Міністерство освіти і науки Казахстану

Ліцей «Дарина»

Наукова робота

По предмету: історія Казахстану

На тему: Кам'яні статуї середньовіччя

Виконав: Аксенік Дарина
Перевірив: Молжігітов Р. А.

м. Петропавловськ 2001

ПЛАН

Глава 1. Образотворчі прийоми і способи передачі

пози.

Глава 2. Семантика кам'яних статуй.

ВСТУП:
Проблема пізнання стародавніх кам'яних статуй Казахстану в різніісторичні епохи продовжує привертати увагу дослідників, у томучислі - археологів, котрі зазвичай мають справу з речовими джерелами тапрямо зацікавлених в адекватному розумінні досліджуваних пам'яток.

У питанні про те, «кого?» зображували статуї, єдиної думки внаукової культурі немає. Більшість дослідників припускають, що кам'яністатуї є зображеннями померлих людей, які ставили на їхмогили, інші бачать у них узагальнений образ предка, характеризувався нерисами його обличчя або особливостями фігури, а звичайними атрибутами; третє,спираючись на широко представлену в фольклорі тюркських народів ідеюпокарання, висловлюють версію, що кам'яні статуї є уособленняпереможених знатних ворогів, і, нарешті, частина дослідників вважає, щов кам'яних бабах втілений якийсь міфологічний персонаж.

Актуальність теми дослідження полягає в тому,що історія середніх віків Казахстану в совецкий час перебувала піднегласною забороною. Останнє є відображенням євроцентризму вісторичній науці, тому тема дослідження дозволить по-новому вивчитиосновні положення релігії древніх тюрків, яку історики називаютьТенгріанство.

Тема казахських кам'яних статуй далеко не нова. Уархеологічній науці існує чимало робіт, присвяченої даній тематиці.
Їх спектр різноманітний - були проаналізовані та описані кам'яніскульптури з усіх областей Казахстану.

У дослідженні, яке пропонується вашій увазі, зроблена спроба нетільки спроба відкриття нового матеріалу, його аналіз (з приведенняманалогій), але й спроба узагальнення вже накопиченого за що цікавить наспроблеми.

Дана робота складається з двох розділів, введення, висновки,списку використаної літератури та додатки. У ній використані матеріализ книг Чарікова, Амброза, Арслановой, Кизласова і т. д.

Автор роботи не претендує на повну обгрунтованістьвисновків, проте основні положення роботи, дозволять зрозуміти сенс, якийвкладали середньовічні скульптори, створюючи кам'яні статуї.

ОБРАЗОТВОРЧЕ ПРИЙОМИ І СПОСОБИ ПЕРЕДАЧІ

ПОЗИ:

На території Казахстану до теперішнього часу зафіксованокілька сот кам'яних статуй VI-XIV ст. У переважної більшості зних ноги ніяким художнім прийомом не опрацьовані. Певна частинастатуй представлена в сидячій позі, головним чином зі схрещениминогами, позначеними на площині моноліту невисоким рельєфом абопрокресленими контуром. До останнього часу статуй явно «стоять», зпроробленими зображеннями ніг не було відомо в казахстанських степах.
Ця обставина послужила підставою для деяких дослідниківвважати, що всі подібні пам'ятники відносяться до категорії тих, хто сидить,незалежно від того, зображені у статуй ноги чи ні.

Тим часом стоять статуї з непозначених ногами достатньочітко визначаються пропорціями самого моноліту, коли нижня його частина

(нижче рівня пояса) приблизно дорівнює верхній. Пропорції сидятьфігур зовсім інші - нижня частина становить близько 1/3 всього моноліту, аіноді і менше. Лінія спини у стоять скульптур, якщо дивитися з боку, якправило, пряма або увігнута, у той час як у тих, хто сидить часто спостерігаєтьсяхарактерне потовщення в поперекової частини або уступ у нижнього кінця,недвозначно підкреслюють сидить позу зображених.

