С.-Петербург

Реферат з культурології на тему:

«Як вишивати і будь-яку справу робити благословити ...»

Мистецтво російських народних промислів.

Автор: Соколов І.Б.

Група: А-01з

2000

В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, Амінь!

План.

1. «Домострой» - як принцип життя на Русі, або як будь-яку справу робити благословити.

2. Вплив християнства на культуру Росії.

3. Незмінність промислів з часом: вишивка, хохломських, Городецького і жостовські розпису, димковская іграшка, розпис матрьошки, гжель.

4. Сучасне українське мистецтво як продовження традицій народних промислів.

5. Список літератури.

«В

У домашньому побуті і скрізь всякому чоловікові, Государю або Пані, синовічи доньки ... кожне діло почати ... влаштувавши себе і очистивши від усякої скверни іруки умивши чисто, а перш за справи святим поклонитися тричі до землі, а понуже, то до пояса, а хто вміє, то «Достойно є» проговорити, та,благословити справді і молитву Ісусову сотворив та перехрестившись, мовити:
«Господи, благослови, Отче» так починати кожну справу, таким чином Божамилість поспешествует і ангели Божі невидимо допомагають, і біси отбегут ... ».
Такими словами повчає «Домострой» кожного православного християнинаприступати до будь-якої справи. Як випливає людині сприймати цей наказ?
Чи є «Домострой» як такої обмеженням свободи особистості або жвисвітлює ту тонку стежку, просуваючись по якій людина має більшешансів врятуватися і не впасти у прірву? Щоб відповісти на це питання,необхідно зрозуміти, звідки прийшов до нас «Домострой» і на чому він заснований.
Приписують його до священика Сильвестра. Переходячи з покоління в покоління,книга доповнювалася безвісними авторами. В основу відомого нам «Домострою»лягли рукописи XVII століття, що зберігаються в Російській національній бібліотеці.
Так склалося, що поняття «Домострой» в наступні століття отрималономінальну забарвлення, хоча він повністю відповідає Христовим заповідям.
Якщо люди хотіли сказати про порядки в будинку суворого сім'янина з осудом,то заявляли, похитуючи головою, мовляв, Домострой затвердив - ні старого, німалого не шанує. Важко визначити, в який період історії це сталося,але найімовірніше, це відбувалося поступово, поступово втрачалися інаціональні традиції, у міру захоплення західноєвропейським мистецтвом істилем життя, але особливо це проявилося з початком XX століття. Саме нацей період припадає переворот російських традицій. Боротьба за «свободу,рівність і братерство »сміла російські підвалини. Не стало російських традицій, авиявилося, що все це було необхідно «для кращого життя світовогопролетаріату », щоб всі були смиренний і слухняний. До «Домострой» сталиставитися як до книги, яка, покликана, нібито, принизити і образитижінку. Цю думку, як не парадоксально, деякими розділяється і понині,для тих, хто не знає Закон Божий і яке місце визначено там жінці. Алеякщо перейти на світський мова та забрати в людини життєву мету, йогоідеал, то чому ж заповнити вакуум, що залишився? Чим підмінили «Домострой»що прийшли до влади більшовики? Що дали вони натомість? І на чому грунтується їхненависть до цього універсального рецепту життя, за яким жила вся
Росія? Для того, щоб відповісти на ці питання, потрібно чітко уявлятисобі, на чому грунтується «Домострой» зокрема і уклад життя російськоголюдини взагалі. Відповідь проста: на релігії. На православне християнство,яке в 988 році приніс на землю російську святий князь Володимир.
Православ'я дало відповіді на дуже багато питань. У людини з'явилася метав житті - досягти Царства Божого. Зважилися багато проблем, і в тому числісімейні. Виявилося, що все дуже просто: дружина підпорядковується чоловікові, чоловік -
Церкви, Церква - Христу. Державний устрій має аналогічну схему:народ підкоряється Цареві, а Цар - Христу. Таким чином, всі підкоряютьсяодному господарю, який по праву керує плином життя. Кожен на своємумісці відповідає за ближнього і за себе перед Богом.

