Міністерство загальної та професійної освіти РФ

Обнінський інститут атомної енергетики

Кафедра філософії і соціальних наук

Реферат по культорології

Йохан Хейзінга "Homo Ludens"

Обнінськ 2002

Зміст.

| Вступ | 2 |
| Природа і значення гри як явища культури | 3 |
| Ознаки ігри | 4 |
| Культури та епохи | 5 |
| 4.1 Культура Римської імперії | 5 |
| 4.2 Культура Середньовіччя | 6 |
| 4.3 Епоха Відродження | 6 |
| 4.4 Культура 17 століття | 7 |
| 4.5 Культура 19 століття | 8 |
| 4.6 Сучасність | 10 |
| Висновок | 13 |

1. Введення

Коли ми, люди, виявилися не настільки розумними, як вселяв нам 18 століття всвоєму шануванні Розуму, для іменування нашого виду поруч з Homo Sapiensпоставили ще Homo Faber (людина-творець). Другий термін був меншвдалий, бо Faberi, творці, суть і деякі тварини. Але, щосправедливо для творення справедливо і для гри: багато тварин люблятьграти. Тому все-таки видається, що Homo Ludens, людина грає,виражає таку ж істотну функцію, як людина будуєш, і повинензайняти своє місце поруч з Homo Faber.

Відлуння цієї концепції зустрічаються в роботах Хейзінга вже з 1903р.
Основна проблема його робіт полягала не в тому, яке місце займає грасеред інших явищ культури, але в тому, наскільки сама культура носитьігровий характер. Гра розглядається тут як явище культури, не як --чи не в першу чергу як - біологічна функція, і аналізуєтьсязасобами культурологічного мислення.

2. Природа і значення гри як явища культури.

Гра старше культури, тому що поняття культури, як би недосконале його нівизначали, в будь-якому випадку припускає людське співтовариство, а тваринизовсім не чекали появи людини, щоб він навчив їх грати.
Можна з упевненістю заявити, що людська цивілізація не додаланіякого істотного ознаки загальному поняттю гри. Тварини грають точнотак само, як люди. Всі основні риси гри вже присутні в грі тварин.
Досить спостерігати гру щенят, щоб у їхній веселій метушні без працівиявити всі ці риси. Вони запрошують один одного пограти якоюсь подобоюцеремоніальних поз і жестів. Вони дотримуються правило, що не можна, наприклад,прокушує партнеру по грі вухо. Вони прикидаються жахливо злими. І щоцілком очевидно вони відчувають при цьому велику радість. Подібна гра
- Лише одна з форм ігор тварин. Існує багато більш високі, розвиненіформи.

Тут необхідно одразу ж виділити один дуже важливий пункт. Вже всвоїх найпростіших формах гра являє собою щось більше, ніж чистофізіологічне явище. Гра це функція з багатьма гранями глузду ібудь-яка гра щось означає.

Психологія і фізіологія давно займаються спостереженням, описом іпоясненням гри тварин, дітей і дорослих. Вони намагаються встановитиприроду і значення гри і віднести грі належне місце в плані буття.
Численні спроби визначення функції гри розходяться дужезначно. Одним здавалося, що вони знайшли джерело і основу гри впотреби дати вихід надлишкової життєвої сили. На думку інших, живеістота, граючи, підпорядковується уродженому інстинкту наслідування.
Вважають, що гра задовольняє потребу у відпочинку та розрядки. Деякібачать у грі своєрідну попередню тренування перед серйозною справою,якого може зажадати життя, або розглядають гру як вправу всамовладання.

У всіх цих тлумаченнях спільним є те, що вони виходять зпосилки, що гра відбувається заради чогось іншого, що служить в свою чергуякоїсь біологічної доцільності. Вони ставлять питання: чому і для чоговідбувається гра? Цілком допустимо прийняти всі перераховані тлумачення.
Звідси випливає, що всі ці пояснення вірні лише почасти. Будь хоча бодне з них достатнім, воно б виключало всі інші або ж вбирало їх удеяку єдність більш високого порядку. Автори цих визначень підходять догрі з точки зору експериментальної науки, не виявляючи при цьому інтересудо глибокого естетичного змісту гри. Жодне з наведенихпояснень не відповідає прямо на питання: "У чому ж все-таки" сіль "гри?
Чому немовля верещить від захвату? Чому гравець, захоплюючись, забуває всена світі, чому публічне змагання валить у шаленство багатотисячнунатовп? "Інтенсивність гри не пояснити ніяким біологічним аналізом. Івсе ж таки саме в цій інтенсивності криється суть гри, її споконвічнеякість.