Першим фактичним підтвердженням існування в ранньомусередньовіччя стоять статуй стала знахідка в Південному Казахстаніскульптурного портрета воїна (VI-VIII ст.) ноги у скульптури позначені. Аулiтку 1985 року були досліджені ще два стоять статуї, у яких данізображення ніг. Матеріалом для цих статуй послужила брилагрубозернистого граніту червоного кольору. Обкладинка фігур маєсліди шліфування, а ззаду і з боків поверхню підправлена нерівнимивідколами. На статуї з р-на Джамбульської області зображений вусатий чоловік з опущенимидо пояса руками. На правій руці розташована ловчих птахів з сімействаорлиних, по контурах нагадує степового орла. Розташуванням на руці втому місці, де садять ловчих птахів під час полювання. Лівою рукою чоловікпритискає до себе кувшіновідний

(без ручки) посудина з виділеною поздовжньої частиною і широкоїгорловиною. Подібні судини характерні для Семіречинські статуй

IX-XI ст. Двома кружечками позначено груди. Поза вільна,права нога пряма, ліва розслаблений, трохи зігнута в коліні, шкарпетки нарізно.

Друга статуя майже аналогічна перше, відрізняється лише тим, щообидві ноги другий статуї абсолютно прямі.

Сидячі статуї в Казахстані представлені чотирма типамиположення ніг:

1-калачиком (підошвами одна до одної)

2-складені паралельно (коліна нарізно, ліва ступня у правогоколіна, права ступня в лівого)

3-схрещені (з вертикально позначеними ступнями, шкарпеткамивниз)

4-підібгані під себе (колінами вперед)

Найбільш характерний прийом зображення ніг в схрещених положенні

(третій тип). Його знайшли в околицях с. Ванновкі Тюлькубасского

р-ну. Ця фігура була виготовлена з жовто-сірого пісковика. Усуті, статуя є барельєфом на плоскій стелі. Ступіньхудожньої обробки пам'ятника з боків і з тильного боку зведена домінімуму. Мабуть, він являє собою портрет знатного воїна вбагатій одязі, зі зброєю та прикрасами.

На рівні плечей позначена гладка гривня з невеликим виступом --миском в середині і звуженими кінцями. У зігнутою правій руці кубок,утримується за край ніжки великим і вказівним пальцями. По верхньомукраю кубка смуга геометричного візерунка у вигляді ламаних ліній. Близький поформі кубок із золота є серед матеріалів Перещепинського скарбу. Уопущеною лівій руці затиснутий меч з прямим перехрестям. Пальці стискають зброюза верхню частину смуги. Пояс прикрашений ромбоподібними бляхами. Аналогічнівироби зустрінуті в ранньосередньовічних курганах і на пенджікенскіх фресках,більше того «розташування предметів на поясах і на кам'яних статуях майжеоднаково », як зазначає В. І. Распопова. До тієї ж хронології відноситься іпоясна пряжка. Трохи нижче пояса, майже паралельно їй, відтворенийкинджал зі злегка вигнутих клинком.

Кинджал і меч мають округле верхівка і забезпечені пароюнапівкруглих блях - виступів на піхвах для кріплення на підвісних ремінцях допоясу. А. К. Амброуз вважає, що два виступи (бляхи) на піхвах кинджалів імечів з'явилися приблизно в середині VI ст., хоча напівкруглі виступи намечах поки зафіксовані лише з другої половини VIII ст.

Шаблю в парі з кинджалом нерідко можна зустріти на пам'ятниках
«Древнетюркської» типу. Деталі однорідних виробів завжди виконані в єдиномустилі.

Схрещені ноги (права нога поверх лівої) показані у високихказахських чоботях «саптама етiк», прикрашених по верхній частині голеніцивузькою смугою геометричного візерунка. Звертають на себе увагу зображенінаколінники ромбовидної форми, подібні казахської повстяної взуття «байбак».
Близькі по контурах чоботи з наколінниками відомі по ранньосередньовічнихнастінних розписів з Середньої Азії. По нижньому краю моноліту проходитьгоризонтальна смуга із трикутників, що імітує постелили килим. Наспині позначені сім пасом волосся у вигляді нерівних борозен, прокреслених відплечей до поясниці, що закінчуються округлими або овальними ямками, можливо,передавальні наносні прикраси типу казахських «шолпи».

