Санкт-Петербурзька Академія МВС Росії
Мурманское відділення заочного навчання
_______________________________________
Кафедра культуралогіі
Контрольна робота
Варіант 2: Тест № 10.
Реферат на тему:
Концепція культури в роботі
О. Шпенглера "Занепад Європи".
Слухач 34 навчальної групи
міліціонер роти ППС
старшина міліції
Мілецький Олексій Валерійович
Мурманська обл., м. Апатити,
вул. Леніна, б.19, кв.45
Мурманськ 1998
Питання тесту в контрольної роботи: Відповідьслухача:
1. Які з цих великих імен мають найбільшу 1 - б, ставлення до культури?
1 - м.
а) Наполеон; б) Толстой; в) Енштейн; г) Аристотель; д ) Пастер.
2. Який клас суспільства Аристотель вважав 2
- Так. найбільш корисним?
а) аристократію; б) ремісників; в) хліборобів.
3. Назвіть твори західноєвропейського 3 --в. героїчного епосу періоду Середньовіччя?
а) "Іліада"; б) "Рамаяна"; в) "Пісня про Роланда".
4. Коли на Русі відбувається зміна техніки письма 4 - б. і на зміну "статутного" листа приходить "скоропис"?
а) XV ст. ; Б) XVI в. ; В) XVII ст. .
5. У чому бачить Н. А. Некрасов сенс життя і щастя 5 - а. російських селян?
а) в терпеливості й покори; б) у праці; в) у народне повстання.
План:
1. Вступ.
2. Філософія культури О. Шпенглера. а) безліч культур та їх основна ідея; б) душа культури; в) культура і цивілізація.
3. Висновок.
1. Вступ.
У 1918 році вийшла в світ робота Шпенглера "Занепад Європи" і відразуж стала знаменитою. В історії культури знайдеться не так багато випадків,коли наукова праця викликає не тільки реакцію наукового співтовариства, але йширокий відгук в умах людей, далеких від сфери наукового дослідженнякультури. Але, втім, книга Шпенглера була не тільки дослідженням. Цебула книга-діагноз, книга-пророцтво. Автор не тільки вивчає історіюкультури, а й ставить питання про майбутнє європейської культури, - питання, наякий сам автор дає невтішний і гіркий відповідь. І в цьому своємуяк книга Шпенглера - це застереження. Обдумуючи величезний історико -культурний матеріал, Шпенглер пропонує відмовитися від звичної для нассхеми "Стародавній світ - Середньовіччя - Новий час", в рамках якої зазвичайпростежувалися основні етапи розвитку світової культури. У моєму невеликомурефераті неможливо охопити всю тематику шпенглеровской роботи, тому язупинюся на головній її темі - природі та історичній долі культури.
2. Філософія культури О. Шпенглера.
