотий ланцюг"), був практичноповністю знищений гітлерівцями. Уцілілі носії традиційної єврейськоїкультури в переважній більшості емігрували до Ізраїлю.
Інша значна субетнічна група євреїв, що склалася всередньовічної Іспанії в період арабського панування, отримала назвусефардів (Сфарад - найменування Іспанії в середньовічній рабинськоїлітератури). Після вигнання в 1492 р. вони розселилися, головним чином, вкраїнах Близького Сходу, у Туреччині, на Балканах, зберегли що склався в
Іспанії побутової устрій, а також мова ладіно, що сформувався на основістароіспанському.

Пізніше сефарда стали іменувати всіх євреїв азіатських країн, упротивагу європейським євреям. Це не зовсім точно, тому щосхідні євреї становили велику кількість самобутніх етноконфесійнихгромад, у тому числі ізольованих від решти єврейства на зразок фалашей
Ефіопії, "чорних євреїв" Індії, китайських іселоні. До утворення Ізраїлюнайбільшою субетнічна групою східних євреїв були євреї арабськихкраїн: Марокко, Ємену, Єгипту. До встановлення в 1979 р. ісламсько -фундаменталістського режиму значна єврейська громада проживала в Ірані.

Після утворення в 1948 р. держави Ізраїль, єврейське населенняякого склали репатріанти, які представляли різні групи єврейства,почався процес утворення принципово нової єврейської етнокультурноїспільності. Вона заснована на мові іврит - сучасному розмовному ілітературній мові, відновленому на основі староєврейського. ПроцесЦього поки далекий від завершення. Ізраїльські євреї - переселенці зі Сходу івихідці з Європи - все ще зберігають відособленість в релігійному плані,маючи двох самостійних головних рабинів: ашкеназского і сефардского.

2. Священні книги іудаїзму.

Перша за важливістю і шановане священна книга іудаїстів - Танах
(це абревіатура, складена шляхом скорочення назв його складовихчастин: Тора (Закон), Невіім (Пророки) та Кетувім (писання). Танах ідентичний
Старому Завіту християнської Біблії. Він складений з текстів, що датуються XV
- V століттях до н.е. і написаних давньоєврейською мовою.

Якщо запитати людину "з вулиці", що для нього означає іудаїзм, дев'ять здесяти відповідять: субота, свята, синагога, закони харчування, обрізання,траурний обряд.

Але все це лише мала частина іудаїзму - системи, яка охоплює всісторони життя: відносини між особистістю і суспільством, особистівзаємини, типи поведінки, відносини між чоловіком і дружиною, міжначальником і підлеглим, професійну і ділову етику, домоведення,взаємини в громаді, суспільстві та державі. Іншими словами, іудаїзм
- Це мистецтво жити у всіх його проявах. Закони, які регулюютьвідносини у всіх сферах життя, - такі ж чіткі, як і ті, що визначаютьправила харчування або порядок служби в синагозі. Всі частини Тори,взаємодіючи, служать однієї всеосяжної мети - створення справедливогосуспільства, надихає розумінням того, що людина створена за подобою
Бога.

Але Тора на цьому не зупиняється. Її мета - створити ідеальнесуспільство, за законами якого захоче жити весь світ, і таким чином вселюдство знайде благословення Тори. Завжди, коли мова йде про особливіобов'язки єврейського народу. Тора незмінно згадує і про своюуніверсальної мети:

Два головні відмінності Танаха від християнської Біблії: по-перше, його зведенняне містить Нового завіту - християнських священних книг, не визнанихіудаїстами, по-друге, він містить в собі 39 книг, в той час якхристиянська (християнський Старий Заповіт) - 50. Одинадцять книг, написанихгрецькою мовою в IV - 1 століттях до н.е., в єврейський канон вже не увійшли.
Вони містяться в християнському Старому завіті, причому католики вважають їхканонічними, а православні - ні.

Свій сучасний вигляд Танах придбав в III столітті до н. е.-1 столітті н. е..
Остаточне оформлення його тексту відбулося до VIII століття н. е.. працямимасоретов (зберігачів єврейського переказу), від чого він також отримавназву "Масоретськом канон".

За іудейської традиції 39 книг Танаха розділені на три відділи. Першийвідділ - Тора (Закон) або П'ятикнижжя Мойсея, є найбільш шанованоючастиною іудейського канону і включає п'ять книг: Буття (Береш), Вихід
(Шемот), Левіт (Вайікра), Числа (Бемідбар), Второзаконіе (Дваро). Уєвропейської традиції латинського перекладу Танаха п'ять книг Мойсеяназиваються відповідно Генезис, Ексо-дус, Левітікус, Нумер,
Дейтерономія. Другий відділ - Невіім (Пророки) ділиться, у свою чергу, настарших пророків (6 книг) і молодших пророків (15 книг). У третій відділ -
Кетувім (писання) увійшли 13 книг.

Мова Танаха - давньоєврейську, є богослужбових мовою іудеїв,причому священне значення надається як звучанню давньоєврейських текстів,так і їх графічній основі. Танах написаний квадратним семітичними листом,в якому контури знаків вписуються в квадрат, з направленням рядкасправа наліво і зверху вниз. За общесемітской традиції голосні звукизображуються спеціальними знаками огласовці. На відміну від арабської графікиєврейське квадратне лист позбавлене злитості - літери зображуються окремо.

Характерна висока ступінь сакралізації Танаха у євреїв. Сама книгашанується як предмет культу; поводження з нею строго рітуалізіровано. Торау богослужінні вживається у вигляді сувоїв, крутих на дерев'яністрижні - в такому вигляді вона, за переказами, існувала в давні часи.
Сувої Тори, що прийшли в непридатність, не знищуються, а закопували уєврейському кладовищі (іноді їх вкладають у руки померлого).

На відміну від Танаха, який вважається зафіксованим живим словом
Бога, звід релігійно-етичних, ритуальних і правових положень іудаїзму,іменований Талмудом (Вивчення), - рукотворне створення декількох поколінькнижників. Історичний генезис Талмуда досить складний. Першаісторична ступінь його формування - тлумачення текстів Танаха, такзвані Мідраш, були складені вченими євреями в послевавілонскуюепоху. Їх сукупність складає Староєврейську гомілетіческую літературу
(Мідраш).

Дещо пізніше почалася систематизація так званої Усного Тори •законодавчого матеріалу, що складався з коментарів і роз'яснень Тори,протягом довгого часу існувала в усній традиції. Її почав вчений
Єрусалимський законоучитель Гіллела в кінці 1 століття до н.е. - початку 1 століттян. е.. Потім вона була продовжена у вчених колегіях міст явні і Ципора. УНаприкінці II - початку III століть весь цей матеріал був оброблений і об'єднаний
Єгуди ха-Насі, головою наукового колегії палестинського міста Ципора, післячого отримав назву Мішни (Повторення).

Мішни включає 63 трактату, об'єднані в 6 тематичних розділів:
Зера (Посіви) - аграрне законодавство; Моед (Свята) - святковийритуал; Нашим (Дружини)-шлюбне законодавство; Незікін (Пошкодження) --кримінальні закони; Кодашім (Святині) - порядок богослужіння; Тегарот
(Чистоти) - ритуальна чистота. У сукупності тексти цих розділівохоплюють весь єврейський релігійно-побутовий уклад, детально і ретельнорегламентують всю установчу інформацію Танаха, доводячи її до рівнярекомендацій щодо конкретних ситуацій.

Головна мета Мішни - допомога скрупульозному слідування заповітам Бога внайдрібніших проявах життя, щоб відчувалася н