Винятковий інтерес викликає зображення на поверхністатуї стели прислужника з глечиком, відтворене в області правої рукивоїна. Поза дуже динамічна погрудноє фігурка (по суті, голова) «зпослужливо простягнутими в бік пана руками »(тобто, у бікголовного персонажа). Вузьке обличчя, тонкі губи, широко розкритий очей,великий стирчить ніс з помітною горбинкою - все це ознаки чужого дляданій території антропологічного типу і цілком виразно вказує наіноземне походження зображуваного. Інших подібних статуй - здодатковими людськими фігурами поки не зафіксовано вказахстанських степах. Крім тувинської пам'ятника, у якого в нижній частинімоноліту барельєфом дані силуети двох, судячи з усього, прислужувати людей,оскільки обидва вони зайняті тим, що наповнюють посудину з бурдюки для свогопана. Пан представлений на статуї основною фігурою. Сліднагадати, що цю статую розташоване на території Південно-Західної Туви, біля східного краюквадратної (5.255.10м) поминальної огорожі, обличчям на схід. Висота
186, ширина (в плечах) 40, товщина 73 см. Матеріалом для виготовленняпослужив світло-сірий граніт. Скульптура зображує воїна з посуд направій руці і шаблею - в лівій. Трохи нижче шаблі позначений кинджал
«Уйбатского» типу. Барельєфні фігурки двох прислужників, розташовані внижньої частини статуї, показані сидять "на корточках" один проти одного.
У руках одного з них судину. Інший, що сидить праворуч, опустив руку в який -то вмістилище, що нагадує шкіряний мішок, очевидно для того, щобзачерпнути вміст. Навряд чи в цих фігурках можна бачити повноправнихучасників поминального бенкету.

Проти такої інтерпретації свідчить і підкресленоневеликі розміри зображуваних людей, і їхнє становище внизу - буквально вногах головного персонажа, і, нарешті, динамічні фігури, на відміну відстатичної пози основного статуї.

Показово в цьому відношенні цілковиту подібність зображуванихсудин - одного в правій руці тувинської воїна, іншого в руках його слуги
(подібні і форми і розміри), що дають ілюзію безперервної дії - спочаткуслуги наповнюють глечик, потім цей же посудину ніби постійно перебуває у їхпана. В образотворчому мистецтві середньовіччя такий прийомвикористовується досить широко.

А сюжетні корені тюлькубасского статуї близькі Согдійськамотивів бенкету царів, відображеним на срібних тарілках. Так, на одномуз них цар зображений сидячим на килимі, спершись правою рукою на стегно, ногискладені паралельно, колінами нарізно, права нога зверху. У правій руці - нарівні грудей - кубок з короткою ножний і широкої низької чашечкою. Ліворуч іправоруч розташовані дві фігури прислужували людей, ще нижче фігури двохсидять музикантів, а в самому низу два леви з вишкірені пащею, зверненів різні боки.

Поза царя практично ідентична позі тюлькубасского воїна

- сидить на килимі, а низьке соціальне становище прислужувалилюдей підкреслено значним зменшенням їх розмірів. Глек в лівій руціодного з слуг за формою жваво нагадує посудину, відтворений на статуїв руці прислужника. Подібні глечики, головним чином виготовлені зсрібла, відзначені серед Согдійська і сосанідскіх матеріалів.

Тюлькубасское статуя слід датувати VII-VIII ст.

Ще один сидить статуя з відтвореними зображеннями нігвиявлена поблизу с. Сузак Чімкентской обл. Вона виконана з сірогограніту. Її голова трохи нахилена вліво. На лицьовій стороні прямокутноїшапки з плоским верхом прокреслені три звужуються до кінців фігури, щодозволяє віднести її до розряду «трехрогіх» головних уборів, притаманнихжіночому одязі, на підставі цього дану скульптуру можна віднести досюзакскім статуї. Можливо ця жінка мала відношення до відправленняпевних релігійних дій, можливо, пов'язаних з культом богині
Умайя.

Поверх каптана з широкими рукавами чітко видно обрисикороткої нашивних «мантії», яка залишає відкритою шию з позначеноїгривнею. Подібний крій відмічений на одній з жіночих половецьких статуй,відрізняючись лише тим, що лінія обріза нашивних частини там зигзагоподібна.
Руки (на рівні пояса) зігнуті під прямим кутом, ліва рука з витягнутоїдолонею вільна. Ця фігура має у вухах сережки з овальними підвісками.

Весь комплекс зазначених предметів датується в рамках VI-VIIIст.