Перше, що відразу ж впадає в очі: Шпенглер відмовляється відпрагнення звести весь культурно-історичний процес до однієї стрижневийлогікою, що пронизує всю історію і знаходить своє завершення в якійсьвищій точці. Для Шпенглера немає єдиної світової культури. Є лишералічние культури, кожна з яких має свою власну долю: "... У
"Людства" немає ... ніякої ідеї, ніякого плану ... (...) Замістьбезрадісною картини лінеарному всесвітньої історії ... я бачу справжнійспектакль безлічі могутніх культур, з первісною силою розквітаючій злона материнського ландшафту, до якого кожна з них суворо прив'язана всімходом свого існування, чеканящіх на своєму матеріалі - людство --власну форму і мають кожна власну ідею, власні пристрасті,власне життя, воління, відчуття, власну смерть ".1
Але і власна" ідея "кожної культури, про яку говорить
Шпенглер, зовсім не подібна до ідеї культури, як її розуміє наприклад
Гегель. Якщо у Гегеля первинної була логіка, то у Шпенглера первинноїє душа культури. Логіка ж, як втім і мистецтво, наука,політика, завжди вторинні по відношенню до цієї душі. У шпенглерскомрозумінні культура - це символічно виражена система, в якійреалізує себе відповідна душа: "Культура як сукупність чуттєво -що став вираження душі в жестах і працях, як тіло її, смертне,перехідний ...; культура як сукупність великих символів життя,відчування і розуміння: такий мову, якою тільки й може
___________________________
1 Шпенглер О. Закат Європи. Т.1.М., 1993. С. 151
повідати душа, як вона страждає ".1
Велике значення має якийсь сенс у Шпенглера набуває термін
"Душа" стосовно до культури. Для нього термін "душакультури "є яскрава і в той же час точний вираз того обставини,що підстава культури несвідомих до розуму. У кожної культури є своявласна "душа" реалізується в безлічі індивідуальних життів. Душакожної культури є унікальною і не може бути до кінця виражена раціональнимизасобами. Тому так важко вникнути у внутрішній світ людей іншоїкультури, зрозуміти природу їх символів, почуттів, вірувань: "... Кадойвеликої культури властиві таємний язик світопочування, цілком зрозумілий лишетому, чия душа цілком належить цій культурі ".2
Шпенглер зупиняється на розгляді трьох історичних культур
: Античної, европійской і арабської. Їм відповідають три "душі" --аполлоновская, що обрала в якості свого ідеального типу чуттєветіло; фаустівська душа, символом якої є безмежнепростір, динамізм; магічна душа, що виражає постійну дуель міждушею і тілом, магічні відносини між ними. Звідси випливає змісткожної з культур. Кожна культура проходить вікові ступені окремого
___________________________< br>1 Шпенглер О. "Закат Європи". Т.1.М., 1993. С.344
2 Там же. С.342людини: дитинство, юність, змужнілий і старість. Для Шпенглера всекультури рівноправні, кожна з них унікальна і не може бути засуджена ззовнішньої позиції, з позиції іншої культури. "Феномен інших культур говоритьна іншій мові. Для інших людей існують інші істини. Для мислителямають силу або всі з них або не один з них ".1 Сконцентрувавши своєувагу не на логіці, а на душі культури, він зумів точно підмітитисвоєрідність європейської душі, образом якої може (як вважає сам автор)бути душа гетівського Фауста - бунтівна, яка прагне подолати світсвоєю волею.
Шпенглер вважає, що кожна культура має не тільки своємистецтво, але й своє власне природознавство і навіть свою унікальнуприроду, тому що природа сприймається людиною через культуру. "Кожнійкультурі властивий вже цілком індивідуальний спосіб бачення і пізнання світу --як природи, або - одне й те саме - у кожної є своя власна,своєрідна природа, якою в точно такому ж вигляді не може мати ніодна людина іншого складу. Але в ще більш високого ступеня у кожноїкультури ... є ... власний тип історії, в ... стилі якої вінбезпосередньо споглядає, відчуває і переживає загальне і особисте,внутрішнє і зовнішнє, всесвітньо-історичне і біографічне становлення ".2
___________________________
1 Шпенглер О. "Закат Європи". Т.1.М., 1993. С.155
2 Там же. С.289
Я вже писав, що, за Шпенглером, в основі кожної культури лежитьдуша, а культура - це символічне тіло, життєве втілення цієї душі.
Але ж все живе колись вмирає. Живе істота народжується, щобреалізувати свої душевні сили, які потім згасають зі старістю і йдутьв небуття разом зі смертю. Така доля всіх культур. Шпенглер НЕпояснює джерела і причини народження культур, але зате їх подальша долянамальована ним з усією можливою виразністю. "Кожна культура проходитьвікові ступені окремої людини. У кожній є своє дитинство, свояюність, своя змужнілості і старість ".1" Культура народжується в ту мить,коли з пра-душевного стану вічно-дитячого людствапробуджується і відшаровується велика душа ... Вона розквітає на грунті суворовідмежованого ландшафту, до якого вона залишаються прив'язаною чистовегетативно. Культура вмирає, коли ця душа здійснила вже повну сумусвоїх можливостей у вигляді народів, мов, віровчень, мистецтв,держав, наук ...". 2
Але що значить - вмирає? Смерть культури є вичерпання її душі,коли її сенси вже не надихають людей, звернених тепер не доздійсненню культурних цінностей, а до утилітарних цілей та благоустроюжиття. Цей період Шпенглер пов'язує з настанням епохи цивілізації.