Гра в нашій свідомості протистоїть серйозному. Витоки цьогопротиставлення поки що виявити так само важко, як і походженнясамого поняття гри. Ми можемо сказати: гра є несерйозне. Але крімтого, що ця формула нічого не говорить про позитивні якості гри, їїнадзвичайно легко спростувати. Варто замість "гра є несерйозне"вимовити "гра несерйозно", як дане протиставлення втрачає силу,так як гра може бути по-справжньому серйозною. Сміх теж у відомомусенсі протистоїть серйозному, проте, між ним і грою жодним чиномнемає необхідного зв'язку. Діти, футболісти, шахісти грають з усієюсерйозністю, без найменшої схильності сміятися.

Що справедливо для сміху, справедливо і для комічного. Комическоетакож потрапляє під "несерйозне", воно певним чином пов'язано зісміхом, воно порушує сміх. Комическое, у свою чергу, тісно пов'язане здурістю. Гра, однак, зовсім не дурна. Вона живе поза рамкамипротилежності "мудрість-дурість". Але чим більше ми намагаємосявідмежувати форму ігри від інших за видимості родинних форм життя, тимяскравіше виступає її далеко йде самостійність.

3. Ознаки гри.

Всяка Гра є, перш за все, і в першу чергу вільнадіяльність. Гра за наказом вже більше не гра. У крайньому разі, вонаможе бути якоїсь нав'язаної імітацією, відтворенням гри. Зрозуміло,свободу тут слід розуміти в більш широкому значенні слова, при якому неторкнулися проблеми детермінізму. Дитина і тварина грають, тому щовідчувають задоволення від гри, і в цьому полягає їхня свобода.

Як би там не було, для людини дорослого та дієздатного гра єфункція, без якої він міг би й обійтися. Гра є якась надмірність.
Потреба в ній лише тоді буває нагальною, коли виникає бажанняграти. У кожного часу гра може бути відкладена або ж не відбутисявзагалі. Гра не диктується фізичної необхідністю, тим більш моральноюобов'язком. Гра не є завдання. Вона протікає "у вільний час".

Таким чином, у наявності перший з головних ознак гри: вона єсвобода. Безпосередньо з цим пов'язаний другий ознака.

Гра не є "повсякденне" життя і життя як така. Вона прикрашаєжиття, вона доповнює її і внаслідок цього є необхідною. Вонанеобхідна індивідууму як біологічна функція, і вона необхідна суспільствучинності укладеного в ній сенсу, в силу свого значення, своєювиразною цінності.

Гра відокремлюються від "повсякденного" життя місцем дії ітривалістю. Ізольованість становить третя відмітна ознакагри. Вона "розігрується" в певних рамках простору і часу.
Тут перед нами ще один новий і позитивний момент ознака гри. Грапочинається і в певний момент закінчується. Поки вона відбувається, вній панує рух, підйом, спад, чергування, зав'язка і розв'язка. Щечудові тимчасового обмеження просторове обмеження гри.
Будь-яка гра протікає всередині свого ігрового простору, який заздалегідьпозначається. Арена цирку, гральний стіл, чарівне коло, сцена - всі вониза формою та функції ігрові простору. Всередині ігрового простору пануєвласний, безумовний порядок. І це ще одна нова позитивна рисаігри - творити порядок. Гра є порядок.

У кожної гри свої правила. Вони диктують, що буде мати силувсередині обмеженого грою тимчасового маленького світу. Правила гри безумовнообов'язкові і не підлягають сумніву. Варто порушити правила і грастає неможливою, вона перестає існувати.

Винятковість і відособленість гри виявляються самим характернимчином в таємничості, якої гра любить себе оточувати. Вже маленькідіти підвищують привабливість своїх ігор, роблячи з них "секрет". Це гра длянас, а не для інших. Що роблять ці інші за межами нашої гри, настимчасово не цікавить.