Так, сережки з овальними підвісками, що примикають безпосередньодо вуха (без стрижня) відтворені на древнетюркської статуях Семиріччя,
Киргизії, Східного Казахстану. Кубки на довгій ніжці і гривні такожхарактерні для цього періоду.

Проте, беручи до уваги явну приналежність доперехідного типу - від «древнетюркської» до «половецьке», що підтверджуєтьсянаявністю рис, характерних для більшості пізніх ідола, таких яквідсутність зброї, відносно низьке положення правої руки, наявність рядуобразотворчих прийомів (рот у вигляді ямки, оточеної валом, збігвертикальної осі тулуба і голови), виходячи з усього цього логічноприпустити, що найімовірніше сюзакское статуя належить до VIII-IXст.

Незвичайним тут є нестандартне положення схрещених ніг:носок правої ноги повернутий вниз, що відповідає третього типу, а носоклівої ноги догори. У чистому вигляді такий образотворчий прийомтретього типу представлений на статуї, розташованому в 18 км. на південний захід відс. Мерреніі, біля східного краю кам'яного кургану (діаметр 9 м., висота до
90 см.), обличчям на схід. У центрі кургану воронкоподібне поглибленнядіаметром 3м., глибиною близько 1.5 м.

Цілком ймовірно, статуя встановлено тут значнопізніше спорудження кургану: статуя вкопана на невелику глибину і в шар вжезруйнованої насипу. Матеріалом для виготовлення скульптури послужив червонийграніт. Не дивлячись на те, що лицьова частина голови сильно пошкодженасколами, в області чола, з боків і ззаду збереглися обриси шолома,злегка нагадує казахський башлик. В опущених до живота руках --прямокутний посудина, за формою близький деяких зразках, відтворенихна скульптурах «половецького» типу Євразії. Під посудиною зображений фалос.
Непропорційно тонкі ноги показані в чоботях з профільованимипідошвами (верхній край халяв не позначений). Новим у цій скульптуріє обидві схрещені ноги третього типу, звернені шкарпетками вгору. Ранішетакий прийом не зустрічався на казахстанських статуях. І його датують X-XIIст.

Отже, розглянуті пам'ятники з зображеними ногами розділяютьсяна дві групи: що стоять і сидять.

А, судячи з вищенаведеним аналогій, зображеною речей і зурахуванням типологічної приналежності, тюлькубасское статуя належить до
VII-VIII ст., Сузакское - до VIII-IX ст., Статуї з Чуйської, Улутайского,
Мергенского районів - X-XII ст. Це лише підтвердження того, що в різніхронологічні періоди зводилися і сидять і стоять фігури. Прийомизображення в даному випадку не залишають сумнівів щодо пози.
Положення статуї тут визначено реалістичним відтворенням ніг.
Інша справа статуї з непозначених ногами. У необхідних випадках їхналежність до категорії що стоять або сидять передавалася іншимиобразотворчими засобами, головним чином за рахунок виділення деякихелементів фігури людини узагальненими контурами.

Таким чином, описані п'ять кам'яних статуй з Казахстану даютьнаочні приклади використання різних образотворчих засобів привиготовленні фігур. Очевидно, в ходу було два основних способи передачіпози - натуралістичний (за рахунок зображення ніг) і умовний

(узагальнений силует). Останній не є хронологічним ознакою, т.к. відзначений як на ранніх, так і на пізніх пам'ятниках. Натуралістична жтрактування не зустрінута поки на стеловідних фігурах, але зафіксована настатуях

«древнетюркської» і «половецького» типів.

В арсеналі художніх засобів стародавніх скульпторівіснувало кілька образотворчих прийомів передачі пози в умовномуваріанті (без натуралістичного відтворення ніг). Перш за всепропорція скульптури. Не викликає сумніву, що ознаки, пов'язані зфізичними особливостями зображуваного людини або із позою, цілкомймовірно враховувалися вже на стадії добірки моноліту в каменоломні, девизначалося і внутрішнє членування майбутнього твору в залежності відположення фігури. Якщо виникала необхідність, природним контурамкам'яної брили додавалися потрібні обриси додатковими відколами,умовними лініями, щоб підкреслити ці особливості ф?? Гури в матеріалі.
Належного сприйняття сприяла і зображена одяг. Так, довгополийкафтан, відтворений на статуї з непозначених ногами, підкреслюєсаме стоїть позу статуї. На тих, хто сидить скульптурах поряд з характернимпотовщенням моноліту в нижній частині нерідко підкреслювалися лінії, умовнопередавальні складені ноги. Мабуть, щоб показати що сидить позу, інодівисікали уступ із задньої частини статуї, як на деяких відомих зразках.

