Карл Густав Юнг про творчої фантазії

«... Ти нічого не говориш і нічого не видаєш, про «Улісс», але ти ставиш нам роботу !..»

Юнг К. Монолог «Улісса»

«Коли б я не читав «Улісса», мені на розум завжди приходить китайськиймалюнок .., на якій зображена людина в позі медитації; з його головиростуть ще п'ять людських фігур, і ще по п'ять виростають у свою чергуз кожної з цих голів. Ця картинка зображає духовний стан йога,який вже майже позбувся свого его і готовий перейти в більш високе,більш об'єктивне перебуваючи-гом самості. Цей стан «місячного диска,спокійного і самотнього »стан сат-чит-ананда, поєднання буття інебуття, кінцева мета східного шляху освоєння-Вивільнений, безцінна перлинаіндійської і китайської мудрості, звеличувана послідовниками протягомстоліть ».

« Як психіатр я відчуваючи себе майже винним перед читачами за те,що був втягнутий у галас навколо Пікассо ... І не тому, щохудожник і його досить дивне мистецтво здаються для мене занадто дрібноїтемою - тим більше, що серйозно зацікавився його літературним побратимом,
Джеймсом Джойсом. На-проти, до цієї проблеми я відчуваю гострий інтерес.
Майже двадцять років я зани-мался питаннями психології графічногоуявлення психічних процесів, тобто, фактично, я вже маюдостатню підготовку, щоб розглядати карти-ни Пікассо зпрофесійної точки зору.

Необ'ектное мистецтво бере свій зміст безпосередньо з
«Внутрен-нього». Це «внутрішнє» не відповідає свідомості, оскількисвідомість містить образи об'єктів у тому вигляді, як ми їх зазвичай бачимо, і чийвигляд таким чином необхідно збігається з очікуваним. Об'єкт Пікассо, тимне менше, відрізняється від очікуваного - причому настільки, що здається взагаліневідповідним ніякому об'єкту з нашого досвіду. Його роботи ...демонструють зростаючу тенденцію до від-клоненію від емпіричних об'єктів ізбільшення числа тих елементів, які не відповідають ніякому зовнішньомудосвіду і походять з «внутрішнього», розта-женного позаду свідомості - або,як мінімум, позаду того свідомості, яка, як універсальний органсприйняття, є надбудовою над п'ятьма почуттями і спрямована назовні.
Позаду свідомості лежить не абсолютна порожнеча, яка воздейст-яття насвідомість зсередини і з-за нього так само, як зовнішній світ впливає на ньогоспереду і зовні. Таким чином, ті мальовничі елементи, які незнаходять ніякого «зовнішнього» відповідності, мають «внутрішній» джерело ...».

«Таємниця творчості, так само, як і таємниця свободи волі, єтрансцеден-ментальною проблемою, яку психолог не здатний вирішити, але можетільки опи-писати. Творча особистість також є головоломкою, якуми зможемо пово-рачівать різними сторонами, але кожного разу безрезультатно.
Тим не менше, современ-ні психологи не відмовилися від дослідження проблемихудожника і його іскусст-ва ... »(3).

Цитати про психологію творчого процесу, психології народженнятворчої фантазії, наведені вище, взяті з аналітичних робітшвейцарського психо-логу Карла Густава Юнга (1875 - 1961), переведених наросійська мова всього лише тринадцять років тому (1983). Про Юнге знали тоділише в тісних колах прихильників і супротивників цюріхській школи. Навіть урідному місті цей «відставний приват-доцент психіатрії» не значився середмісцевих знаменитостей, пишатися якими так люблять швейцарці.

Карл Густав Юнг належав до того покоління мислителів, що СФОР -рмувати наприкінці минулого століття, приступило до творчої діяльності впочатку нашого століття, головні свої відкриття зробило між двома світовимивійнами і, до речі, створила той інтелектуальний клімат, у якому, самітого не усвідомлюючи, ми живемо досі.

Рассел і Гессе, Гайдегер і Пікассо, Ейнштейн ... Можна було бпідібрати і зовсім інші імена тих мислителів, що народилися приблизно століттятому і заперечували своїм науковим, художнім, політичним, богословськимтворчістю заповіти XIX століття. Але корінням це покоління пов'язано саме здуховною атмосферою кінця минулого століття. До кінця минулого століття всвідомості мільйонів людей, мабуть, вперше в історії людства науковезнання зайняло домінуюче положення. Поширення міськийцивілізації, індустрії та залізниць, універ-сітетов і лабораторій,шкільної освіти, медицини, парламентаризму і про-чих раціональнихнововведень було тісно пов'язане з «чар» світ нау-кою, що відкрилалюдству перспективу безмежного прогресу. Подібно до того, як намісце «героїчної ліні», який іде у небуття разом з усіма «вишневимисадами »феодального стану з'явився діяльність буржуа, трудівник науки отвое -вивал позиції у священнослужителя. Релігійний культ втратив значення длябіль-ший частини освічених європейців: релігія, особливо в протестантськихкраїнах, стала інструментом підтримки моралі, правил поведінки,соціальних інсти-Тутов.