"Цивілізація є неминуча
___________________________
1 Шпенглер О. "Закат Європи". Т.1.М., 1993. С.265
2 Там же. С.264
доля культури, Майбутній Захід не є безмежне рух вперед івгору, по лінії наших ідеалів ... Сучасність є фаза цивілізації, а некультури. У зв'язку з цим відпадає ряд життєвих змістів якнеможливих ... Як тільки мета досягнута, і ... вся повнота внутрішніхможливостей, завершена і здійснена зовні, культура раптово коченеет,вона відмирає, її кров згортається, сили надломлюються - вона стаєцивілізацією. І вона, величезна Усохла дерево в первісному лісі, щебагато століть може стовбурчив свої гнилі сучки ".1
У чому ж різниця між культурою і цивілізацією? Дуже добревідмінності між ними сформулював Н. Бердяєв, основну думку з роботиякого вивів професор І. Я. Левяш: "Він був солідарний з О. Шпенглером,який "визнав цивілізацію роком всякої культури ... Культура неразвіавется нескінченно. Вона несе в собі насіння смерті. У ній укладеніначала, які невідворотно тягнуть її до цивілізації ... Цивілізація ж єсмерть духу культури ... динамічний рух усередині культури з їїкристалізованих формами невідворотно тягне до виходу за межікультури ... На цих шляхах здійснюються перехід культури до цивілізації ". Чимпояснити таку глибоку метаморфозу? "Культура, - зазначав мислитель, --є творча діяльність
____________________________
1 Шпенглер О. "Закат Європи". Т.1.М., 1993. С.264
людини. У культурі творчість людини отримує свою об'єктивації ".
Цивілізація ж "є перехід від культури, від споглядання, від творчостіцінностей до самого життя ". І нарешті: "Культура - релігійна за своєюоснові, цивілізація - безрелігійним ... Культура походить від культу, вонапов'язана з культом предків, вона неможлива без священних переказів.
Цивілізація є воля до могутності, до облаштування поверхні землі. Культура
- Національна. Цивілізація - інтернаціональна. Культура - органічна.
Цивілізація - механічний. Культура заснована на нерівності, на якостях.
Цивілізація пройнята прагненням до рівності, вона хоче влаштуватися накількостях. Культура - аристократична. Цивілізація - демократична "" .1
Відмінності між культурою і цивілізацією викликані "... багато в чомупотребою розширити перспективи історичного бачення, включити в об'єкттеоретичного дослідження сфери матеріального життя, яка неукладалася в традиційні рамки аналізу філософії культури таігнорування якої у зв'язку з науково-технічним розвитком означалобидискредитацію соціально-філософських побудов ".2
почім му ж цивілізація, що несе людині соціальне і
_____________________________
1 И. Я. Левяш. Культурологія. Курс лекцій. Мінськ., "Тетра Системс"., 1998. С.24
2 Культурологія. Основи теорії та історії культури. Под ред. І. Ф. Кефели.,
С.П., 1996. С.400
технічне впорядкування життя викликає у Шпенглера відчуттязагибелі культури? Адже зберігаються прекрасні твори мистецтва,наукові досягнення, світ культурних символів. Але Шпенглер побачив більшеглибоку і неочевидні бік справи. Культура жива до тих пір, поки воназберігає глибоко інтимну, приховану зв'язок з людською душею. Душакультури живе не сама по собі, а лише в душах людей, що живутьсмислами та цінностями даної культури. "Будь-яке мистецтво смертно,не тількиокремі твори, але й самі мистецтва. Настане день, коли перестанутьіснувати останній портрет Рембрандта і останній такт моцартівськоюмузики - хоча розфарбований полотно і нотний лист, можливо, і залишаться, такяк зникне останній очей і останнє вухо, яким був доступний їхні мовиформ. Скороминуща будь-яка думка, будь-яка віра, будь-яка наука, варто лише згаснутиумів, які з необхідністю відчували світи своїх "вічних істин" яксправжні ".1