інобуття і таємниця гри разом наочно виражаються в переодяганні.
Тут досягає завершеності "незвичність" гри. Переодягаючись або надягаючимаску, людина "грає" іншу істоту.

Підсумовуючи ці спостереження з точки зору форми, ми можемо тепер назватигру вільної діяльністю, яка усвідомлюється як "невзаправду" і позаповсякденному житті що виконується заняття, однак вона може цілком опановуватиграючим, не переслідуючи при цьому ніякого прямого матеріального інтересу.

4. Управління культури та епохи

4.1 Культура Римської імперії

Перш ніж перейти до сьогоднішньої епохи, зробимо кілька відступівв історію окремих, знайомих нам періодів.

Культура Римської імперії тут заслуговує на особливу увагу вже в силуїї контрасту з еллінської. На перший погляд здається, що давньоримськесуспільство виявляє набагато менше ігрових ознак, ніж еллінської.
Характер древніх латинян здається нам визначаються такими якостями, яктверезість, строгість, скуповуючи фантазія і грубе, позбавлене стилю марновірство. Упереважній сакральному характер давньоримського спільноти укладено йогоглибоко ігрове якість, хоча ігровий фактор і виражається тут набагатоменше в квітучою, барвистою, живої образності, ніж у грецькій абокитайській культурі. Ігровий елемент Римської держави найбільш яскравопостає в гаслі "Хліба й видовищ" (Panem et circenses) як виразтого, чого народ вимагав від держави. Сучасне вухо здатне чутив цих словах не більш ніж вимога безробітних про допомогу і квитки докіно. Підтримання життя і розвага народ. Слова ці означали щосьбільше. Римська публіка не могла жити без ігор. Для неї вони були заосновою існування, як і хліб. Адже це були священні ігри, і народмав на них священне право. У їх початкову функцію входило не тількиурочисте святкування завойованого суспільного блага, а йодночасно посилення та зміцнення майбутнього блага через священнодійство.
Красномовно про значення гри як функції римської культури той факт,що в кожному місті амфітеатр займав дуже важливе місце, про щосвідчать руїни. Ігровий елемент римської культури виразновиявляється, нарешті, у формах літератури і мистецтва. Літературу відрізняютьпишномовний панегерізм і вихолощена риторика.
В образотворчому мистецтві - поверхнева декоративність, що приховуєважку структуру, стінні розписи, у яких задовольняються легковажнимжанровими картинами або впадають в розслаблену елегантність. Характерніриси, подібні цим, накладають на останню фазу античного величі Римудрук недійсності серйозності.

4.2 Культура Середньовіччя

Середньовічна життя повне ігор, руху, буйних народних ігор, сповненаязичницьких елементів, які втратили своє сакральне значення іперетворилися в чисту жарт, в пишну і чінную гру лицарства і цілогоряду інших форм. Середньовічна культура вже не була архаїчної. Їйналежало здебільшого наново переробити попередній матеріал, будьто класичний чи християнський. Тільки там, де вона не харчувалася відантичних коренів, не дихала церковним або греко-римським повітрям, залишалосяще місце для творчого впливу ігрового чинника, тобто там, десередньовічна цивілізація розвивалася на базі кельто-німецького або більшедавнього автохтонного минулого. Так сталося з походженнямлицарства і почасти феодальних форм взагалі. Ігровий фактор зберігає повнучинності і ще значний творчий потенціал в посвяті в лицарі, внагородження стрічками, в турнірах, геральдиці, лицарських орденах та обітниці --у всіх тих речах,які безпосередньо стикаються з архаїчним, хоча в них можутьмати місце і непрямі античні впливу.