Про мораль вікторіанська епоха піклувалася куди більше, ніж про загробнийспасіння, ліберальна теологія зробила Ісуса проповідником буржуазнихдобро-детелей. Не тільки соціалісти, а й носії зовсім інших ідей
(скажімо, Достоевс-кий в «Зимових замітках про літні враження») бачили вцьому релігійному мору-лізаторстве лише спробу виправдання норм буржуазноїкультури. Один з моти-вів у вченні Фрейда про витіснених в несвідомепотягу міг виникнути тільки в культурі, яка потай спиралася напридушення всього природного, - не Фрейд винайшов, ніби під покровомкультурних цінностей приховуються ворожі куль-турі потягу. Самацивілізація, що прикриває егоїстичне прагнення до прибутку високимисловами про ідеали та цінності, дисциплінує своїх членів школою,виробництвом, казармою, «раціональними» судочинством, в'язницею,моральними приписами, виявилася прообразом індивідуальної психіки для
Фрейда.

У мистецтві того часу панували реалізм і натуралізм, вфілософії, яка вважалася «служницею науки», - природничонауковий матеріалізм.
Але пробиваючи-лись і перші паростки зовсім іншого світовідчуття. Їх легковідшукати у «проклятих поетів», імпресіоністів і символістів. Духовнажиття східних цивілізацій, перш за все Індії, стає відомою нетільки вузьким фахівцям, з'являючись-ются теософія Блаватської, потім --антропософія Р. Штейнера. Що відмовилися від християнської релігії європейцінесподівано починають займатися «столоверчені-му», розмовляти за допомогоюмедіума з духами - словом, з'являються досить дивні «плоди освіти».

Незадоволеність механічно позитивістської картиною світу повер -приватна власність посправжньому розкріпачує одних до релігії: якщо маєте рацію наука і світська культура, то життя втрачаєбудь-який сенс. Інших - до «філософії життя». Напередодні першої світовоївійни євро-пейських інтелектуали наново відкриють напівзабуті твори
К'єркегора. Але поки що раціоналізму науки протиставляється НЕ
«Екзистенція», а «життя», що розуміється то як «воля до влади» (Ніцше), то яккосмічний «життєвий порив» (Бергсон), то як світ переживань (Дільтей).
Законами механіки не пояснити його-нить ні внутрішнього світу людини, ні «народноїдуші », ні еволюції живої природи, ні поведінки самого примітивногоорганізму. «Життя» є вічне ста-новлення, воно алогічно, оскількигераклітовскій потік не визнає навіть закону тотожності. Життя незбагненна.
Для розуму з його абстракціями потрібно інтуїція, що уловлює світцілісно, без умертвіння життя аналізом.

Для Юнга саме це коло ідей виявився визначальним. Біологія та психо -логія інтерпретувалися їм у дусі «філософії життя» Шопенгауера і Ніцше,що бачили і в пізнанні, і в культурі прояв таємничих життєвих сил.
Саме з ними мали справу містики і духовідци всіх часів і релігій. Наукаправа в своїй критиці релігії як сукупності догматів, що вимагають сліпийвіри. Але релігія є перш за все досвід таємничого, страшного, безмірнопереважаючого челове-ка; справжня наука про людину також повинназвернутися до цього досвіду.

Юнг належав німецькій культурі, для якої був особливо характернийінтерес до «нічний стороні» існування. Ще на початку минулого століттяромантики звернулися до міфології і народних сказань, середньовічноїмістику Екхарта і алхімічної теології Беме. Лікарі-шеллігіанци (Карус)вже намагалися застосовувати уявлення про несвідоме для лікування хворих;в музиці Вагнера, в філософію фії Ніцше, у працях біологів-віталістів лежатькоріння головних ідей Юнга.

Ядром філософії Юнга, яка є фундаментом для всіх інших «над -будівництв », - теорія колективного несвідомого. Вчення про колективненесвідомому переплітається з життям - слова Юнга про те, що психологія
«Має харак-тер суб'єктивної сповіді», виникли не на порожньому місці.
Однак створене Юнгом вчення зовсім не зводиться до його особистих переживань,тому діалогу його свідомості з несвідомим, про який Юнг написав своїмемуари - «Спогади, сновиди-ня, роздуми». Досвід кожного вплітаєтьсяв історію покоління, народу, куль-тури; всі ми - діти свого часу.