«Домострой» сам по собі є лише зводом правил. Самі правила, всвою чергу, черпати з Нового Заповіту, в якому є вказівкипрактично на всі випадки життя. Перші Правила поведінки залишив нам Ісус
Христос в Новому Завіті. Ці принципи живі і до цього дня: «Не убий, невкради, шануй батька і матір свою ... ». Взяті за основу, вони стали фундаментом
«Домострою», створеного як підручник для повсякденного життя. Таким чином,можна зрозуміти, на якому грунті виростають коріння цього древнього статуту.
І

так, нам відомо про існування «Домострою». Нам також відомо проіснування Біблії, християнства, православ'я і російської культури. Але,можливо, що всі ці поняття існували порізно? Впливали вони один надруга? Звідки взагалі пішло поняття народного промислу? Зараз ми спробуємодовести, що всі вони нерозривно пов'язані. Слово «промисел» означає
«Піклування, властітельство, розпорядження. Так називаються дії,премудрої і всеблагої волі Божої, яка благим цілям, всякому добруспомощействует, а що виникає через віддалення від добра, зло присікає, абовиправляє і звертає до добрих наслідків ». Поняття «Божий промисел»мало в російського життя, а отже і в культурі величезне значення. Ніщо невідбувається на землі без волі Божої, - навчає Писання, - так розуміли сенсжиття наші предки, а отже до кожного чину, що хотів зробитиправославний християнин, необхідно взяти благословення священика, так яквсі дії і все життя людини спрямована на те, щоб прославити
Господа. «Всяке дихання хай хвалить Господа», - нагадує Псалтир, книгаяку читав кожен християнин щодня, і з якої починаливчитися читати діти усіх станів.
Звідси й виникає поняття «народний промисел» - будь-яку справу, в тому числі ірукоділля, покликане прославити собою Бога, а переступаючи до роботи --осінити себе хресним прапором. Без хреста, як такого, взагалінеможливе існування російської культури. Хрест є для християнинасимволом порятунку. Він є головним символом всієї християнської культури, особливо це виражено в російській культурі, що включає в себе не тількикультову архітектуру, але і народна творчість.
Християнин вірить, що поки з ним хрест, душа його непідвладна дияволу.
Саме тому російські чоловіки ніколи не знімали хрест, навіть коли ходилимитися в лазню. Щоб металевий хрестик не обпалює тіло, його клали врот, не знімаючи. Нам добре відома приказка «хреста на ньому немає» - такхотіли охарактеризувати людину, яка веде себе так, ніби для нього неіснує нічого святого. Більшість православних храмів при погляді наних зверху, так само мають форму хреста або корабля. Це робилося для того,щоб людина, входячи в храм, або перебував у хресті, або в корабліпорятунку. Християнство наповнився Духом життя язичницької Русі. Самехристиянство стало тією світоглядною основою, на якій будуваласядуховна культура молодого російського держави.
С

прийняттям християнства починається нова, активно творить культура,яка знайшла своє вираження у всій повноті і зробила вплив на світовемистецтво. Споруджуються, розписуються і прикрашаються дорогим посудом ітканинами храми. Переводяться і переписуються твори грецьких іболгарських авторів. Крім богослужбових книг з'являються різноманітнізбірники повчального змісту та інші «Четьї», тобто,призначені для повсякденного читання книги. Першим великим спорудою
Києва був храм, присвячений Богоматері, якому князь Володимир Святославичвіддавав десяту частину доходів князівської скарбниці, від чого він став називатися
«Десятинна». Зведений у 990-996 роках, судячи з літописними відомостями іданими розкопок, храм являв собою будівлю з галереями, що ходять пойого з трьох сторін, увінчану двадцятьма п'ятьма головами. Така кількістьглав пояснювалося необхідністю висвітлювати великі хори, що відкриваються вцентральне підбанний простір. Усередині храм був оздоблений фресками,мозаїками, мармуром.

