Міністерство освіти РФ

Московський регіональний соціально - економічний інститут

Ісаєвій Олени Юріївни

(Прізвище І.Б.)

1НЕ - 01

(номер групи.)

РЕФЕРАТ

Предмет: «Культурологія»

ТЕМА: «Концепції цивілізації»

Викладач:

___________________________

Чільне - 2002

Зміст

1. Про поняття «культура» 3
2. Про поняття "цивілізація" 7
3. Культурно-історичні типи Данилевського. 9
4. Перехід культури в цивілізацію за О. Шпенглера 11
5. Зіставлення понять "культура" і "цивілізація" Бердяєвим 13
Література 15

1. Про поняття «культура»

Б. Малиновський (1884-1942) - англійський соціолог. За допомогоюфункціонального методу Малиновський використовував поняття культури якорганічної сукупності взаємопов'язаних соціальних систем, які служатьдля задоволення потреб людей. Малиновський одним з першихзаймався розробкою інституційних форм культури та виявив їх реальнужиттєву функцію. У його концепції функціонування культури з'явивсятермін "ізолят". Він аргументував поняття культурного обміну, як процес,під час якого існуючі форми соціальної системи більш-меншшвидко трансформуються на інші.

Фрідріх Ніцше (1844-1900) - німецький філолог і філософ. Своєріднефілософствування зробило потужний вплив на сучасну теорію культури. Всіпроцеси, що відбуваються в світі, всі явища природного і психологічногохарактеру Ніцше розглядає як різні прояви "волі до могутності".
"Культура-це лише тоненька яблучна шкірка над розпеченим хаосом".

Освальд Шпенглер (1880-1936) - німецький філософ-ідеаліст. Слідом за
Ніцше, він виходив з поняття органічності життя і необмеженогорозширення. Розуміючи культуру як "організм", який володіє жорсткимєдністю і відокремлений від інших культур. Культура виникає, розвивається івідмирає. Культура заперечується цивілізацією. Перетворення культури вцивілізацію збігається з перетворенням творчості в безпліддя, героїчних
"діянь" в механічну роботу.

Данилевський Н.Я. (1822-1885) - російський філософ, висунув ідею
"культурно-історичних типів" (цивілізацій). Вони знаходяться в безперервнійборотьбі один з одним і з навколишнім середовищем. Кожна цивілізація проходить усвоєму розвитку періоди змужніння, старіння і загибелі. З точки зору
Данилевського, найбільш перспективний культурно-історичний тип-це
"слов'янський тип".

Зигмунд Фрейд (1856-1939) - віденський психіатр. Фрейд приходить до висновку,що розвиток культури веде до зменшення людського щастя і посиленняпочуттів провини і незадоволення через придушення бажань.

Культурологія - це наука про культуру. Предметом культурології єоб'єктивні закономірності загальнолюдського і національних культурнихпроцесів, пам'ятники, явища і події матеріального і духовного життялюдей. Найважливіше завдання культурологів - аналіз процесів і тенденційсоціокультурного середовища сучасності.

Слово "культура" - в лексиконі практично кожної людини. Але вце поняття вкладають самий різний зміст. Одні під культурою розуміютьлише цінності духовного життя, інші - ще більше звужують це поняття,відносять до нього лише явища мистецтва, літератури. Треті під "культурою"взагалі розуміють певну ідеологію, покликану обслуговувати,забезпечувати "трудові звершення", тобто господарські завдання. Культура
- Це багатогранна проблема історичного розвитку, і саме слово "культура"об'єднує різноманітні точки зору. Слово "культура" походить відлатинського слова colere, що означає культивувати, або оброблятигрунт. У середні століття це слово стало означати прогресивний методобробітку зернових, таким чином виник термін agriculture абомистецтво землеробства. У 18 столітті в Європі поняття культура придбалодуховний аристократичний сенс-цей термін став позначативдосконалення людських якостей. Культурним стали називати людининачитаного і витонченого в манерах поведінки. ". Тоді цей термінзастосовувався головним чином до аристократів, щоб відділити їх від
"Некультурного" простого народу. Німецьке слово Kultur також означаловисокий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово "культура" всеще асоціюється з оперним театром, прекрасною літературою, гарнимвихованням.

У 20 столітті, завдяки дослідженням антропологів, які вивчалипримітивні народи, знову з'являється нове значення. У австралійськихаборигенів було виявлено те, що об'єднує їх з самими цивілізованиминародами світу-система переконань і цінності, виражена черезвідповідну мову, пісню, танці, звичаї, традиції та манери поведінки, здопомогою яких упорядивается життєвий досвід, регулюється взаємодіялюдей. У своїй сукупності вони характеризують спосіб життя, або всьогосуспільства, або якоїсь його частини.