Карл Густав Юнг народився в 1875р. в швейцарському містечку Кесвіль. Батькойого був священиком, а дід - професором медицини Базельського університету,він переїхав до Швейцарії з Німеччини з рекомендацією А. фон Гумбольдта (ічутками, ніби він - позашлюбний син Гете). Мати Карла Густава походила зсім'ї місць-них бюргерів, які протягом вже багатьох поколіньставали протестантськими пасторами. Сім'я належала, таким чином, до
«Хорошому гро-ву», але ледве зводила кінці з кінцями.

Юнг був малообщітельним, замкнутим підлітком, у якого не булоприятелів. До зовнішньої середовищі він пристосовувався з працею, стикався з непо -Німанн, віддавав перевагу спілкуванню занурення у світ власних думок. Словом,представляв класичний випадок того, що сам він назвав згодом «інтра -версією ». Якщо у екстраверта психічна енергія спрямована переважнона зовнішній світ, то у інтраверт вона переміщається до суб'єктивного полюсу.

Вже в старших класах гімназії він звертається до праць великихфілософів минулого - від Геракліта та піфагорійців до Канта і Шопенгауера.
Вчення останнім нього про «світі як волі і виставі» справило на ньогоособливо сильний вплив. Філософський критицизм сприяв скептичноїоцінці протестантського богослов'я. Неприйняття всього того, про що говорили вреформатської церкви, було пов'язано не тільки з роздумами натеологічні теми, яким методично вдавався Карл Густав, а й іншимипричинами. Свої мемуари він не даремно назвав «Спогади, сновидіння,роздуми »- сновидіння грали величезну роль у духовному житті Юнга, пізнішенавколо них будувалася вся його психотерапевтична практика.

У сновидіннях Юнга того часу один важливий мотив, який дає йому осно -вання для роздумів. Він спостерігає образ наділеного магічною силоюстарця, який був як би його alter Ego, «другим Я». У дрібних турботах живзамкнутий і боязкий хлопець - особистість N1, а в снах була інша іпостасьйого «Я», особистість N2, що володіє навіть своїм ім'ям (Філемон). Прочитавши підкінець навчання в школі "Так говорив Заратустра» Ніцше, Юнг злякався: у
Ніцше теж була «особистість N2» на ім'я Заратустра: вона витіснила особистістьфілософа (звідси божевілля Ніцше - так вважав Юнг до кінця днів своїх,всупереч більш достовірного діагнозу). Страх перед подібними наслідками
«Сновідчества» сприяв рішучого повороту до реальності. Та йнеобхідність одночасно навчатися в університеті, працювати, знаючи, щорозраховувати доводиться лише на свої сили, зві-дила від чарівного світусновидінь. Що до особистостей «зовнішнього» і «внут-реннего» людини, тоголовною метою юнгіанской психотерапії стане їх Гарм-нічное єднання упацієнтів.

Цікаво, що в університеті Юнгом найбільше хотілося вчитися наархео-логу. «Глибинна психологія» своїм методом чимось нагадуєархеологію. Відо-стно, що Фрейд неодноразово порівнював психоаналіз зархеологією і жалкував, що назва «археологія» закріпилася за пошукамипам'ятників культури, а не за «рас-копки душі».

Юнг вже готувався стати фахівцем по внутрішніх хвороб, але востаннім ньому семестрі потрібно було здавати психіатрію. На першій сторінціпідручника він прочитав, що психіатрія є «наука про особистість». «Моє серценесподівано різко забилося. Я повинен був встати й глибоко зітхнути.
Порушення було надзвичайний-вим, тому що мені стало ясно, як у спалахупросвітління, що єдино можливою метою для мене може бути тількипсихіатрія. Тільки в ній зливалися воєдино два потоки моїх інтересів. Тутбуло емпіричне поле, спільне для логічних і духовних фактів, якешукав всюди і ніде не знаходив. Тут же колізія природи і духу сталареальністю », - згадував Юнг (1). Тут-таки було прийнято рішення, якездивувало всіх, - психіатрія вважалася непрестіж-ним для медиказаняттям. Укласти себе в клініку божевільних, та ще не маючи ніякихкоштів для їх лікування! Але відразу після закінчення університету, дозволившисобі таку «розкіш», як відвідування театру і невелику подорож по півдню
Гер-манії, Юнг переїжджає до Цюріха, до психіатричної клініки, якоюкерував відомий психіатр Е. Блейлер.