Такий же уступ зафіксований і на явно що сидить статуї зпозначеними ногами. Потовщення в самій верхній частині моноліту на спиніспіввідноситься з стоячою становищем фігури, якщо дивитися збоку.

Безумовно, факт одночасного існування тих, хто сидить іщо стоять фігур також вимагає пояснення. Найімовірніше, воно було викликанеетносоціальних відмінностями населення. Разом з тим, не можна виключити іможливість впливу буддизму на іконографію деякої частини казахстанськихстатуй в силу територіальної близькості центрів його розташування в ранньомусередньовіччя.

У всякому разі, майбутнє дослідження, присвяченецілеспрямованої розробці цього питання, могло б дати дуже цікавінаукові результати.

А зараз, як приклад я розповім про деякіскульптурах з музеїв Омська, Павлодара і Семипалатинська, що складається здев'ятнадцяти примірників. Всі ці фігури виконані з сірогогрубозернистого граніту різних відтінків. За стилем зображення їх можнарозділити на три типи.

До першого належать шість статуй, підданих щодоретельної обробки, іноді наближених до круглої скульптури. З них тристатуї зображають людини в положенні стоячи, два - в положенні сидячи зпідігнутими під себе схрещеними: втрачена нижня частина. У правій руцікожної фігури на рівні грудей зображений посудина, ліва опущена і «стискає»рукоять шаблі.

Обличчя і руки всіх скульптур виконані в техніці барельєфа, однакноги окреслені лінійним контуром. Знаряддям виробництва на завершальній стадіїобробці служив, якийсь загострений круглий в перетині інструмент, про щосвідчить переважно точкова конфігурація відколів.

статуї першої групи досить виразні, що досягнутовже самою позою скульптури та її композицією. Велике значення маютьпропорції тіла. Голова завжди збільшена по відношенню до тулуба. Разом зчасом майже всі статуї справляють враження відносної легкості абрисуза рахунок витягнутого силуету і досить високої посадки голови, коли лініяпідборіддя не опускається нижче рівня плечей.

Особливу увагу приділено зображенню особи. Його деталі розробленідуже докладно. Очі дані чіткими опуклими овалами, в середині інодіпрокреслені зіниці. Вигнуті брови і розширюється ніс висічені однимрельєфом. Поглиблення навколо очей і носа підкреслюють «м'ясисті» щоки, а ротпозначений вузькою борозенкою, обмеженої валиком.

Таким чином, представлені фігури єдині як за стилем, так іпо композиції.

Другий тип складають чотири статуї в положенні стоячи і сидячи зпосуд на опущених руках.

Образотворчі прийоми в основному зберігаються ті ж, що йдля статуй першого типу. Новим є прийом зображення очей абозіниць - у вигляді круглих ямок замість опуклих рельєфів. Як і раніше,велику увагу приділено обробці особи, з метою надання портретногоподібності. Голова майже не виділена з плечей, проте узагальнений силуетмістить в собі елементи індивідуальних особливостей людини (сутулість,прогин спини), передані досить виразно

До образотворчим особливостей пам'яток другого типувідноситься прийом виділення особи двома прямими поглибленими лініями,утворюють контури підборіддя. Такий прийом зафіксований на пізніхпрііртишскіх статуях.

До датуючих ознаками відноситься, перш за все, сама позаскульптур, що з'являється не раніше IX ст. н.е., а також зображені предмети:судини і сережка. Серьга являє собою протягнуто у вухо незімкнутоюкільце з відходить донизу коротким стрижнем.

Судини можна розділити на два типи. Перший представлений банкою зпрямими стінками і плоским дном.

До другого типу відносяться витягнутий кувшіновідний (без ручки)посудина з плоским дном і широким горлом.