Сучасне наукове визначення культури символізує переконання,цінності і виразні засоби (застосовувані в літературі і мистецтві),які є загальними для якоїсь групи; вони служать для упорядкуваннядосвіду і регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування і поглядипідгрупи часто називають субкультурою.

Засвоєння культури здійснюється за допомогою научіння. Культурастворюється, культурі навчаються. Оскільки вона не купується біологічнимшляхом, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню.
Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєнняцінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбуваються формуванняособистості дитини і регулювання його поведінки. Якби процессоціалізації припинився в масовому масштабі, це привело б до загибелікультури.

На думку антропологів, культура складається з чотирьох елементів.

- Поняття (концепти). Вони містяться головним чином у мові.

Завдяки їм ставати можливим упорядкувати досвід людей.

Наприклад, ми сприймаємо форму, колір і смак предметів навколишнього світу, але в різних культурах мир організований по різному . Таким чином, вивчення слів мови дозволяє людині орієнтуватися в навколишньому світі шляхом відбору організації свого досвіду.

- Відносини. Культури не тільки виділяють ті чи інші частини світу за допомогою понять, але також виявляють, як ці складові частини зв'язані між собою - у просторі та часі, за значенням

(наприклад, чорне протилежно білому), на основі причинного обумовленості ( "пошкодувати різку - зіпсувати дитини"). У нашій мові є слова, що позначають землю і сонце, і ми впевнені, що земля обертається навколо сонця. Але до Коперніка люди вірили, що справа йде навпаки. Культури часто по-різному тлумачать взаємозв'язку. Кожна культура формує визначені представлення про взаємозв'язки між поняттями, що відносяться до сфери реального світу і до сфери надприродного.

- Цінності. Цінності - це загальноприйняті переконання щодо цілей, до яких людина повинна прагнути. Вони складають основу моральних принципів. Різні культури можуть віддавати перевагу різним цінностям (героїзму на поле бою, художній творчості, аскетизму), і кожен суспільний лад установлює, що є цінністю, а що не є.

- Правила. Ці елементи (у тому числі і норми) регулюють поводження людей відповідно до цінностей певної культури.

Наприклад, наша законодавча система включає безліч законів, що забороняють убивати, ранити інших людей або загрожувати ім. Ці закони відбивають, наскільки високо ми цінуємо життя і добробут особистості. Точно так само в нас існують десятки законів, що забороняють крадіжку зі зломом, присвоєння чужого майна, псую власності та ін У них відбите наше прагнення до захисту особистої власності. Цінності не тільки самі мають потребу в обгрунтуванні, але і, у свою чергу, самі можуть служити обгрунтуванням. Вони обгрунтовують чи норми чекання і стандарти, що реалізуються в ході взаємодії між людьми.

Культура - це невід'ємна частина людського життя. Культураорганізує людське життя. У житті людей культура значною міроюздійснює ту ж функцію, яку в житті тварин виконує генетичнозапрограмована поведінка.

В історії розвитку світової культури давно були помічені великівідмінності. Найчастіше, як наприклад, у працях Шпенглера, вониабсолютизувати, і тоді мова йшла про різні типи культур, якіісторично не змінювалися і лише співіснували поруч один з одним,залишаючись непроникними один для іншої. Шпенглер говорив про вісімрівноцінних за зрілості культурах, що охоплюють основні частини планети:
Європу, Азію, Африку, Латинську Америку. У той же час при дослідженні шляхуісторичного розвитку, наприклад, Європи виникала проблема йогозіставлення з історичним розвитком країн і культур інших частин і впершу чергу з країнами Азії і так далі. Тому при історичноїтипології культур можна використовувати наступні принципи:

- Географічний (локалізація культур в географічному просторі);

- Хронологічний (виділення самостійних етапів в історичному розвитку, тобто локалізація в часі);

- Національний (вивчення характерних рис культури на всьому протязі її історичного розвитку).

2. Про поняття «цивілізація».

Поняття "культура" часто інтерпретується як синонім поняття
"цивілізація". При цьому під цивілізацією мають на увазі або сукупністьматеріальних і духовних досягнень суспільства в його історичному розвитку,або лише матеріальну культуру. Так, відомий англійський етнограф
Е. Тайлор вважав, що цивілізація, або культура, в широкому етнографічномусенсі складається у своєму цілому із знання, вірувань, мистецтва,моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей ізвичок, засвоєних людиною як членом суспільства.