Базель і Цюріх мали для Юнга символічне значення. Культурна атмо -сфера цих міст сприяла формуванню особливостей його Світоглядні -вання. Базель - жива пам'ять європейської культури, ішов корінням в минуле,в той час як Цюріх кидався в настільки ж далеке майбутнє.

Юнг в цих містах бачив «розкол» європейської душі: новаіндустріально-технічна «асфальтова цивілізація» зраджує забуттю своїкоріння. І це зако-номерний результат, бо душа окостенела в догматичномубогослов'ї, на місце кото-якого приходить плоский емпіризм науки. Наука ірелігія, вважав Юнг, вступили в протиріччя саме тому, що релігіявідірвалася від життєвого досвіду, наука ж втратила контакт з життямлюдини. «Ми стали багатими в знанні, але бід-ними в мудрості», --напише Юнг незабаром. На його думку, всі корениться в чоло-веческой душі.
Психологія для Юнга стала філософським вченням. Вона повинна була датисучасній людині цілісний світогляд, допомогти йому відшукати сенсжиття.
«Кожна творча особистість являє собою дуальність або синтез про -тіворечащіх якостей. З одного боку, це все ж таки людина, зі свого особистогожиттям, а з іншого - безособових творчий процес. Як людина, такаособистість може мати веселий чи похмурий вдачу, і її психологія може іповинна бути пояснена в особистісних категоріях. Але зрозуміти її, як художника,можна тільки виходячи з твор-чеського досягнення. Ми зробимо велику помилку,якщо редуціруем стиль життя англійського джентльмена, або прусського офіцера,або кардинала до особистісних факторів. Джентльмен, офіцер і вища церковнапосаду є безособовий-ними масками, і для кожної такої ролі існуєсвоя власна об'єктивна психологія. Хоча художник і єпротилежністю соціальних масок, проте тут є прихованеспорідненість, оскільки специфічно художницька психологія носить в більшіймірою колективний характер, ніж особистий. Мистецтво є видомвродженої системи, яка опановує індивідуумом і робить його своїінструментом. Художник не є особистістю доброї волі, наступного своїмцілям, а особистістю, що дозволяє мистецтву реалізовувати його ціліза допомогою себе. Як у людської істоти, у нього можуть бути собст -ються наміри, воля, і особисті цілі, але як художник, він «людина» вбільш висо-кому сенсі - він «колективний людина», двигун і ковальнесвідомої психи-чеський життя людства. Це його соціальна маска івона іноді така важка, що художник змушений жертвувати своїм щастям івсім тим, що складає сенс життя звичайних людей. Як сказав Г. А. Карус:
«Країни способи, якими геній заявляє про себе, оскільки те, що такчудово його відрізняє, на шкоду свободі життя і ясності думокпронизує пануванням несвідомого, його внут-реннего містичногобожества, ідеї пливуть до нього в руки - і він не знає, звідки; він змушенийпрацювати і творити - і він не знає, яким буде результат, він повиненпостійно рости і розвиватися - і він не знає, в який бік »(6).
З огляду на цю обставину, зовсім не дивно, що художник дляпсихолога є представником цікавої породи людей - з точкизору критичного аналізу ... Якщо життя художника як правило у вищійступеня неспиться-койне, щоб не сказати трагічна, то причиною здесь НЕабстрактний промисел долі, а внутрішня інфернальності і нездатністьадаптуватися. Особи доводиться дорого платити за божий дар творчогогоріння. «Творчий імпульс в такому ступені може позбавити його людяності,що особистісний его може сущест-вова лише на примітивному або низькомурівні, що неминуче призводить до роз-тію у нього всіляких порушень --жорстокості, егоїзму, марнославства та інших інфантильних рис ... »(4).

У 1902р. Юнг захистив докторську дисертацію «Про психології та патологіїтак званих окультних феноменів ». «Гармонію» окультизму Юнг перевіряє
«Алгеброю» психології і психіатрії. Він докладає до окультизму знання пропомру-чинних станах і зазначає, що стану психопатологічнізустрічаються і у здорових людей. У тому числі у пророків, поетів,віроучителя, засновників сект і релігійних рухів. Юнг намагаєтьсяуявити, що ж насправді відбувається у свідомості медіума, коли тойпочинає «спілкуватися з іншим світом». У спілкування з загробним світом він не вірить,звести ж все до акторства працю-но. Скажімо, один з «духів» зовсімвільно говорив на літературному німець-кім мовою, тоді як напівграмотнихдівчина-медіум, в яку «вселилися» духи, їм ледве володіла. Швейцарськийдіалект сильно відрізняється від «високого» німецького. Юнг робить висновок, щомова йде про несвідоме, про дисоціації, розпад на годину-ти особистостімедіума, появу в його психіці кількох «Я», кожне з якихіснує незалежно від іншого.