Беручи до уваги зазначені аналогії, а також позу і підлогу,статуї другого типу слід датувати IX-XI ст. н.е., тобто часомпоступового просування кімакско-кіпчакскіх племен з районів Прііртишья допівдень і захід.

У третій тип скульптур виділені дев'ять стеловідних фігур.
Відмінною рисою є відсутність на статуях рук, ніг,судин, зброї. Даний тип статуй зближує досить узагальнений силует,відсутність натуралістичних деталей в одязі, відносна легкістьабрису, досягнута за рахунок високої посадки голови на довгій шиї.

При уважному розгляді стає очевидним, що прийомзображення очей і рота у вигляді поглиблень, обмежених валиком,зафіксований раніше лише на одному зразку, отримав подальший розвиток. Новим є і прийом стилізаціїдеталей особи - у вигляді плавного поглиблення площині піді чолом, беззображення очей і носа. Треба думати, що таке трактування пов'язана зпочатком розвитку безликих стелообразних статуй. Прийом передачі брів іноса одним рельєфом, зберігся і на деяких скульптурах третього типу.
Округлими плоскими опуклостями показані стилізовані рум'яна й грудей нажіночих фігурах.

Всі статуї, імовірно, портретні. Підтвердженням цьому служитьнеповторність відтворених осіб і фігур.

Подібність досягалося за рахунок виділення головних якостей людини.
При цьому враховувалася не тільки стать, вік, фізичні особливостіконкретної особи, але в якійсь мірі його душевний настрій. Відсутністьсудин і зброї, що є обов'язковою приналежністю статуй першим ідругої груп, дозволило виключити із загальної композиції руки як деталь, немає сенсу.

Отже, розглянуті три типи відрізняються між собою нетільки за стилем, але і за часом. Перший тип датується VII-IX, другий - IX-
XI, третє - XI-XIII ст. н. е.. В даний момент важливо намітити загальнізакономірності розвитку монументальної скульптури. Очевидно, поза фігурміцно пов'язана з атрибуцією пам'яток і в даному випадку є одним зістотним датуючих ознак. Наявність і відсутність тих чи іншихпредметів на статуях визначалося змістом, поступово змінюється підвпливом нових економічних, політичних та ідеологічних факторів.

СЕМАНТИКОЮ кам'яних статуй:

Багатьма дослідниками зазначалося, що більшість тюркськихстатуй тримають в правій або в обох руках ритуальний посуд різних форм
(кубки, чаші і т. д). Зміст даного контаміновані символу необхідношукати в звичаях і обрядах, магічних за змістом, що встановлюютькровна і духовна спорідненість. Інститут побратимства, поширений убагатьох народів світу, знайшов відображення у скіфському іконографічному матеріалі:відомий обряд, описаний Геродотом і Лукіаном, зображений на золотихнашивних бляшках з Солохи і Кульoби. А. М. Хазанов підкреслював, що самобряд побратимства (чаша з кров'ю, що укладають дружбу, причастя в нійзброї) вказує «на яка була в ньому сильну релігеозно-магічну струмінь».
Подібний союз у монголів полягав обов'язково з особою з чужого роду
(родич і так має бути одним), супроводжувався вчиненням певнихобрядів і обміном подарунками. Монголи називали побратимів «Анда». Інститутпобратимства яскраво відбився в поминальної тюркської обрядовості, так ввіруваннях багатьох тюркомовних народів присутня ідея поминального бенкету,в якому бере участь душа померлого, одержуючи їжу й питво через димжертовного вогнища у вигляді запаху і пари. Хакаси залишали на могилі шкірянубутель (торсик) з вином і спеціальну «покойнікову чашу» для пиття, зякій померлий «пил» на поминках. Кульмінаційним моментом поклоніннядухам предків, аруахам, є річні поминки - ас. Грандіозні за своїмимасштабами, важливі для честі всього роду аси були, одночасно, з'їздомдля вирішення великих суспільних питань. На одному статуї із Західної
Туви учасники поминок зобразили себе, відтворивши сцену «випивки» зкам'яною фігурою померлого. Нижче пояса цієї фігури схематично зображені двілюдини, як би що сидять перед статуєю на підібганих під себе ноги. Одинз учасників поминок піднімає в руці посудину з напоєм, а другий опустивруку в шкіряний бурдюк з питвом, щоб зачерпнути чергову чашу. Такимчином, зображення померлих воїнів з посудиною для пиття в руці необхіднібули для того, щоб при здійсненні поминок, коли родичі та соратникипокійного влаштовували на честь нього поминальний бенкет біля огорожі, він сам, увигляді статуї, як би «був присутній і пив» разом з усіма, беручи черездим, їжу, впадає у жертовний вогонь. Статуя як би погоджувалорішення, прийняте під час поминального аса, висвітлювало його.