Сформульовані тут принципи зодчества продовжують розвиватися івдосконалюватися в архітектурі Софійського собору в Києві, закладеного
Ярославом Мудрим на тому самому місці, де їм була отримана перемога надпеченігами. Собор задумувався, будувався і прикрашався як головний храмдержави, осередок його духовного життя. Посвячення храму Софії
Премудрості вказувало на спадкоємний зв'язок із центром всього Православногосвіту - церквою Софії в столиці Візантії Константинополі. Нова культура,активно стверджуючи силу Православ'я, прагнула говорити мовоюмонументальних архітектурних і образотворчих форм. У створених нею образахідея моральної переваги над переможеним язичництвом отримувала зримепідтвердження. Надалі, після повалення монголо-татарського ярма, ватрибутику церковної Русі додається павший півмісяць. З тих далекихчасів ми спостерігаємо його біля основи хрестів деяких православних храмів.
З одного боку, він уособлює повержений символ мусульманства, а здругий - чашу, в яку збирається кров Христову. Але будівництвохрамів, розпис, іконопис були не єдиними способами вираженняросійської людини своїй любові до Бога. При цьому народився такий вид народноготворчості - як кування, яка майже зникла до зростання промисловості вмістах. Не випадково при будівництві монастирів, церков, соборів у
Києві, Новгороді, Пскові широко використовується праця ковалів, які куютьпотужні зв'язку - тяжі й пояси для скріплення стін, склепінь, арок, а такожвіконні решітки, парадні двері і ворота з накладними квітками, збирають івстановлюють на вершинах куполів великі і малі хрести. Всі вони знайшлисвоє відображення і в російських народних промислах.

Ми зустрічаємо релігійні символи в кожній сфері діяльностіросіянина. Багато хто з цих галузей втрачені, але деякі ремесла щеіснують сьогодні, більше того багато хто з них відроджуються.
Кожен трудівник у своєму житті намагався хоч якось виправдатися перед
Господом і зробити що-небудь богоугодне. Тому коваль виводив хрест здумкою про те, що хто-небудь подивиться видали на храм, перехреститься,пом'яне коваля і собі душу полегшить. Бо як сказано святим старцем:
«Здобував Духа Святого, і тисячі навколо тебе врятуються». Цим же принципомкерувалися і домашні умільці, які здавна прикрашали російськапобут. Прагнення до прекрасного відбилося в неповторних, мальовничихвізерунках і орнаментах народних вишивок. На Русі вишивка існувала ще вдомонгольський період. Археологи під час розкопок слов'янських курганів іпоселень знаходять обривки тканин зі слідами вишивки.

Давньоруська вишивка розрізнялася особових (сюжетним) і орнаментальнимшиттям. Особовий шиття перекликалося з іконописом і було тісно пов'язане зживописом. Особовий шиття із зображенням святих або сюжетами на релігійнітеми служило окрасою стін будинків і храмів нарівні з іконами.

Вишивка виконувалася шовком, золотом, сріблом і дорогоцінним камінням таперлами. В якості фону служили привізні східні і західні тканини --тафта, камка, атлас.

Лики і відкриті частини тіла вишивали світлим шовком, одяг іінші частини композиції - різнобарвними шовком і металевими нитками.
Вишивання складної композиції було колективною працею. У 18 століттііснували спеціальні майстерні, де можна було купити готові вишитівироби або замовити їх на свій смак. У ці ж майстерні визначалимолодих дівчат для навчання.

вишивалися чоловічі каптани, петельки, косинки, носові хустки,рушники - золотом і сріблом, кольоровими шовковими нитками. Шиття подібногороду вважалося жіночим рукоділлям. Займаючись цією справою, дівчата до мене імолилися. Кращі вироби приносили в храм, для церковних потреб. Такістаровинні розписні рушники можна і зараз побачити в багатьох церквах.

Найбільш стародавня вишивка - хрестом. Вона належить до рахункових вишивкам,при роботі над якою необхідно вважати нитки, з яких складаєтьсявізерунок. Така вишивка мали різноманітність, як то простий хрест, подвійний,полукрест і мережка. Вишивку часто застосовували для оздоблення одягусвященнослужителям, які символізують все божественне. Тому вмотивах їх одягу часто використовуються такі вишивки, як виноградна лоза.
Тільки в одязі священнослужителів вишивка залишалася традиційною ізберігала своє коріння.

Однак зі зміною моди вишивка втратила провідне місце в оздобленніодягу і залишилася жити в оздобленні побуту. Стали з'являтися вишиті картини, килими, екрани для камінів. Вишивкою стали прикрашати сумочки, гаманці,гаманці, записні книжки та ін Отримує розвиток вишивка бісером. Алеособливо популярною в 19 столітті стає вишивка хрестом. Це не випадково.
Після поразки повстання декабристом, російське суспільство повертається до
Богу, до традицій народної творчості. Немало цьому сприяв і Н. М.
Карамзін зі своєю «Історією Держави Російської», який буквальновідкрив російській суспільству його історію.
Вишивали в той час по канві кольоровими нитками. У другій половині 19століття вишивка використовувалася і у верхньому одязі. Вишивка ділилася наміську і селянську. Міська вишивка була схильна до впливу моди,приходила з Заходу.

