Реферат на тему:

До питання про народну культуру середньовіччя

Зміст:

Стор.
| | Вступ | 5 |
| 1. | Раннє середньовіччя | 7 |
| 1.1 | "Культура безмолствующего більшості" | 7 |
| 1.2 | Роль церкви в період Раннього Середньовіччя. | 11 |
| 2. | Високе (класичне) Середньовіччя. | 14 |
| 2.1 | Зародження "міської культури". | 15 |
| 2.2 | Проповіді як пласт народної культури. | 16 |
| 3. | Пізніше Середньовіччя | 18 |
| | Висновок | 20 |
| | Список літератури | 22 |

Введення.

Середніми століттями культурологи називають тривалий період в історії
Західної Європи між античним і Новим Часом. Цей період охоплюєпонад тисячоліття з V по XV століття.

Всередині тисячоліття прийнято виділяти щонайменше три періоди:
Раннє Середньовіччя, від початку епохи до 900 або 1000 років (до X - XIст);
Високе (Класичне) Середньовіччя - від X-XI століть до приблизно XIVстоліття;
Пізніше Середньовіччя, XIV-XV століття.

Деякі автори у контексті Середньовіччя розглядають і такзваний перехідний період від Середніх віків до Нового Часу (XVI-XVIIстоліття), однак представляється більш обгрунтованим розглядати період
Реформації та Конрреформаціі як окремий період історії і культури,що зробив великий вплив на подальше формування культурної свідомостінародних мас.

Народна культура цієї епохи - нова і майже нерозвіданих ще внауці тема. Ідеологам феодального суспільства вдалося не тільки відтіснитинарод від засобів фіксації його думок і настроїв, а й позбавитидослідників наступних часів можливості відновити основні рисийого духовного життя. "Великий німий", "великий відсутній", "люди безархівів і без осіб "- так називають сучасні історики народ в епоху, колидля нього був закритий безпосередній доступ до засобів письмовій фіксаціїкультурних цінностей.

Народної культурі середньовіччя не пощастило в науці. Зазвичай, колиговорять про неї, згадують найбільше залишки стародавнього світу та епосу,пережитки язичництва. У тих порівняно рідкісних випадках, коли сучаснийфахівець звертається до народної релігійності середньовіччя, у нього незнаходиться для неї інших характеристик як "наївна", "примітивна",
"Неотесаних", "груба", "поверхнева", "пралогіческая", "дитяча";це релігія "народу-дитини", переповнена забобонами та орієнтована наказкове і нечуване.

Критерії для подібних оціночних суджень беруть з "високою" релігіїосвічених і саме з їхньої позиції судять про свідомість і емоційного життяпростолюдинів, не ставлячи перед собою завдання розглянути її "зсередини",керуючись її власною логікою. [2, стор 9]

Таким чином, довгий час в історико-культурологічної літературипанував погляд на Середньовіччя як на "темні століття". Основи такоїпозиції були закладені просвітителями. Однак історія культуризахідноєвропейського суспільства була далеко не така однозначна.

1. Раннє середньовіччя.

1.1 "Культура безмолствующего більшості"

Раннє Середньовіччя - час, коли в Європі відбувалися бурхливі ідуже важливі процеси, такі, як вторгнення варварів, що закінчилисяпадінням Римської імперії. Варвари селилися на землях колишньої імперії,асимілювалися з її населенням, створюючи нову спільність Західної Європи.

Нові західноєвропейці при цьому, як правило, приймали християнство,що під кінець існування Риму стало його державною релігією.
Християнство в різних його формах витісняло язичницькі вірування і цейпроцес після падіння імперії тільки прискорився. Це другий найважливішийісторичний процес, що визначав обличчя раннього Середньовіччя в Західній
Європі.

Третім суттєвим процесом було формування на території колишньої
Римської імперії нових державних утворень, що створювалися тими ж
"Варварами". Племінні вожді проголошували себе королями, герцогами,графами, постійно воюючи один з одним і підпорядковуючи собі більш слабких сусідів.
Характерною особливістю життя на початку Середньовіччя були постійнівійни, грабунки і набіги, які істотно сповільнювали економічний ікультурний розвиток.