4.3 Епоха Відродження

Кинемо тепер побіжний погляд на епоху Відродження і гуманізму.
Дух Ренесансу був далекий від фривольного. Проходження давнину було для ньогосвятим і серйозною справою. Відданість ідеалу пластичного творчості івинахідливого розуму відрізнялася небувалою інтенсивністю, глибиною ічистотою. Навряд чи можна уявити собі фігури більш серйозні, ніж
Леонардо і Мікеланджело. І все-таки духовна ситуація в цілому в епоху
Ренесансу є ситуація гри. Всі пишність Ренесансу - це веселий абосвятковий маскарад, переодягання в наряд фантастичного та ідеальногоминулого. Ренесанс пробуджує два надзвичайно ігрові системивтілення миру в образах - пастораль і лицарство - до нового життя, а самедо життя в літературі і в святі.

З поняттям гуманізму ми зазвичай пов'язуємо менш яскраві і більшесерйозні значення, ніж з терміном "Ренесанс". Однак при найближчомурозгляді багато що зі сказаного з приводу ігрового характеру Ренесансувиявляється справедливим і для гуманізму.

Хто захоче думкою окинути сонм ренесансних поетів, щебургундсгого спрямування - таких як Моліна і Жанн Лемер де Бельж, - буде всякийраз дивуватися ігрової суті їх духу. Торкнемося ми творчості Рабле,або поетів нової пасторалі, Саннадзаро і Гуарин, або циклу про Амадіс
Галльських, в якому героїчна романтика досягла крайніх меж, де івразила її насмішка Сервантеса - всюди в наявності елемент гри, якийздається нерідко сама сіллю твори.

4.4 Культура 17 століття

Якщо тепер перейти до виявлення ігрового елемента в культурі 17 століття,то як предмет дослідження природним чином відразу жнапрошується поняття бароко. Не можна, здається, назвати майже ні одногоіншого століття, атмосфера якого була б також глибоко відзначена стилемсвого часу як 17-ий. Це загальне моделювання життя, духу ізовнішнього вигляду за викрійці бароко, знаходить собі найточнішу ілюстраціюв одязі. Мода в парадному чоловічому костюмі - а саме тут треба шукатистиль - протягом всього 17 століття здійснює цілий ряд різких стрибків.
Близько 1665 відхід від простоти, природності, практичності досягаєсвоєї найвищої точки. Форми сукні гіпертрофуються до крайності: щільнооблягаючий камзол спускається трохи нижче пахв, сорочка на три чвертівилазить назовні між камзол і панталони; ці останні стали настількиширокі і короткі, що їх більше не можна впізнати. До самих туфельперевантажений прикрасами: бантами, стрічками, мереживом, - цей грайливийкостюм рятує свою елегантність і гідність тільки за допомогою плаща,капелюхи й перуки.

Навряд чи в ранні епохи європейської цивілізації можна знайти іншийелемент, який би більше годився для демонстрації ігрового імпульсукультури, ніж перуку в тому вигляді, як його носили в 17 і 18 століттях. У 20-і роки
17 століття від короткої стрижки переходять до моди на довге волосся, а в самомупочатку другої половини з'являється перуку. Кожен, хто хоче вважатисяпаном, будь то аристократ, суддя, військовий, священик або купець,починає з того часу носити як парадне прикраса перуку; навіть адмірали врозкішних латах увінчують їм свої голови. Вже в 60-і роки перуку досягаєнайбільшою пишноти. Його можна кваліфікувати як незрівнянне ісміхотворне перебільшення потреби в стилі і красу. Парик як явищекультури заслуговує більш пильної уваги. Вихідним пунктом настількитривалої моди на перуку залишається, звичайно, той факт, що зачіска з волоссяскоро почала вимагати від природи більше, ніж здатна була датизначна частина чоловіків. Парик з'явився на початку як сурогат длявідшкодування скудеющей краси локонів, тобто як наслідування природі. Колиж носіння перуки стало загальною модою, він швидко втратив будь-яку претензіюна наслідування природної шевелюрі і став елементом стилю. У 17 столітті,майже з самого початку моди, існував стилізований перуку. Він вже служитьне для наслідування, але для того, щоб виділяти, облагороджувати і прославляти.
Тим самим перуку є найбільш "бароковий" елемент бароко.