У 1886 - 1887 рр.. дослідник казахських степів В. М.
Флоринський привіз до Томський університет кам'яна статуя відрізнялося тим,що замість ритуальної чаші на кисті правої руки розміщена хижий птах.
Ця і наступні подібні знахідки, пов'язані з теріолатріей, потребуютьв певної історичної та релігійної обробці.

Птахи, які є в духовній культурі символом свободи,добра і щастя, яскраво представлені в шаманських міфах та легендах. В одному зміфів добрі духи з неба послали царя орлів на землю, щоб він допоміг людям.
Спустившись на землю, орел з'єднався з жінкою, що спить під деревом. Урезультаті цього союзу народився перший шаман. Зв'язок між шаманом і орломвиражається в прикрашеному пір'ям поясі, який шаман одягає як прикраса.

За якутським розповідями у кожного шамана буває, такзвана, мати-звір, що має вигляд великої птиці з дзьобом,нагадує залізну ледоколку, з гачкуватими чіпкими пазурами і зхвостом, довжиною в три махових саж. Мати-звір, народження та вихованнядуші шамана, пізніше повертається. Нове поява матері-звіра шамана служитьпередвісником його смерті. Душу шамана, нібито, виховують біси в нижнійкраїні у джерела дев'яти пологів злих духів. У вихованців запитують: «Нечи стали літаючими пташенятами? »,« чи не виросли крила? »,« не покрилися чипухом? ». Для позначення спорідненості з птахами шамани прикріплювали довласним плащу фігуру птиці, виготовлену з металу.

Для тюркомовних племен було характерно повір'я, що одназ душ померлого перетворюється на птаха. Вона незримо присутній весь термінздійснення поминок (зазвичай до закінчення року), а потім летить у вищийсвіт. У тексті пам'ятника Культегіна є уривок:

Оплакав каганів, засмутили

На небо проводили, Тенгрі жалясь

Такі були славні кагани,

Більге-кагани або велетні!

Примітно, що на головному уборі статуї Культегіна зображена саме злітають птах.

У пасхальців, зводяться кам'яні статуї гігантськихрозмірів, поряд з культом птиці існував культ «людини-птиці». Воїн,перший доплили і знайшов яйце морської ластівки на острівці Мотонуі,стрибав на скелястий мис і кричав представнику роду, чиї інтереси вінуявляв: «Брей голову! Яйце твоє! ». Потім, але опускався до води, вимивзнайдене яйце і, прикріпивши його за допомогою пов'язки до голови, плив до острова,до того місця, де починається стежка, по якій можна піднятися до хатам
Оронго. Глава того роду, чий гонець перший доставляв яйце в Оронго, обривалаголову і брови і надалі іменувався «тангата-ману» - «людина-птах».

У даному обряді чітко простежуються риси гомеопатичноїмагії, заснованої на помилковою асоціації подібних уявлень. Фрезер
Д.Д. писав, що принципи асоціації прекрасні і «абсолютно невід'ємні віддіяльності людського духу ». Їх закономірне додаток породжуєнауку «в результаті їх незаконного програми з'являється магія» (Фрезер
1931 р.).

Тюрки приписували магічні властивості також пір'ям птахів,які, нібито, захищали людей від демонів. Цей елемент присутній устатуях з так званим «трехрогім» головним убором, що трактуєтьсяяк м'яка шапка, прикрашена пір'ям степових хижих птахів і єатрибутом служителів культу.

Зображення амулета у вигляді трилисника, з загнутими вгорубічними листочками, знаходить аналогії з казахським варіантом укі аяк,що використовують пару пазурів сови (у срібній оправі) змодельованихрозвилкою (завитками вгору). Сова осмислювалось тюрками двояко. Зодного боку, вона сприймалася як представник демонів,протидіє негативним явищам, з іншого боку її обожнюють,приписуючи риси покровителя.