У період раннього середньовіччя ідейні позиції феодалів і селянще не оформилися і селянство, тільки народжувалося як особливий классуспільства, в світоглядному відношенні розчинялося в більш широких іневизначених шарах. [1, стор 16]

Головна маса населення Європи того часу - сільські жителі,спосіб життя яких був цілком підпорядкований рутині, а кругозір до крайностіобмежений. Консерватизм-невід'ємною ознакою цього середовища.

Селянство і його життя майже зовсім не відображаються в соціальнійкартині світу, як мислилася вона в ту пору, і цей факт сам по собі вельмисимптоматичний. Суспільство, аграрне за своєю природою, що будувалася наексплуатації та підпорядкуванні широких верств сільського населення, як бидозволяло собі ідеологічно ігнорувати власне більшості.

Парадокс: простий люд, перш за все - селянство, зневажає іігноровані пануючим класом, разом з тим, у певному сенсі,домінувала в духовному житті раннього Середньовіччя. Сільське життя з їїнеквапливої розміреністю і періодичною зміною виробничихсезонів, була головним регулятором соціального ритму суспільства ([1], стор
63)

Церква не розділяла відкритої ворожості до селян. Її завданняполягала в тому, щоб по можливості згладжувати соціальні конфлікти іантагонізми. Звертаючись до сильних світу цього, вона волала до милосердя повідношенню до пригноблених і знедоленим.

Це співчуття виникають у значній мірі із соціальноговчення церкви, яка вивищує бідність, вважаючи її ідеальнимстаном.

Щоправда, засудження багатства, настільки рішуче в творахцеркви III-V століть, було кілька притишила звук в літературі більш пізньогочасу, коли церква стала найбільшим власником. Прославлення жбідності проходить лейбмотівом через всі літературні пам'ятки Раннього
Середньовіччя.

Необхідно відзначити важливу рису середньовічної словесності - всуспільстві, переважна частина якого була неграмотна, письмово неслужила визначальним засобом людських комунікацій. Середньовічнесуспільство в своїй товщі було суспільством безписемні. ([2], стор 19)

Протягом великого історичного періоду народні діалекти імови Західної Європи, будучи засобами усного спілкування людей, які не моглиоволодіти сферою писемності-вона залишалася цілком під владою латині --мови, яка була успадкована від попередньої епохи європейськоїісторії, що був офіційним і професійною мовою єдиноутвореного і монополізувати освіту шару суспільства --духовенства. Бути грамотним означало знати латинь. Відповіднозберігалося, як суттєве і значуще, що утвердилися у пізньомуантичності поділ людей на litterati і illiterati, тобто на освічених
, Що знають латину, і на "ідіотів" - неписьменних, задовольняються даним їмвід народження грубим народною мовою. ([2], стор 16)

У V-IX ст всі школи в країнах Західної Європи перебували в рукахцеркви. Церква становила програму навчання, підбирала учнів. Головназадача була визначена як виховання служителів церкви. У церковних школавикладалися "успадковані" від античності так звані "сімвільних мистецтв ": граматика, риторика, діалектика з елементами логіки,арифметика, геометрія, астрономія і музика.

Крім чернечих шкіл існувало також незначна кількістьтак званих "зовнішніх" шкіл, де навчалися юнаки, не призначені дляцерковної кар'єри. Однак це були, в основному, діти зі знатних родин.

Рівень викладання в різних школах був неоднаковий, відповідно,змінювався і рівень освіти людей. Після певного підйому VIII-IX строзвиток розумової життя в X-початку XI ст помітно загальмувалася.
Духовенство, в основному, було неграмотно, поширювалося невігластво.
Прийшли до занепаду скрипторії - майстерні, що існували при церквах, вяких переписувалися рукописи, а також церковні та монастирськібібліотеки. Книг було мало і коштували вони надзвичайно дорого, що закрилошлях до утворення навіть дітям з відносно забезпечених сімей.

У період раннього Середньовіччя активно розвивалася усна поезія,особливо героїчний епос, що було характерно насамперед для Англії ікраїн Скандинавії.

Проте, слід ще раз підкреслити, що все ж таки середньовічнийєвропеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, був переважно неписьменний.
Жахливо низьким був рівень грамотності навіть священиків в парафіях.