Якщо культура перестане притягувати і надихати людськідуші, вона приречена. Звідси Шпенглер вбачає небезпеку, яку несе з собоюцивілізація. Немає нічого поганого у благоустрої життя, але коли вонопоглинає людину цілком, то на культуру вже не залишається душевних сил. Віннічого не має
_____________________________
1 Шпенглер О. "Закат Європи". Т.1.М., 1993. С.329проти зручностей і досягнень цивілізації, але він попереджає протицивілізації, витісняючої справжню культуру: "Культура і цивілізація - цеживе тіло душевності і її мумія ".1
Шпенглер не заперечує цивілізацію, але він і не" людинацивілізації ", здатний відкинути вбік старий" культурний мотлох "зарадитого, щоб комфортно почувати себе у світі буденних турбот. Звідси випливаєйого подвійне світовідчуття, яке блискуче охарактеризував Н. Бердяєв:
"Своєрідність Шпенглера в тому, що ще не було людини цивілізації ... зтаким свідомістю, як Шпенглер, сумним свідомістю невідворотного заходустарої культури, який мав би такий чуйністю і таким даромпроникнення в культури минулого. Цивілізаторської самопочуття ісамосвідомість Шпенглера в корені суперечливо і роздвоєний. У ньому немає ...цивілізаторської самовдоволення, немає цієї віри в абсолютну перевагусвоєї епохи над попередніми поколіннями і епохами. (...) Шпенглердуже добре все розуміє. Він не нова людина цивілізації, він ... --людина старої європейської культури ".2 Шпенглер був одним з перших, хтовідчув цю трагедію, і він перший, на мій погляд, з дивовижною силоюі виразністю висловив її у формах теоретичної думки.
____________________________
1 Шпенглер О. "Закат Європи". Т.1.М., 1993. С.538
2 Бердяєв Н. Передсмертні думки Фауста.// Літ. газета. 1989. № 12, 22березня. С.15
3. Висновок.
Основну ідею концепції "занепаду Європи" висловив І. Я. Левяш:
"Цикли розвитку культур, їх злети і падіння створюють враження рядуспівіснуючих або змінюють один одного кругових змін ".1
З ідей Шпенглера розвинувся новий напрям в культурології тафілософії науки. Після його робіт дослідники стали помічати те, щораніше вислизало від їх уваги. Тепер вже не можна обійтися бездослідження того, як, яким чином внераціональние смислові підставикультури детермінують розвиток не тільки релігії і мистецтва, але і науки татехніки. І заслуга відкриття цієї проблеми належить Шпенглером. Його "Захід
Європи "став не тільки подією культурології, але і подією європейськоїкультури. Звичайно не все в його книзі зовсім. Але, мабуть, Шпенглер і непрагнув до цього, тому що для нього головне було теоретично повнокровновисловити болючі проблеми доби, і це йому цілком вдалося.
___________________________
1 И. Я. Левяш. Культурологія. Курс лекцій. Мінськ., "Тетра Системс"., 1998.
С.105
Список літератури:
1. Бердяєв Н. Передсмертні думки Фауста.// Літ. газета. 1989. № 12, 22 березня.
2. Культурологія. Основи теорії та історії культури. Под ред. І. Ф. Кефели.,
С.П., 1996.
3. І. Я. Левяш. Культурологія. Курс лекцій. Мінськ., "Тетра Системс"., 1998.
4. Самосвідомість європейської культури ХХ століття. М., 1991.
5. О. Шпенглер "Закат Європи". Т.1.М., 1993.