Слово Цивілізація вперше з'явилося у Франції в середині 19 століття. Вонопоходить від латинського слова, що означало цивільний, державний. У
Середньовіччі дане поняття одержало юридичний зміст і було віднесено досудовій практиці, в наступні періоди значення поняття розширилося.
Цивільним стали називати людину, що вміє добре поводитися, тобто згарними манерами і навичками самоконтролю. Нерідко говорять, наприклад, процивілізованому людину. У цьому значенні термін вперше з'явився у Франціїв 18 столітті, у працях Вольтера. Однак революція поступово розвивалася, івиявлялися її наслідки. Дослідники підкреслювали, по-перше, що
"цивілізація" може померти. В епоху Реставрації стали створюватисярізні теорії цивілізації. У 1827 році з'явилися "Думки про філософіюлюдства "И. Гердера. У тому ж році вийшли" Принципи філософії історії "
Дж-Б.Віко. Але одна людина особливо заволодів, якщо можна таквиразитися, самим поняттям "цивілізація". Це Франсуа Гізо, який писав проте, що людська історія може розглядатися тільки як збориматеріалів, підібраних для великої історії цивілізації роду людського.
Гізо був переконаний в тому, що у людства спільна доля, що передачанакопиченого людством досвіду створює загальну історію людства.
Стало бути, є цивілізація. Їх потрібно вивчати, аналізувати,анатомувати. Але над ними є ще Цивілізація і її прогрес. Цивілізація, по Гізо, складається в основному з двох елементів; з деякого рівнясоціального розвитку та рівня розвитку інтелектуального. У 19 століттізначення слова було розширено і крім володіння вихованістю і навичками,допомагають досягти "цивілізованого поводження", слово стало застосовуватися ідля характеристики стадій людства. Льюіс Морган виразив цю ідею вназві своєї книги "Древнє суспільство, або дослідження шляхівлюдського прогресу від дикості через варварство до цивілізації (1877г.

Зіставлення понять культура і цивілізація в "Словнику" Аделунгавидання 1793г. означає "облагородження, стоншення всіх розумових іморальних якостей людини або народу ".

І. Гердер надавав цьому слову ряд різноманітних значень. Серед них:здатність одомашнювати тварин, освоювати нові землі, звівши лісу,розвиток наук, мистецтв, ремесел і торгівлі, нарешті, політика.
Подання Гердера в усьому збігаються з думками Канта, який пов'язувавуспіхи культури з успіхами розуму і вважав їх остаточною метоювстановлення загального миру.

Багато в чому слова культура і цивілізація виступали як синоніми. Їхпротиставлення не передбачалося. Саме у своїх творах
А.Фон.Гумбольдт часто користується словом "культура" поряд зі словом
"цивілізація", не піклуючись про те, щоб розвести ці поняття. А. Гумбольдтпоказав, як крива прогресу крок за кроком піднімався за шкалою градацій,побудованої майстерно, хоча й трохи штучно - від людини, чиї звичаїпом'якшені, гуманізувати (людини цивілізованого) до вченого, художнику, долюдині культивованим, щоб піднестися до людини олімпійського. Звичаїдеяких дикунів варті жодної поваги. І тим не менше ці дикуничужі якої б то не було інтелектуальної культури. І навпаки. Цеозначає, що обидві сфери незалежні. Так виникає відмінність двох понять.
Третій зміст поняття "Цивілізація" запозичений англійською літературою знімецької мови. У 20 столітті антропологічне поняття культури якрезультату придбаних (на відміну від спадкових) навичок поведінкистало поступово замінюватися поняттям цивілізація. Р. Редфільд, наприклад,розумів цивілізацію як виховання навичок у поведінці людей, що живуть вдуже складних і мінливих товариства. Культура ж, на його думку, цеякість людей простих і стійких, "народних" суспільств.

3. Культурно-історичні типи Данилевського.

Російський філософ Н.Я. Данилевський висунув ідею "культурно -історичних типів "(цивілізацій). Вони знаходяться в безперервній боротьбі один зодним і з навколишнім середовищем. Кожна цивілізація проходить у своєму розвиткуперіоди змужніння, старіння і загибелі. Данилевський стверджував проіснування безлічі цивілізацій, які всі разом висловлюють нескінченнобагатий геній людства. Російський філософ поділяє всі народи на триосновні класи: на позитивних творців історії, які створили великіцивілізації чи культурно-історичні типи; негативних творців історії,які подібно гунам, монголам і туркам, не створювали великихцивілізацій, але як "божий батіг" сприяли загибелі дряхлий вмираючихцивілізацій. Вони не можуть стати ні творчій, ні руйнівною силою вісторії. Вони є етнографічний матеріал, що використовуєтьсятворчими народами для збагачення своїх цивілізацій.