Рівень же освіченості мирян був взагалі мінімальним. Масапарафіян слухала неписьменних священиків. При цьому сама Біблія була длярядових мирян заборонене, її тексти вважалися занадто складними і недоступнимидля безпосереднього сприйняття простих парафіян. Тлумачити їїдозволялося лише священнослужителям. Масова середньовічна культура --це культура бескніжная, "догутенбергова". Вона спиралася не на друкованеслово, а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала черезсвідомість безграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів ічарівні закляття. ([3], стр .31)

Разом з тим, значення слова, написаного і особливо - звучить, всередньовічної культури було надзвичайно велике. Молитви сприймалисяфункціонально як заклинання, проповіді на біблійні сюжети - яккерівництво до повсякденного життя, магічні формули - як спосіб вирішитипроблеми. Все це також формувало середньовічний менталітет. Людизвикли напружено вдивлятися в навколишню дійсність, сприймаючиїї як якийсь текст, систему символів, що містить якийсь вищий сенс. Ціслова-символи треба було вміти розпізнавати і отримувати з них божественнийзміст. Цим, зокрема, пояснюються і багато особливостей середньовічноїхудожньої культури, розрахованої на сприйняття саме такого, глибокорелігійного і символічного свідомості. Тому для середньовічної свідомості
, Середньовічного менталітету культура, перш за все, висловлювала сенс, душулюдини, наближала людини до Бога, як би переносила в інший світ, ввідмінне від земного буття простір. І простір це виглядало так,як описувалося в Біблії, в Житія святих. Відповідно до цьоговизначалося і поведінка середньовічного європейця, вся його діяльність.

1.2 Роль церкви в період Раннього Середньовіччя.

Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива рольхристиянського віровчення та християнської церкви. В умовах загального занепадукультури відразу після розпаду Римської імперії, тільки церква протягомбагатьох століть залишалася єдиним соціальним інститутом, спільним для всіхкраїн, племен і держав Західної Європи. Церква була не тількипануючим політичним інститутом, а й мала домінуючий впливбезпосередньо на свідомість населення. В умовах важкої і убогою життя
, На тлі вкрай обмежених і малодостовірні знань про навколишній світ,церква пропонувала людям струнку систему знань про світ, його пристрій,діючих в ньому силах. Ця картина світу цілком визначала менталітетвіруючих селян і городян і грунтувалася на образах та тлумаченні Біблії.

Вся культурне життя європейського суспільства цього періоду взначній мірі визначалася християнством.

Величезну роль у житті суспільства того часу грало чернецтво:монахи брали на себе зобов'язання "відходу зі світу", безшлюбності, відмови відмайна. Проте вже в VI столітті монастирі перетворилися на сильні, нерідко --дуже багаті центри, що володіють рухомим і нерухомим майном. Багатомонастирі були центрами освіти та культури.

Проте не слід думати, що становлення християнської релігії вкраїнах Західної Європи проходило гладко, без труднощів і протиборствау свідомості людей зі старими язичницькими віруваннями

Населення було традиційно прихильний до язичницьких культів іпроповідей та описи житія святих було недостатньо для звернення його вправдиву віру. У нову релігію звертали за допомогою державної влади.
Однак і довгий час після офіційного визнання єдиної релігії,духовенству доводилося боротися зі стійкими пережитками язичництва всередовищі селянства.

Церква нищила капища та ідолів, забороняла поклоняться божкам іздійснювати жертвопринесення, влаштовувати язичницькі свята і ритуали.
Суворі покарання погрожували тим, хто займався ворожінням, проріканням,заклинаннями або просто вірив у них.

Багато поганські звичаї, проти яких боролася церква, були явноаграрного походження. Так, в "Переліку забобонів та язичницьких звичаїв",складеного у Франції в VIII столітті, згадуються "борозни навколосіл "і про" ідолі, по полях носимо ". Подолати прихильність дотакого роду ритуалів було нелегко, тому церква пішла на збереженнядеяких язичницьких обрядів, надавши цим діям забарвлення офіційнихцерковних ритуалів. Так, щороку на Зелені свята влаштовувалися процесії
"Хресного ходу" по полях з благаннями про врожай замість язичницького "носінняідола ". ([1], стор 65)

Формування процесу християнізації було одним з джерелгострих зіткнень, тому що зі старою вірою у народу нерідко зв'язувалисяпоняття народної волі, тим часом, як зв'язок християнської церкви здержавною владою і пригніченням проступало досить чітко.