Народна вишивка була пов'язана зі стародавнім традиціями, обрядамиросійського селянства. Так, як наказував на Домострой до 15 роківселянські дівчата повинні були приготувати собі придане: вишитіскатертини, рушники, облямівки, предмети одягу, головні убори,подарунки. На весіллі наречена обдаровувала родичів нареченого виробами своєїроботи. Перед весіллям влаштовувала виставку приданого, яка повинна буласвідчити про майстерність і працьовитість, а головне терпінні нареченої --цієї головної чесноти православної жінки.

За характером візерунків і прийомів їх виконання російська вишивка дужерізноманітна. Окремі місцевості, а іноді й цілі райони, мали своїхарактерні прийоми, мотиви орнаменту, колірні рішення. Широко застосовуваласяі так звана вільна вишивка, яка включала в себе гладь,
«Рішельє», тамбур. Гладь у свою чергу, яка виконувалася білиминитками, мала різновиди: атласна, прорізна, тіньова. У всі часивишивка була невичерпним джерелом натхнення для вишивальниць.

Багато предметів народної майстерності являють собою зразки справжньогомистецтва, в яких і форма, і декор, і зміст знаходяться внерозривній єдності. Блискучі, яскраві й барвисті вироби, творені на
Русі на славу Божу, особливо вдавалися майстрам. Це породжувало місцевінаціональні художні традиції. Особливо це виражено в розписахмайстрів Хохлома, Гордца, Жостова, Загорська, Семенова, Димкова, Гжели.

хохломських розпис пов'язана з ім'ям старовинного торгового села в
Горьківської області і стала називатися розписом дерев'яного посуду і меблів.
Виточені на токарному верстаті або вирізані ножем з липи або берези річретельно покривається тонким шаром глини. Просушеної, багаторазовопокрита оліфою, річ фарбується сріблястим алюмінієвим порошком, поякому потім наноситься розпис олійними фарбами, головним чиномчорної і червоної як найбільш жаростійкості. Розписану річ зновукілька разів оліфи і сушать у печі, після чого срібло дає золотистийвідтінок, а червоні візерунки ще більше полум'яніють на золотом і чорному тлі,тому хохлому називають «золотий» і «полум'яної».

хохломських розпис являє собою рослинний орнамент,складений з невеликої кількості мотивів, які називаються «травичкою»,
«Виноградом», «листом», «держаком» - знову ж таки біблійні мотиви.
Хохломських розпис виконується пензлем від руки без попереднього малюнка,з маху і відрізняється з техніки виконання від Городоцької розпису.

Вона отримала назву від міста - Городець. Промисел виник з сер. 19століття в Городецький селах Курцева, Косково, Хлебаіха. Тут розписувалилуб'яні короби, мочеснікі, іграшки та особливо любовно прядки, їх широкісидіння - донця. У верхній частині донця зображувалася святкова сцена зжиття городян: Різдво, Різдво, застілля. Порожні місця заповнювалисяпишними квітами. Городоцька розпис виконується клейовими фарбами. Спочаткуготують квітковий фон, частіше жовтий, на нього наносять фігури, букети,гірлянди яскраво узгоджуються по тону і кольору. Всі зображення обводять фігурноїрамкою.

Необхідно декілька слів сказати і про знаменитих «Матрьошка». Цейсимвол російської старовини нікогта не покидав Росію. Точена роз'ємнаіграшка, що зображає дівчинку в сарафані і хустці, залишалася модною наПротягом століть. Вони мають теж декілька видів: Семеновская - кількавитягнута з різко звужується нижньою частиною; Полхов-Майданська - більшевитягнута з вузькою сплощеної зверху головою.
Неподалік від Москви на початку XIX століття в старовинних селах Жостово,
Осташкові, Новосильцева і багатьох інших, виникла промисел розмальованих лаковихтаць - жостовські розпис. Вона являє собою квіткову композиціюз улюблених жостовцамі пишних троянд, тюльпанів, астр, незабудок, жоржин,півонії, маків, дзвіночків, ромашок. Ці квіти збираються в букет,вінок, гірляндами та гілочками, які розташовуються в середині підноса,по кроям і по всьому дну. Жостовські розпис має досить складнутехнологію.