Це не «духи», а несвідомо оформилися особливі «особистості». Уперебуваючи-ванні трансу вони просто витісняють "Я" медіума або пророка. Змістназву «духів» зводиться до особистого досвіду медіума: той же літературнийнімецька колись був засвоєний дівчиною, але без постійної практики виявивсявитісненим у несвідоме. Один з «духів» описав через медіумадосить складну систему світобудови, яку ця дівчина при всьому бажанніне могла скласти, як і прочитати де-небудь про таку систему, якадуже багатьма рисами нагадувала уявлення про світ однієї з гностичнихсект початку нашої ери.

Юнг підходить до центрального пункту свого вчення, яке пізніше вінназо-вет вченням про архетипи; за порогом свідомості лежать вічні праформи,проявляю-щіеся в різні часи в різних культурах. Вони як бизберігаються в бессоз-натільному і передаються у спадок від покоління допоколінню. Несвідомі процеси автономні, вони виходять на поверхню вособливих станах - транс, видіннях, в образах, що створюються геніальнимипоетами і художниками. Але цей ви-вод, на думку самого Юнга, потребувавекспериментальному обгрунтуванні.

У 1903 році Юнг усвідомлює в містечку Бурхгельци лабораторію експеримен -ментальною психопатології, де були проведені перші роботи, що дозволили йомуобо-снувати ядро своєї філософії - вчення про колективному несвідомому.

Популярність Юнгом приніс насамперед словесно-асоціативний тест,позво-що лилася експериментально виявити структуру бессознательногo. Тестмістив зазвичай сотню слів. Досліджуваний повинен був негайно реагувати накожне з них першим прийшов йому на розум словом. Час реакції помічалосясекундоміром. Потім операція повторювалася, а випробуваний повинен буввідтворювати свої преж-ня відповіді. У певних місцях він помилявся.
Помилки, на думку Юнга, випад-лись тоді, коли слово зачіпало якийсьзаряджений психічною енергією «комп-лекс» (цей термін був введений впсихологію Юнгом, пізніше він став вживатися Фрейдом і Адлером - хтоне чув про едипове комплексі та комплексі неповно-цінності?). У такихвипадках подовжується час підбору слова-реакції, випробувані відповідали неодним словом, а цілої промовою, помилялися, заїкалися, мовчали, полнос-тьмайшли в себе. Люди не розуміли, наприклад, того, що відповідь на одне слово -стимул займав у них у кілька разів більше часу, ніж на інше.

Дослідникові достатньо тільки «доторкнутися» до комплексу, як удосл-туемие з'являються сліди легкого емоційного розладу. Юнгвважав, що цей тест виявляє в свідомості випробуваного якісь фрагментарніособистості, з кото-яких складається особистість людини в цілому. Ці особистостіпідсвідомо. Комплекс - це вихід однієї з них на «поверхню»свідомості. При цьому «Я» людини як би відходить на другий план, а роль йогограє один з особистостей підсвідомості. У шизофреніків дисоціація особистостізначно більш виражена, ніж у нормаль-них людей, що в кінцевому підсумкуведе до руйнування свідомості, розпаду особистості, на місці якої залишаєтьсяряд «комплексів». Згодом Юнг розмежує комплексом особистогонесвідомого і архетипи колективного несвідомого. Імен-ноостанні нагадують окремі особистості. Колективне несвідоме --шар психіки глибший, ніж особисте несвідоме. За Юнгом, теоріякол-колективного несвідомого пояснювала і поява духів у свідомостімедіума, і розпад особистості шизофреніка. Раніше говорили про «одержимостібісами », прихо-дівшімі в душу ззовні, а тепер з'ясовується, що весь їхнійлегіон вже є в душі. Наше свідоме "Я" є один з елементівпсихіки, в якій є більш глибокі і стародавні шари.

«Дослідження показують, що існує величезна кількість способів,якими несвідоме не тільки впливає на свідомість, а й повністюуправляє. Але чи існує доказ того припущення, що поет,будучи в ясній свідомості, може виявитися підвладним власній роботі?
Доказ це може бути двох видів: пряме і непряме. Прямимдоказом може стати поет, впевнений, що він знає, що він говорить,але на ділі говорить більше, ніж йому відомо. Непрямі доказиможна виявити в тих випадках, коли за видимою доброю волею поета стоїтьвищий імператив, який знову висуває свої безапеляційнівимоги, якщо поет волюнтаристськи обриває творчий процес, абонавпаки, створює йому фізичні труднощі, з-за яких робота повиннабути перервана проти його волі.