"Боротьба проти язичництва, таким чином, була складовою частиноюпроцесу феодального підпорядкування селянства ". ([1], стор 69)

У свідомості мас сільського населення, незалежно від віри в тих чиінших богів, зберігалися установки поведінки, за яких люди відчувалисебе безпосередньо включеними в кругообіг природних явищ.

Це постійний вплив природи на людину і віра ввплив людини на хід природних явищ за допомогою цілої системинадприродних коштів було проявом магічного свідомостісередньовічного спільноти, важливою рисою його світогляду.

У свідомості середньовічного європейця світ бачився як своєріднаарена протиборства сил небесних і пекельних, добра і зла. При цьомусвідомість людей було глибоко магічним, всі були впевнені уможливості чудес і сприймали все, про що повідомляла Біблія, в буквальномусенсі.

У самому загальному плані світ бачився людям відповідно до якоїсьієрархічної сходами, вірніше - як симетрична схема, що нагадуєсобою дві складені своїми піраміди підставами. Вершина однієї з них -
Бог. Нижче йдуть рівні священних персонажів-Апостоли, архангели, ангели іт.п. На якомусь рівні в цю ієрархію включаються люди: спочатку тато ікардинали, потім клірики більш низьких рівні, потім - миряни, починаючи зсвітської влади. Потім, далі від Бога і ближче до землі, розташовувалисятварини і рослини, потім - сама земля, вже повністю неживих. Адалі йшло як би дзеркальне відображення верхньої, земної і небесної,ієрархії, але в іншому вимірі, як би зі знаком "мінус", за наростаннязла і близькості до Сатани, який був втіленням Зла. ([1], стр. 137)

Церква завзято боролася з усіма пережитками язичництва, разом з тимприймаючи їх. Так, називаючи язичництвом всякі обряди, змови і заклинання,церква, тим не менше, вела справжнє полювання за людьми, нібито володіютьздатністю ці змови і заклинання творити. Особливо небезпечними церквавважала жінок, що займаються виготовленням всякого роду зілля іамулетів. В посібниках для сповідників велика увага приділялася
"Здібностям деяких жінок літати ночами на шабаші." ([1], стор 75)

Таким чином, ознаками ранньо-середньовічної культури можнавважати прихильність традиції, консерватизм всього суспільного життя,панування стереотипу в художній творчості, стійкість магічногомислення, яке було нав'язане і церкви.

2. Високе (класичне) Середньовіччя.

У період класичного, або високого Середньовіччя, Західна Європапочала долати труднощі і відроджуватися. З X століття укрупнилисядержавні структури, що дозволило збирати більш численніармії і до деякої міри припинити набіги і грабунки. Місіонерипонесли християнство в країни Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини, такщо і ці держави увійшли в орбіту західної культури.

наступила відносна стабільність забезпечила можливістьшвидкого підйому міст і економіки. Життя стало змінюватися на краще, вмістах розквітала своя культура і духовне життя. Більшею роль у цьомуграла та ж церква, яка теж розвивалася, удосконалювала своєвчення і організацію.

На базі художніх традицій Древнього Риму та колишніх варварськихплемен виникло романське, а пізніше блискуче готичне мистецтво, причомурозвивалася не тільки архітектура і література, а й інші види мистецтва -живопис, театр, музика, скульптура ... Саме в цю епоху були створенішедеври літератури "Пісня про Роланда", "Роман про Розу".

Виникає і розвивається так звана лицарська література. Однез найбільш знаменитих творів - найбільший пам'ятник французькогонародного героїчного епосу-"Пісня про Роланда". У XII ст з'являютьсялицарські романи. У числі найбільш популярних був віршований роман пробританському короля Артура.

Важливий пам'ятник німецької народної літератури XII-XIII ст - "Пісняпро Нібелунгів ", що розповідає про нашестя гунів на Бургундське королівство впочатку V ст. В основі "Пісні про Нібелунгів" лежать стародавні німецькіоповіді.

Значним явищем в літературі Франції в XII-XIII ст були Ваганті їх поезія. Вагантами (від лат. Vagantes - бродячі) називали бродячихпоетів. Особливістю їхньої творчості були постійна критика католицькоїцеркви і духовенства за жадібність, лицемірство і неуцтво. Церква, у своючергу, переслідувала вагантів.

Найважливіший пам'ятник англійської літератури XIII ст - знамениті "Баладипро Робін Гуда ", який і понині залишається одним з найбільш відомих героївсвітової літератури.