Примітно в носінні перуки не тільки те, що він, будучинеприродним, соромляться і шкідливим для здоров'я, панує протягомпівтора століття і, отже, не можна скинути з рахунків якпростий каприз моди, але також і те, що чим далі, тим більше перукувіддаляється від природних волосся, все більш стилізуючи. Ця стилізаціявідбувається за допомогою трьох СР?? дств: накладних локонів, пудри і стрічок. Зрубежу 17-18 століть перуку, як правило, носять тільки напудрених білоїпудрою. І цей ефект портрети донесли до нас, без сумніву, дужеприкрашеним. З середини 18 століття починається обробка перуки рядами жорстких,накрохмалених локонів над вухами, високо начесане хохлом і стрічкоюякої перуку перев'язується ззаду. Будь-яка видимість наслідування природізникає, перуку остаточно став орнаментом.

Слід торкнутися ще один момент. Жінки носять перуку тільки у випадкукрайньої необхідності, але їх зачіска в загальних рисах слід чоловічій моді,з використанням пудри і стилізацією, яка досягає максимуму в кінці
18 століття.

Все це означає тенденцію до невимушеності і легкості манер, донавмисної безпечності, невинної природності, яка на продовженніусього 18 століття протистоїть манірності та манірності. Було б заманливо ікорисно прослідкувати цю тенденцію в інших галузях культури; тут розкривсяб цілий ряд зв'язків з грою, але це завело б нас надто далеко. Нам буловажливо встановити той факт, що всі явища тривалої моди на перуку вцілому важко кваліфікувати інакше, ніж як одну з наочних ілюстраційігрового чинника в культурі.

4.5 Культура 19 століття

19 століття залишає, судячи з усього, не багато місця для ігрової функціїяк чинника культурного процесу. Все більший перевагу отримують тенденції,які, як видно, її виключають. Уже в 18 столітті духом суспільствастали заволодівати тверезе, прозовий поняття користі (смертельну дляідеї бароко) і ідеал буржуазного благополуччя. До кінця того ж століттяпочалося посилення цих тенденцій завдяки промисловому перевороту. Праця івиробництво стають ідеалом, а незабаром і ідолом. Європа одягає робочийсукню. Домінантами культурного процесу стають суспільна користь,тяга до освіти і наукове судження. Чим далі крокує потужнеіндустріальне і технічний розвиток від парової машини до електрики,тим більше воно породжує ілюзію, що в ньому укладений прогрес культури.

Такий 19 століття, як він виглядає зі своєю гіршого боку. Майже всівеликі перебігу його думки були спрямовані прямо проти ігрового чинника всуспільного життя. Йому не давали їжі ні лібералізм, ані соціалізм.
Експериментальна та аналітична наука, філософія, політичнийутилітаризм і реформізм - все це приклади виключно і абсолютносерйозної діяльності. А коли в мистецтві і літературі вичерпалосяромантичне наснагу, тоді і тут - в реалізмі і натуралізмі, алеперш за все в імпресіонізмі - стали помітно переважати формивиразності, більш чужі поняття гри, ніж все те, що процвітало вкультурі.

Навряд чи можна заперечувати як типового для 19 століття явища те,що у всьому він стає серйозніше. Його культура набагато менше
"грається", ніж у попередні періоди. Навряд чи можна знайти більшепомітний симптом зменшення ігрового елементу, ніж спадання фантазії вчоловічому одязі. Революція вносить сюди зміну, яку рідко доводитьсяспостерігати в ситуації культури. Довгі штани, до того вживалися врізних країнах як одяг селян, рибалок і матросів, раптово стаєприналежністю панів разом з буйними зачісками, що виражають шаленствореволюції. Чоловічий костюм стає все більш безбарвним і безформним.
Знатний пан минулих днів, який своїм чудовим вбранням виставлявна показ військові старшини та гідність, став тепер серйозною людиною. У своємуплаття він вже більше не грає героя. Циліндр сидить на його голові яксимвол, і корона серйозності. Слідом за цим зникають і останні елементидекоративності. Пропадають світліші, строкаті фарби, сукно поступаєтьсямісце грубим тканин шотландського виробництва, камзол закінчує своюбагатовікову еволюцію, ставши фраком для урочистих випадків, а також дляофіціантів, і поступається місцем піджака.

Підводячи підсумок можна свідчити, що майже у всіх проявахкультури 19 століття ігровий фактор відступає на задній план. Ідеали праці,освіти і демократії тепер ледве залишали місце для вічного принципугри.