Таргітай в скіфської міфології не тільки втіленнятриєдиного «середнього» світу, а й втілення першої людини-прабатькаскіфів. Цей факт добре узгоджується з наявністю, серед найбільш частозображуваних на статуях атрибутів фалоса, що характеризує «тілеснийниз »як виробляє, що породжує зону статуарного зображення.
Зображення фалоса в тюркських кам'яних статуях свідчить пропевному тілесному каноні: ставлення до наготи, естетичним і етичнимкатегоріями.

У міфі про Думузі і Інанна - Інанна, спустившись до підземногосвіт при проході через кожні ворота лазуритовою храму Ерешкігаль втрачає почастинам царські одягу та коштовності. Пройшовши через сьомі врата, вонапостає голою перед богинею підземного царства і сім'ю його суддями,які дивляться на неї «смертоносним поглядом». Від усього цього Інаннастає неживим тілом. Ідея покарання за порушення норм моралівідображена і в тюркської легенді про виникнення о. Іссик-Куль. Тут
Всевишній, обурений розбещеністю і розпустою жителів міста, в однуніч в покарання занурив квітуче місто у воду. На цьому місці, згідно злегендою, і існує з тих пір озеро Іссик-Куль.

Усвідомлення навколишнього Всесвіту, з одного боку,починалося з оформлення образної картини світу, майже невіддільною відхудожньої творчості. З іншого боку, - небесні покажчикивикористовувалися в практичній кочового життя, у задоволенні господарськихі духовних потреб суспільства. Головним чином ці цілі і стимулювалиуточнення спостереження за небом. У зображенні статуї з Киргизького
Алатау, крім традиційних рис, цікава одна деталь: лінії на «голові»,завдані пунктиром, які точно відповідали схемі курганів згрядками, що зводилися певної і замкнутою кастою жерців. У даномустатуї вершина «шапки» відповідає положенню кургану. «Верхня губа» --орієнтований камінь. Пунктирні лінії тривають від точки «вуха»імовірно на захід.

У рідкісних випадках в рельєфі статуарних зображеньзустрічаються знаки, семантика яких трудночітаема. І. Кастаньо повідомляв,що в музеї м. Оренбурга зберігається «баба» висотою 1,3 м.

Примітно, що у «шиї» зображений образ, який «маєвид серця або пікового туза »з двома або трьома поперечними лініями.
Передбачається, що в цьому образі каменяр-скульптор зобразивцентральноазіатські ритуальне виріб, що має форму нирки. Цей вирібзвичайно виточувалися з м'якого темного каменю (стеатіта), прикрашалося покраях продряпані орнаментом, у вигляді серії заштрихованих в косу сіткутрикутників, і призначалося для ворожіння.

ВИСНОВОК:

У рамках даної роботи автор спробував на основі вивченняархеологічно-етнографічних даних окреслити коло проблем семантики тюркськихстатуарних зображень, виявити подальші шляхи дослідження знаковихсистем духовної культури тюрків, а також розповісти про різніобразотворчих прийомах і способах передачі пози кам'яних статуйсередньовіччя.

СПИСОК ІСПОЛІЗУЕМОЙ ЛІТЕРАТУРИ

1. Амброуз А. К. Проблеми ранньосередньовічної хронології Східної Європи.
2. Амброуз А. К. Кинджали VI-VIII ст.
3. Арсланова Ф. Х. Кам'яні статуї Верхнього Прііртишья.
4. Кизласов Л. Р. Історія шаманських вірувань на Алтаї.
5. Плетньова С. А. Половецькі кам'яні статуї.
6. Чаріков А. А. Кам'яні скульптури середньовічних кочівників Прііртишья

// Археологічні дослідження стародавнього і середньовічного Казахстану.
7. Чаріков А. А. Нові знахідки середньовічних статуй на території

Казахстану.
8. Чаріков А. А. Про локальних особливості кам'яних статуй Казахстану.
9. Чаріков А. А. ранньосередньовічних скульптури зі Східного Казахстану.
10. Чаріков А. А. Образотворчі особливості кам'яних статуй Казахстану.
11. Чаріков А. А. Група скульптур з Джамбула.
12. Журн?? л «Вісник Північно-Казахстанського унівеситету»