Вивчення людей мистецтва послідовно демонструє не тільки силутворчого імпульсу, що піднімається з несвідомого, але також йогокаприз-вий і свавільний характер. Ненароджені твір у психіціхудожника - це природна сила, яка знаходить вихід як завдякитиранічної могутності, так і дивовижній спритності природи,абсолютно байдужою до долі людини, яка для неї представляє лишезасіб. Потреба творити живе і росте в ньому, подібно до дерева,тягнеться з землі, і харчується її соками. Ми не помилимося, мабуть, якщобудемо розглядати творчий процес як жива істота, імплантованів людську психіку. Мовою аналітичної пси-психологія це живеістота є автономним комплексом. Це що відколовся шматок психіки,який живе власним життям поза ієрархії свідомості »(4).

У 1907 році Юнг приїжджає до Відня, зустрічається з Фрейдом (вонипроговорили без перепочинку тринадцять годин поспіль), і той проголошує
Юнга «коронним принцом» і «спадкоємцем», але Фрейд при цьому залишається
«Королем».

Психоаналіз освоюється ними не просто як сукупність наукових знань;лікарів повинен спочатку зцілитися сам, проходячи курс аналізу з учителем.
Тех-ника психоаналізу ще тільки вироблялася, «піддослідними» були саміпсихо-аналітики. Так що на суперечки з теоретичних питань накладалисяемоціо-нальні конфлікти. Фрейд, до речі, був якийсь час аналізованим у
Юнга, і внутрішній розрив учня з учителем почався з того, що Фрейд, небажаючи упускати свій авторитет, відмовився повідомити Юнгом якісь інтимніподробиці свого життя. Загалом, відносини забарвлювалися в кольори сімейноїдрами. Звідси істерія-етичні припадки у втрачає свідомість Фрейда, який бачиву прагненні Юнга до самостійності щось на кшталт таємного бажаннябатьковбивства ...

Запроваджуючи поняття колективного несвідомого, Юнг повинен був чітковідділень-лити свою концепцію від фройдівського несвідомого. Він відмовляєтьсябачити причину чи не всіх неврозів в «едипове трикутнику», але незаперечує значи-мости для психоаналізу індивідуальної історії людини. Уній є загальні для всіх людей «стадії росту». Неврози з'являються зазвичайв кризові пере-Ходна періоди (не тільки при переході від дитинства доюності, а й, наприклад в сорок років). Особистісний несвідомої складаєтьсяз витіснених «комплексів, забутих, або ніколи не долали порогасвідомості уявлень », - це результат життєвого шляху людини.

змісту колективного несвідомого не просто ніколи не входилидо тями, «вони ніколи не були індивідуальним придбанням, але зобов'язанісвоєю появою виключно спадковості ». Є, за Юнгом, глибинначастина пси-Хікі, що має колективну, універсальну і безособову природу,однакову для всіх членів даного колективу. Цей шар психікибезпосередньо пов'язаний з інстинктами, тобто успадкованими факторами. Вониж існували задовго до появи свідомості і продовжують переслідуватисвої «власні» цілі, незважаючи на розвиток свідомості. Колективненесвідоме є результат родової життя, яка служить фундаментомдуховного життя індивіда. Юнг порівнював колективного несвідоме зматрицею, грибницею (гриб - індивідуальна душа), з підводного частиною гориабо айсберга: чим глибше ми йдемо «під воду», тим ширше основу. Відспільного - сім'ї, племені, народу, раси, тобто всього людства - миспускаємося до спадщини долюдського предків. Як і наше тіло, психіка єпідсумок еволюції. Психічний апарат завжди опосередковане відношення організмуіз середовищем, тому в психіці вступаємо типові реакції наповторюються умови життя. Роль автоматичних реакцій і граютьінстинкти. Подібно до будь-якої іншої науки, психологія вивчає неіндивідуальне, але загальне - універсальні закономірності психічноїжиття необхідно відкрити в індивідуальних проявах.

Не тільки елементарні поведінкові акти начебто безумовних рефлексів,але також сприйняття, мислення, уява знаходяться під впливомвроджених програм, універсальних зразків. Архетипи суть прообрази,праформи пове-дення і мислення. Це система установок і реакцій, яканепомітно визначає життя людини.