Отже, ми впритул підійшли до розгляду ігрового чинника всучасного культурного життя.

На перший погляд здається, що втрата ігрових форм у громадському життіз лишком відшкодована надзвичайно значним явищем компенсуючогопорядку. Спорт як функція спільності неухильно розширював своє місце всуспільного життя і приєднував все нові і нові області до своїхволодінь.

Змагання у спритності, силі та витривалості здавна займали важливемісце в кожній культурі.

Головні форми спортивного змагання за самою своєю природою існуютьдуже давно і майже не змінюються. У деяких на передній план виступаєвипробування фізичної сили або швидкості як таке. Сюди відносяться біг --звичайний і на ковзанах, гонки, стрільба по мішенях, підняття тяжкості і т.д.
Хоча люди завжди бігали, веслування, плавали наввипередки, ці форми змаганнялише незначною мірою беруть характер організованих ігор. Ніхто,однак, не захитається назвати їх іграми саме завдяки агональнупринципом. Поряд з ними існують і такі форми, які самі собоюрозвиваються в організовані ігри з системою правил. Особливо це стосуєтьсядо ігор в м'яч.

4.6 Сучасність

Розвиток спортивного справи з останньої чверті 19 століття протікає такимчином, що гра сприймається все серйозніше. Правила стають всесуворіше і постійно деталізуються. Рівень досягнень безперервнопідвищується. Кожному знайомі малюнки першої половини 19 століття, на якихгравці в крикет зображені в циліндрах. Ці малюнки говорять самі за себе.

Тепер, з дедалі більшою систематизацією і дисциплінованість ігор,щось в суто ігровому зміст назавжди втрачається. Це виявляєсебе в поділі на професіоналів і любителів. Ігрова громада розділяєтих, для кого гра вже не гра, і тих, хто, хоча і має більшіздібностями, стоїть рангом нижче справжніх гравців. Поведінка професіоналавже не є істинно ігрове поведінку. У нинішній суспільному житті спортзаймає місце в стороні від власне культурного процесу, якийрозгортається поза його межами. В архаїчних культурах змагання буличастиною ритуальних свят. У сучасному спорті зв'язок з культомповністю втрачена. Він став абсолютно світським. Гра набуласерйозність, з неї, так чи інакше, випарувалася атмосфера гри. Ніолімпіади, ні змагання між країнами не в змозі підняти спорт доактивної сили, творчої стиль і культуру. Заслуговує на увагу і те, щоце торкнулося і не атлетичних ігор, особливо заснованих на розумовомурозрахунку, наприклад шахів.

Інакше йде справа зі спробою визначити ігрове змістсучасної науки. Причина в тому, що остання майже безпосередньоповертає нас до питання "Що таке гра?", у той час як ми до цих пірнезмінно прагнули виходити з категорії ігри як даності і загальноприйнятоювеличини. Одним з істотних умов і ознак гри ми з самого початкувважали ігровий простір, якийсь навмисне обмежене коло, всерединіякого протікають дії і мають силу правила. Немає нічого легше, яквизнати ігровий характер за кожною наукою через її ізольованості врамках свого методу і понять. Однак якщо ми будемо виходити зочевидного, прийнятого спонтанним мисленням поняття гри, то длякваліфікації науки як ігри знадобиться більше, ніж тільки ігровепростір. Гра скороминуща, вона мине і не має поза собою ніякоївласної мети. Вона підтримується свідомістю радісного відпочинку за рамкамивимог "буденною" життя. Все це не годиться для науки. Бо вонапостійно шукає міцного контакту з реальністю і значущості з повсякденноюреальності. Її правила не є раз і назавжди непорушними, як правилагри.

Підводячи підсумок, можна схилитися до думці, що сучасна наука, колискоро вона дотримується суворих вимог точності і любові до істини іоскільки, з іншого боку, нашим критерієм залишається очевидне поняттяігор, щодо малодоступна для ігрового підходу і, напевно, меншевиявляє ігрових рис, ніж в ранню епоху її виникнення або їїпожвавлення з часів Ренесансу аж до 18 століття.