На думку Данилевського, лише деякі народи змогли створити великіцивілізації і стати "культурно-історичними типами". Філософ нараховуєдесять таких цивілізацій: єгипетська, ассірійської-вавилоно-финикийски -халдейська або древнесемітская, китайська, індійська, іранська, єврейська,грецька, римська, новосемітская або аравійська, германороманская абоєвропейська.

Дві цивілізації - мексиканська і перуанська - загинули насильницькоюсмертю на ранній стадії розвитку.

Як вважав Данилевський, можна назвати деякі основнізакономірності або закони виникнення, зростання і занепаду цивілізацій:

1. Будь-яке плем'я або народ, що говорять однією мовою або належать дооднієї мовної групи, представляють культурно-історичний тип, якщо вонидуховно здатні до історичного розвитку і пройшли стадію дитинства.

2. Для справжнього народження і розвитку культури народ повинен досягтиполітичної незалежності.

3. Основні принципи цивілізації одного культурно-історичного типуне передаються народам культур іншого історичного типу. Кожен типстворює свою власну цивілізацію. Так, численні спробипоширити грецьку цивілізацію серед неарійських чи східних народівзазнали краху. У наш час англійці зазнали аналогічне поразку,намагаючись перенести європейську цивілізацію до Індії. Однак цязакономірність не поширюється на окремі елементи або рисицивілізацій, які можуть передаватися від однієї цивілізації до іншої.

За Данилевському, більшість цивілізацій є творчими не увсіх, а тільки в одній або декількох областях діяльності. Так, грецькацивілізація досягла неперевершених висот в естетичній області,семітських - у релігійному, римська - у галузі права і політичноїорганізації.

Прогрес людства, як вважає Данилевський, не в тому, щоб усімйти в одному напрямку, а в тому, чт?? б все поле, яке складає тереніісторичної діяльності, виходити в різних напрямках.

Відповідаючи на запитання про причини ворожого ставлення Європи до Росії іслов'янству, Данилевський бачить їх у тому, що Європа вже вступила в періодзанепаду, в той час як слов'янська цивілізація входить у період розквітусвоїх творчих сил. Якщо європейська цивілізація виявилася двоскладного,тобто творчої в двох областях: політичної та наукової, то російсько -слов'янська цивілізація буде трьох або навіть чотирьох складовою (творчої) вчотирьох областях: релігійної, наукової, політико-економічній, причому,головним чином, в області соціально-економічної шляхом створення нового ісправедливого соціально-економічного порядку ...

4. Перехід культури в цивілізацію за О. Шпенглера.

Книга Освальда Шпенглера (1880-1936) "Захід Європи" стала одним зсамих значних і суперечливих шедеврів у галузі соціології культури,філософії історії та філософії культури. "Захід Європи" - це твір,яке містить біологічну філософію історії: культури - це ті жживі організми, які зароджуються, ростуть, дорослішають, старіють і в'януть.
Всесвітня історія являє собою чергування і співіснуваннярізних культур, кожна з яких має неповторну душу. Назвароботи Шпенглера "Захід Європи" висловлює її пафос. Він стверджує, щорозквіт західноєвропейської культури завершився. Вона вступила у фазуцивілізації і не може дати нічого оригінального ні в царині духу, ні вгалузі мистецтва.

Історія розпадається на ряд незалежних, неповторних замкнутихциклічних культур, які мають суто індивідуальну долю,засуджені пережитий народження, становлення і згасання.

Проте чи дійсно культура потужний сплеск духу? Чи єпідставу розрізняти культуру і цивілізацію? Філософи зазвичай відносять докультурі все, що підноситься над природою. Величезний етнографічнийматеріал, зібраний дослідниками після Шпенглера, свідчить:
Культура-це насправді унікальний творчий імпульс. Цедійсно сфера духу, яка далеко не завжди надихаєпотребами практичної користі. Первісна людина, якщо дивитися нанього сучасними очима, не розумів власної вигоди.

Однак слідом за Шпенглером можна сказати, що всяка культуранеминуче переходить в цивілізацію. Цивілізація є доля, рок культури.
Перехід від культури до цивілізації - це кидок від творчості до безпліддя,від становлення до окостеніння, від героїчних "діянь" до "механічноїроботі ".