Юнг порівнював архетипи з системою осей кристала. Вона формуєкристал в розчині, виступаючи як поле, що розподіляє частинки речовини. Упсихіці «вещес-твом» є зовнішній і внутрішній досвід, який організовуєтьсявідповідно до цих врож-денним формам. Будучи «непредставімим», архетип в чистомувигляді не входить у свідомість. Підданий свідомої переробки, вінперетворюється на «архе-типовий образ», який найближче до архетипу вдосвід сновидінь, гала-цінацій, містичних видінь. У міфах, казках,релігіях, таємних навчаннях, вироб-ведення мистецтва сплутані,сприймаються як щось чуже, страшне образи перетворюються на символи.
Вони стають все більш прекрасними за формою і всеоб-ські за змістом.

«Вплив архетипу, незалежно від того, чи приймає воно формуНепос-редственного досвіду, або виражається через слово, сильно тому, що вній говорить голос потужніший, ніж наш власний. Хто б не говорив упервісному образі, він говорить тисячею голосів, він чарує іпоневолює, і в той же час несе ідею, яка через приватне посилає насв область непереборне. Він тран-смутірует нашу особисту долю в долюлюдства і будить в нас благодатні сили, які завжди допомагалилюдству врятуватися від будь-якої небезпеки і пере-жити саму довгу ніч.

У цьому секрет великого мистецтва і його впливу на нас. Творчийпро-процес, наскільки ми можемо його простежити, полягає в несвідомоїактивації архетипових образу, і його подальшій обробці і оформленню взакінчений твір. Незадоволеність художника веде його назад дотому первобит-ному образу в несвідомому, який може найкращекомпенсувати несоот-відповідне і однобокість сьогодення. Вхопивши цейобраз, художник піднімає його з глибин несвідомого, щоб привести ввідповідність зі свідомими ценнос-тями, і перетворюючи його так, щоб вінміг бути сприйнятий умами сучасників відповідно до їх здібностей »
(4).

Справжнє мистецтво завжди зверталося до цих символів, щоб передатинайбільш глибокі, універсальні думки і почуття. Але мистецтво у відоміймірою вдруге - найбільш важливим, який існує з часів виникненнялюдини спо-собом символічної переробки архетипів була міфологія.
Справжнє спокуса-ство лише відкриває ці символи заново, дає «автохтонневідродження міфоло-ня мотивів ». Скажімо, якщо Фрейд інтерпретуваввідому картину Лео-Нардо да Вінчі, де зображені Діва Марія, свята
Ганна та дитина Ісус, виходячи з факту особистого життя Леонардо, що у тогобули і рідна та прийомна матері, то Юнг вказує на вплітаються в особистежиття Леонардо безособових мотив дуальної матері, що зустрічається всюдиміфології та релігії мотив подвійного народження - земного і божественного - від
«Двічі народжених» в давнину до Сегод-няшніх дітей, яких не
«Усиновляють» своїми магічними благословенням або прокляттям феї, але уяких, крім батьків, є хрещений батько і хрещена мати.

Юнг вважав, що наше «Я» не є справжнім центром психіки, йоговва-тане таким тільки сучасна людина, свідомість якого відірвалосявід Без-знательного. Необхідна «ампліфікація», розширення свідомості,осягає свої глибинні підстави. Цей процес психічного розвитку,ведучий і до зник-новенію невротичних симптомів, Юнг називав
«Індивідуації».

«Так, я визнаю, мене одурили. Книга була мною не зрозуміла інаполовину, ніщо в ній не здавалося мені прийнятним, а це дає читачевінастирливе відчуття неповноцінності ... У 1922р. я вже осилив «Улісса», алетимчасово відклав книгу в розгубленості і фрустрації. Сьогодні вона викликає у мене тугу, що й раніше. Чому ж я взявся писати про неї ?..

Єдиний момент, що не підлягає дискусії, є факт десятаперевидання книги і те, що її автора або підносять до неба, чи зраджуютьанафемі. Він опинився між двох вогнів протиборчих сторін, і, такимчином, є по-ся феноменом, який психологія не може лишити безуваги. Джойс зробив помітний вплив на своїх сучасників, і це якраз стало причиною мого інтересу до «Улісс» (3).

Перший архетип, з яким стикається кожна людина в процесіиндив-Дуац, - Тінь. Цей «сегмент психіки» - ще не архетипколективного бессозна-ного в справжньому значенні слова. Тінь - це всясукупність витіснених нашою психікою уявлень про нас самих,персоніфікація особистого несвідомого. Тінь автономна, це наш темнийдвійник, і чим більше його придушення, ніж Ідеаль-неї хоче виглядатилюдина у власних очах, тим більшу Тінь він отбраси-кість.