2.1 Зародження "міської культури".

У цей період швидко розвивається так звана "міськалітература ", для якої було характерно реалістичне зображенняміського повсякденного побуту різних верств міського населення, а такожпоява сатиричних творів. Представниками міської літератури в
Італії були Чеккі Анджольері, Гвідо Орланді (кінець XIII століття). [4]

Розвиток міської літератури свідчило про нове явище вкультурному житті західноєвропейського суспільства - міську культуру,яка зіграла дуже велику роль у становленні західної цивілізації в цілому.
Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементівв усіх сферах людського буття.

Міська культура зародилася у Франції в XI-XII ст. У цей періодвона була представлена, зокрема, творчістю "жонглерів", яківиступали на міських площах як актори, акробати, дресирувальники,музиканти та співаки. Вони виступали на ярмарках, народних святах,весіллях, хрестинах тощо і користувалися великою популярністю в народі.

Приблизно з середини XII століття театральні дії переміщуються черезпід церковних зводів на площі і дії розігруються вже не на латині,а французькою мовою. У ролі ж акторів виступають вже несвященнослужителя, а городяни, сюжети п'єс стають все більш світськими,поки не перетворюються на сценки з повсякденного міського життя, частозасмачених доброю порцією сатири. В цей же час розвивається театральнемистецтво і в Англії.

Новим і надзвичайно важливим явищем, що свідчить про поглибленняпроцесу розвитку міської культури, було створення в містах нецерковнихшкіл - це були приватні школи, матеріально від церкви не залежать.
Викладачі цих шкіл жили за світло плати, що стягується з учнів і навчатив них своїх дітей могли всі, хто міг дозволити собі заплатити за навчання.
З цього часу йде швидке поширення грамотності в середовищіміського населення.

2.2 Проповіді як пласт народної культури.

Європейське середньовічної суспільство було дуже релігійно і влададуховенства над умами була надзвичайно велика. Вчення церкви було вихідниммоментом всякого мислення, всі науки - юриспруденція, природознавство,філософія, логіка-все наводилося у відповідність з християнством.
Духовенство було єдино освіченим класом, і саме церкватривалий період визначала політику в галузі освіти. Вся культурнажиття європейського суспільства цього періоду в значній мірівизначалася християнством.

Важливий пласт формування народної культури в часи класичного
Середньовіччя - проповіді.

Основна маса суспільства залишалася неписьменною. Для того, щобдумки соціальної та духовної еліти стали пануючими думками всіхпарафіян, їх потрібно було "перекласти" на доступний для розуміння всіх людеймова. Цим займалися проповідники. Парафіяльні священики, ченці,місіонери повинні були розтлумачувати народу основні положеннябогослов'я, вселяти принципи християнського поведінки і викорінюватинеправильний спосіб думок.

Проповідь передбачала в якості свого слухача будь-якої людини
- Грамотного і неграмотного, знатного і простої людини, городянина іселянина, багатого і бідного.

Найбільш відомі проповідники будували свої проповіді такимчином, щоб протягом тривалого часу утримати увагу публіки ідонести до неї ідеї церковного вчення у вигляді простих прикладів.

Деякі користувалися для цього так званими "прикладами" (exempla) - короткими розповідями, написаними у вигляді притчею на життєвітеми.

Ці "приклади" - одна з ранніх літературних жанрів і являютьособливий інтерес для більш повного розуміння світогляду пересічних віруючих.
"Приклад" був одним з найбільш дієвих засобів дидактичноговпливу на парафіян.

У цих "випадки з життя" видно початковий світ середньовічноголюдини, з його уявленнями про святих і нечисту силу як про реальнихучасниках повсякденному житті людини.

Однак найбільш відомі проповідники такі, як Бертольд
Регенбургському (XIII ст), у своїх проповідях не користувалися "Прикладами",ладу їх переважно на біблійних текстах. Цей проповідник будувавсвої проповіді у вигляді діалогів, адресував заклики і висловлювання допевної частини слухачів або професійних категорій. Широковикористовував спосіб перерахувати, загадки та інші прийоми, які робили йогопроповіді маленькими виставами. ([2], стор 265)

Служителі церкви, як правило, не вносили в свої проповідіскільки-небудь оригінальних ідей і висловлювань, від них цього не очікувалосяі парафіяни були б нездатні оцінити це. Задоволення публіка отримувалаяк раз, щоб не слухати речей звичних і відомих.