Димковская розпис народилася на низькому березі річки В'ятки навпакиміста Кірова, де розташувалася дерев'яна слобода Димково. З незапам'ятнихчасів тут, у малородючою місцевості з суворим кліматом займалисяліпленням глиняних іграшок, що зображували коней, оленів, козлів, качечок,індиків, паній, водоносок, вершників. Цей промисел був виключножіночою справою. Восени в луках готували на всю зиму червону глину, намілинах річки - чистий пісок. Змішавши глину з піском і водою, ретельномісили до отримання однорідної маси. З густої глиняного тіста ліпилиспочатку великі основні частини іграшки і окремо - дрібні, які потімтуліться і примазуються за допомогою мокрої ганчірки. Виліплений іграшкасушилася 2-4 дні при кімнатній температурі і обпікалася в російській печі нанегайних полінах і залізних листах. За охолодженні поверхню виробубелілась крейдою, розведеним на знятому молоці. Перед розписом до фарбі,замішаної на воді, додавали незбиране сире яйце, в результаті чоговиходила яєчна темперного фарба.

Гжель - давнє село, розташоване в Раменському районі Московськоїобласті. Свою назву воно отримало від слів «жгель», «палити», які виражаливажливу сторону вогняного промислу. Тут і в навколишніх селах, багатихвисокоякісними глинами, іздавле займалися створенням гончарного посудута іграшок, які завжди називалися гжель, Мистецтво гжельських майстріввже в XVIII столітті досягло високого розвитку. Гжельських посуд відрізняєтьсявеликою різноманітністю форм і особливо красою розпису. Розпис наноситьсяна поверхню обпаленої вироби своблдной пензлем керамічної фарбою,головним чином синім кобальтом. Основні мотиви розпису - травичка, злаки,птиці, польові і садові квіти. Розписаний виріб покривають глазур'ю,яка при випаленні утворює глянсову прозору плівку, що захищаєрозпис, від чого вона і називається подглазурной. Можлива і надглазурнаябагатобарвна розпис. Це давнє прекрасне мистецтво символізуваломрії про прекрасне.
Т

радіціі минулого відроджуються, хоча деякі види традиційного російськогонародного мистецтва не вмирали. Наприклад, сучасна хохломських розписпредставлена роботами майстрів Коверінского району, що живуть у селах Ново-
Покровське, Сьомін, Хрящі, Кулігіно, і майстрів міста Семенова.
Ковернінскіе майстри віддають перевагу травною розпису, подальшомурозвитку її форм, тоді як семенівських - рослинного орнаменту,стилізованому під «Кудріну», основу якого складають завитками.

Городецький майстра в наш час, зберігаючи традиції, створюють новітипи композиції, якими прикрашають дитячі столики, стільчики, гойдалки.

Сучасні «матрьошки» зараз набувають дещо інший вигляд: вонистали зображувати відомих політичних діячів нашого часу. Майстридимковской іграшки живуть зараз в Кірові і працюють у спеціальнихмайстерень, зберігаючи інтерес до орнаментальному творчості. Зараз інтересдо народної творчості знову набирає сили. У Москві, як відомо,відновили роботу величезного виробництва «Софрон», де особливо ціннаручна робота: вишиваються облачення, предмети церковного вжитку. Поблизу
Петербурга, в Павловську, при храмі, створена майстерня швачок ізолотошвеек, не кажучи про численні дитячих майстерень, де цітрадиції відроджуються і знаходять свою дорогу в життя.

ЛІТЕРАТУРА:

Алленов М. М., Евангулова О. С., Лифшиц Л. І. Російське мистецтво Х-початку ХХстоліття М., 1989.
Власов В. Г. Ілюстративний художній словник. М., 1992
Глинська Е. Азбука вишивання. Мехнат., 1994.
Домострой (за редакцією В. Сеніна). СПб., 1992.
Історія народних промислів. М., 1937.
Порожній Церковно-слов'янський словник. М., 1993.
Закон Божий для сім'ї та школи. Мінськ., 1998.
Костенін Н. П. Навчальний малювання. М., 1984.
Культура та мистецтво стародавньої Русі. Збірник. М., 1969.