Якщо Тінь - наш двійник, то наступний архетип завжди персоніфікуєтьсяособою протилежної статі. Це близнюки Аніма і Анімус: жіноче начало --в чоловіку і чоловіче - в жінці. Аніма, що мешкає в несвідомомучоловіки, - чуттєво примхливе, сентиментальне, підступне і демонічнаістота. Вона представляє собою джерело ірраціональних почуттів учоловіки. Анімус, навпаки, джерело раціональних думок, не піддаютьсясумніву принципів, рішучих суджень ( «так належить», «так прийнято» іт. п.), тобто перед-глуздом, що приймаються жінкою за неминущіістини. Юнг звертає ваги питан-ня на амбівалентність архетипових образів --вони лежать «по той бік» мо-ральних конвенцій, добpa і зла. Аніма можепостати у вигляді русалки, відьми, сирени, Лорел; Анімус є воблич чаклуна, гнома або навіть Синьої боро-ди. Це спокусливі,спокушали, небезпечні образи, але саме вони надають вітальність і
«Душевність» чоловіку, інтелектуальні здібності, свободу від упередженихдумок - жінці.

У процесі індивідуалізації Аніма і Анімус поступово одухотворяється,відбувається перехід до «архетипу сенсу», до самості, справжнього центрупсихіки. На відміну від лежить на поверхні свідомого «Я». Відбуваєтьсяповернення до персоніфікації з рисами власного статі.

Рух від «Я» до самості неможливо без універсальних символів. Уінші епохи психотерапія не була потрібна саме тому, що утриманнянесвідомого поставали як символи трансцедентного світу, що лежить замежами нашої душі. Психологія та психотерапія потрібні сучасномулюдині, втратило символічний універсум. Те, чтпро ми сьогоднівиявляємо в глибинах влас-ної душі, поставало в традиційнихтовариства як прекрасний, упорядкований божественний космос.

Ідеальне підключення свідомості і колективного несвідомого здійснюючи -ється через символ. Символи та ритуали суть «греблі і стіни, спорудженіпроти небезпек несвідомого », вони дозволяють асимілюватиколосальну психи-ний енергію архетипів. Варто догматам затвердіти ввідірваності від досвіду, як з'являється небезпека прориву воднесвідомого, вони піднімаються все ви-ше, загрожують захлиснути свідомість.
Людство завжди стоїть на кордоні з непод-владними йому силами, готовимивторгнутися в наш світ, прийнявши вигляд психічної хвороби, релігійногофанатизму чи політичного божевілля. Охороняють людство «стіни»релігійно-міфологічних символів. Коли був почутий крик «Великий бог Панумер! », це було передвістям загибелі богів Еллади та Риму, а разом з тим іантичного світу. Християнство прийшло на зміну язичництва, по-преж-ньогозахищаючи від «жахливої життєвості, таящейся в глибинах душі». Через тисячу років
«Стіни» ослабли, почалася Реформація, зробити пролом в проектується назовнішній світ священних образах. Потім пішли розумове Просвещение, аза ним - «жахливі, якщо не сказати диявольські, тріумфи нашої науки». Упідсумку європейське людство позбулося «захисних стін», перебуває вдуховної убогості, прекрасний космос знову перетворюється на хаос. Звідси,вважає Юнг, і неврози, і політичне ідолопоклонство, і судомні пошукина Сході того, що було втрачено у себе вдома. Цивілізація, розгубиласвоїх богів, свої міфи, по мне-нію Юнга, приречена, бо міф встановлюєжиттєві координати, надає суще-наленню осмислений характер.

Колективне несвідоме - це протилежний свідомості, але пов'язаний -ний з ним полюс психіки - саморегульованої системи, в якій відбуваєтьсяпостійний обмін енергією, що народжується з боротьби протилежностей. Про -собленіе якоїсь частини психіки веде до втрати енергетичної рівноваги.
Відрив свідомості від несвідомого веде до наростаючого тиску --несвідоме прагне «компенсувати», зняти відособленість свідомості.
«Вторгнення» колективного несвідомого можуть вести не тільки доіндивідуального або колективного божевілля, але і до розширення
( «Ампліфікації») свідомості. Це завдання стоїть перед психотерапевтом: пацієнтпоступово опановує своїм несвідомим, переводить його на мовусимволів, пластичних образів мистецтва і релігії. У неожі-даних ситуаціях,коли свідомість не може впоратися з виниклими затруд-неніямі,несвідоме часто автоматично приходить на допомогу, проявляє своюкомпенсаторну функцію. Підключається вся енергія психіки. Рішення можеприйти, наприклад, уві сні. Треба тільки вміти «слухати», що говоритьколективне несвідоме.

«Улісс, багато пережив мандрівник, завжди прагнув до свого рідногоост-рову, назад, до своєї справжньої самості, продираючись через вісімнадцятьглав прикл-чений, і в конц