З часів Гізо політологи та історики ділять світ на цивілізації:західна, конфуціанська, японська, ісламська, індуїстська,латиноамериканська, слов'яно-православна. Цивілізація, на думку Шпенглера,зазвичай закінчується смертю, бо вона є початком смерті, виснаження творчихсил культури. Культура походить від культу, вона пов'язана з культом предків,вона неможлива без священних переказів. Цивілізація ж, як вважає
Шпенглер, є воля до світової могутності.

Культура національна, цивілізація ж інтернаціональна. Цивілізація -це світове місто. Імперіалізм і соціалізм - однаково цивілізація, а некультура. Філософія, мистецтво існують лише в культурі, в цивілізаціївони неможливі і не потрібні. Культура органічна, цивілізація ж механічний.

Культура заснована на нерівності, на якостях. Цивілізація пройнятапрагненням до рівності, вона хоче влаштуватися в кількостях. Культурааристократична, демократична цивілізація.

Кожному культурному організму, за Шпенглером, заздалегідь відміряновизначений (близько тисячоліття) термін, що залежить від внутрішнього життєвогоциклу.

Вмираючи, культура перероджується у цивілізацію. Занепад Європи, першвсього захід сонця старої європейської культури, виснаження в ній творчих сил,кінець мистецтва, філософій, релігій. Європейська цивілізація ще некінчається. Вона буде довго святкувати свої перемоги. Але після цивілізаціїнастане смерть для західноєвропейської культурної раси. Після цьогокультура може розквітнути лише в інших раси, в інших душах.

5. Зіставлення понять "культура" і "цивілізація" Бердяєвим.

Н. А. Бердяєв критично переосмислив роботу Шпенглера "Захід Європи" усвоєму творі "Сенс історії". Він написав статтю "Воля до влади та воля докультурі (1922г.). У ній зроблена спроба зіставлення понять "культуру" і
"цивілізація" в дусі Шпенглера.

На думку Н. А. Бердяєва, культура завжди була великою невдахажиття. Саме цивілізація намагається здійснити життя. В усякій культурі,на певній стадії її розвитку починають виявлятися початку, якіпідривають духовні основи культури.

Всяка культура (навіть матеріальна культура) є культура духу.

Цивілізація за природою своєю технічна, в цивілізації будь-яка ідеологія,будь-яка духовна культура є лише надбудова, ілюзія, не реальність.
Цивілізація на противагу культурі не релігійна вже по своїй основі,в ній перемагає розум "просвіти". Цивілізація на противагукультурі не символічна, не ієрархічна, не органічна. Вона реалістична,демократична, механістична. Вона хоче не символічних, а "реалістичних"досягнень життя, хоче самої реальному житті, а не подоб і знаків, несимволів інших світів. У цивілізації колективна праця витісняєіндивідуальне творчість. Цивілізація знеособлює. Звільнення особи,яке нібито цивілізація повинна нести з собою, смертельно дляособистісної оригінальності. Особисте початок розкривалося тільки в культурі.
Воля до потужності життя знищує особистість.

Перехід культури в цивілізацію пов'язаний із зміною ставлення людинидо природи. Усі зміни в долі людства пов'язані з новим ставленнямлюдини до природи. Ера цивілізації почалася з переможного входження машин влюдське життя. Життя перестає бути органічною, втрачає зв'язок зритмом природи. Людина остаточно віддаляється від природи в процесітехнічного оволодіння природою і організованого владарювання над їїсилами.

Цивілізація має не природне і не духовну, а машинну основу. Вона,перш за все, технічна, в ній техніка торжествує над духом, надорганізмом. Сучасні культурологи схиляються до переконання, щоцивілізацію треба розуміти як середню стадію розвитку людського досвіду.
Ця стадія почалася, як вони вважають, з виникненням сільськогогосподарства, потім тривала до промислової революції, після чоголюдство волею-неволею починає рухатися до постцівілізаціонной стадіїрозвитку, коли масові комунікації забезпечать глобалізацію культури.

При зіставленні Культури та Цивілізації: культура оцінюється яксфера вищих людських дій: духовних, наукових і художніхвиявлення людської активності.

Цивілізація ж уособлює матеріальних форм буття.

Література.

1. Андреєв А.М. Культурологія. Особистість і культура. Мінськ, 1998.
2. Гуревич П.С. Культурологія. Підручник. - М.. 1998.
3. Історія і культурологія. М., 1999.
4. Культурологія. XX століття. Словник. - СПб., 1997.
5. Сапронов П.А. Культурологія. Курс лекцій з теорії та історії культури. -
СПб., 1998.