3. Пізніше середньовіччя.

Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейськоїкультури, що почалися в період класики. Однак перебіг їх був далеко негладким. У XIV-XV століттях Західна Європа неодноразово переживала великийголод. Численні епідемії, особливо чуми, принесли незліченнілюдські жертви. Дуже сильно сповільнила розвиток культури Столітнявійна.

У ці періоди невпевненість і страх володіли масами. Господарськийпідйом змінюється тривалими періодами спаду і застою. У народних масахпосилювалися комплекси страху перед смертю і загробним існуванням,посилюються страхи перед нечистою силою.

Наприкінці Середньовіччя у свідомості простолюду Сатанатрансформується з, в общем-то, не страшного і іноді смішного риса підвсемогутнього повелителя темних сил, який на завершення земноїісторії виступить у ролі Антихриста.

Інша причина страхів - голод, як наслідок низької врожайності ідекількох років посух.

Джерела страхів найкраще висвічуються в молитві селянинатого часу: "Борони нас, Господи, від чуми, голоду і війни". ([1], стор
330)

Панування усній культури потужно сприяло множенню забобонів,страхів і колективних паніка.

Проте, врешті-решт, міста відроджувались, люди, вцілілі від моруі війни, отримали можливість влаштовувати своє життя краще, ніж упопередні епохи. Виникли умови для нового піднесення духовного життя,науки, філософії, мистецтва. Цей підйом з необхідністю вів до такзваного Відродженню або Ренесансу.

Висновок.

У Середні століття комплекс уявлень про світ, вірувань,розумових установок та системи поводження, що умовно можна було бназвати "народною культурою" або "народною релігійністю" так чи інакшебув надбанням усіх членів суспільства ([1], стор. 356).

Мислення середніх віків було переважно теологічним.

Середньовічна церква, з побоюванням і підозрою ставилася дозвичаям, вірі і релігійній практиці простолюду, відчувала на собі їхвпливу. Як приклад, можна навести санкціонування церквою культу святихв його народній інтерпретації.

Магічний підхід до природи поширювався на християнські обряди,віра в чудеса була повсюдною.

Вся культурне життя європейського суспільства цього періоду взначній мірі визначалася християнством.

Європейське середньовічної суспільство було дуже релігійно і влададуховенства над умами була надзвичайно велика. Вчення церкви було вихідниммоментом всякого мислення, всі науки - юриспруденція, природознавство,філософія, логіка-все наводилося у відповідність з християнством. Вищадуховенство було єдино освіченим класом, однак середньовічнийєвропеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, був неписьменний. Жахливо низькимбув рівень грамотності навіть священиків в парафіях. Лише до кінця XV століттяцерква усвідомила необхідність мати освічені кадри і почала відкриватидуховні семінарії.

Масова середньовічна культура - це культура бескніжная,
"Догутенбергова". Вона спиралася не на друковане слово, а на усніпроповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомість безграмотноголюдини. Це була культура молитов, казок, міфів і чарівні закляття.

"Перекладом" думок соціальної та духовної еліти на доступний длярозуміння всіх людей мову стали проповіді, являє собою значнийпласт середньовічної культури. Парафіяльні священики, ченці, місіонериповинні були розтлумачувати народу основні положення богослов'я, вселятипринципи християнського поведінки і викорінювати неправильний спосіб думок.
Створювалася спеціальна література, яка популярно викладала основихристиянського вчення, даючи пастві зразки для наслідування. Ця література
, В основному, призначалася священикам, щоб вони використовували її всвоїй повсякденній діяльності.

За часів класичного Середньовіччя виникає міська культураяк нове явище культурного народного життя, яка зіграла дуже велику роль установленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводиласядо постійного посилення світських елементів в усіх сферах людськогобуття.

Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейськоїкультури, що почалися в період класики.

Список літератури.

1. Гуревич А.Я. "Середньовічний світ: культура безмолствующегобільшості ". М., 1990 г

2. Гуревич А.Я. "Проблеми середньовічної народної культури". М.,
1981

3. Гуревич А.Я. "Категорії середньовічної культури" М., 1984 г

4. Под ред. Маркової А.Н. "Культурологія", М., 1995 р.

5. Под ред. Радугин А.А. "Культурологія". М., 1997 г