Якщо ми в ув'язненні звернемося до визначення ігрового змісту всучасного суспільного життя, то з самого початку необхідно буде чіткорозрізнити тут дві можливості. Так, з одного боку, можна вважати, щоігрові форми більш-менш свідомо використовуються для приховуваннягромадських або політичних намірів, в цьому випадку ми маємо справу не звічним ігровим елементом, а з псевдоігрой. З іншого боку, єможливість потрапити на помилковий слід, стикаючись з явищами володіють,при поверховому спостереженні, видимістю ігрового якості.

Все більше і більше напрошується висновок, що ігровий елемент культуриз 18 століття, де ми мали можливість спостерігати його в повному розквіті,втратив своє значення майже у всіх областях. Сучасна культура навряд чище "грається", там же, де здається, що вона грає, гра ця фальшива.
Тим часом розрізнення гри і не-гри в явищах цивілізації стає всеважче, у міру того, як ми наближаємося до нашого часу. Ще не дужедавно організована політична життя в його парламентському демократичномувигляді була повна безперечних ігрових елементів. Дебати в нижніх палатахпарламенту Англії і Франції з кінця 18 століття досить істотним чиномвідповідали нормам гри. У них постійно задають тон моменти особистогозмагання. Відбувається безперервний матч, в якому визначені матадоринамагаються оголосити один одному шах і мат, не завдаючи при цьому шкоди інтересамкраїни, якій вони служать з повною серйозністю. Атмосфера і звичаїпарламентського життя в Англії завжди були цілком спортивними.

Ще більш ніж у британському парламентаризм, ігровий елемент очевидний,американських політичних вдачі. Ще задовго до того, як двопартійнасистема в США набула характеру двох "спортивних команд", чиє політичневідмінність для стороннього чи уловимо, передвиборча пропаганда тутповністю вилилася у форму великих національних ігор. Президентські вибори
1840 створили стиль всіх наступних. Кандидатом тоді був популярнийгенерал Харрісон. Його виборщики не мали програми, але випадок забезпечив їхсимволом - простий бревенчатой хатиною піонерів, і під цим знаком вониперемогли.

Якщо у внутрішній політиці сучасних держав зустрічаєтьсядосить слідів ігрового чинника, то їх міжнародна політика, на першийпогляд, дає мало підстав думати про сферу гри. Ми знаємо багато прикладівтого, що гра може бути жорстокою і кривавою, а також, найчастіше,фальшивою. Не даремно в розвитку європейського військового права значнемісце зайняв кодекс лицарських понять про честь. У міжнародному правідіяла мовчазна передумова, що переможене держава повиннавести себе подібно до джентльмена, хоча воно і робило це рідко. Обов'язокоголошувати війну офіційно, хоча вона в багатьох випадках не виконувалася,входила в норми пристойності воюючих держав. Одним словом, старі ігровіформи війни, які нам всюди зустрічалися в архаїчні епохи і наякі здебільшого спиралася абсолютна обов'язковість правил війниаж до недавнього минулого, ще не зовсім вимерли і в сучаснихєвропейських війнах.

Однак саме сучасна війна, схоже, втратила всякезіткнення з грою. Високоцівілізованние держави повністюігнорують міжнародне право і безсоромно порушують договори.
Світ, який своїм власним пристроєм все більше змушує країнидомовлятися один з одним у політичних формах, не застосовуючи вищої міри
- Руйнівних засобів насильства, - не може існувати без доброчиннихобмежувальних умов, які у випадку конфлікту відводять небезпеку ізберігають можливість співпраці. У політиці наших днів, якабазується на крайній підготовленості і - якщо знадобиться - крайньоїготовності до війни, навряд чи можна тепер дізнатися навіть натяк на древніігрові відносини. Все, що пов'язувало війну з святкуванням і культом,зникло із сучасної війни, а з цим відчуженням гри війна втратила ісвоє місце як елемент культури.

6. Висновок

У дослідженні ігри Хейзінга намагався якомога довше дотримуватисяпоняття гри, що виходить із позитивних та загальновизнаних ознакгри. Іншими словами, він брав гру в її зрозумілою повсякденному значенні іхотів уникнути "короткого замикання" розуму, яке все пояснювало б тільки зпозиції гри.