Хрещення Русі

1.Зарожденіе культури на Русі.

Культура народу є частиною його історії. Її становлення, подальшерозвиток тісно пов'язане з тими ж історичними факторами, яківпливають на становлення і розвиток господарства країни, їїдержавності, політичного і духовного життя суспільства. У поняттякультури входить, природно, все, що створено розумом, талантом, рукоділлямнароду, все, що виражає його духовну сутність, погляд на світ, природу,людське буття, на людські відносини.

Культура Русі складається в ті ж століття, що і становлення російськоїдержавності. Народження народу йшло одночасно по декількох лініях --господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвиваласяяк осереддя величезної на той час народу, що складається спочатку зрізних племен; як держави, життя якого розгорталася навеличезній території. І весь оригінальний культурний досвід східногослов'янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася яккультура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональніриси - одні для Подніпров'я, інші - для Північно-Східної Русі і т.д.

На розвиток російської культури впливало також те, що Русь складалася якравнинное держава, відкрите всім як внутріплеменним вітчизняним, такі чужинцям міжнародним впливам. І це йшло з глибини століть. У загальнійкультурі Русі відбилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів,новгородських слов'ян, інших східнослов'янських племен, так і впливсусідніх народів, з якими Русь обмінювалася виробничими навичками,торгувала, воювала, мирилася, - з угро-фінськими племенами, балтами,іранськими племенами, іншими слов'янськими народами і державами.

У пору вже свого державного становлення Русь відчувала сильневплив сусідньої Візантії, яка для свого часу була одним знайбільш культурних держав світу. Таким чином, культура Русіскладалася з самого початку як синтетична, тобто що знаходиться підвпливом різних культурних напрямків, стилів, традицій.

Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливу і безогляднозапозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свогощо дійшов з глибини століть народному досвіду, розуміння навколишнього світу,своєму уявленню про прекрасне.

Тому в рисах російської культури ми постійно стикаємося не тільки звпливами ззовні, але з їх часом значною духовної переробкою, їхпостійним заломленням в абсолютно російському стилі. Якщо вплив іноземнихкультурних традицій було сильніше в містах, які самі по собі булицентрами культури, її найбільш передових для свого часу рис, тосільське населення було в основному зберігачем старовинних культурнихтрадицій, пов'язаних з глибинами історичної пам'яті народу. У селах іселах життя текло у повільному темпі, вони були більш консервативні,важче піддавалися різним культурним нововведень.

Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво,архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливомязичницької релігії, язичницького світогляду. З прийняттям Руссю християнствастановище різко змінилося. Перш за все нова релігія претендувала на те,щоб змінити світогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить іуявлень про красу, художній творчості, естетичному впливі.

Однак християнство, надавши великий вплив на російську культуру,особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвиткуграмотності, шкільної справи, бібліотек - на ті області, які булинайтіснішим чином пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змоглоподолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русізберігалося двовірство: офіційна релігія, яка переважала у містах,і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддаленихчастинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільськіймісцевості. Розвиток російської культури відобразило цю подвійність в духовнійжитті суспільства, в народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні всвоїй основі, чинили великий вплив на весь розвиток російськоїкультури раннього середньовіччя.

Під впливом народних традицій, підвалин, звичок, під впливом народногосвітосприйняття новим змістом наповнювалася і сама церковна культура,релігійна ідеологія. Суворе аскетичне християнство Візантії наросійської язичницької грунті з її культом природи, поклонінням сонця, світла,вітрі, з її життєрадісністю, життєлюбством, глибокою людяністюістотно змінилося, що знайшло відображення у всіх тих областяхкультури, де візантійське, християнське у своїй основі культурний впливбуло особливо велике. Не випадково в багатьох церковних пам'ятках культури
(наприклад, творах церковних авторів) ми бачимо зовсім світські,мирські міркування і відображення чисто мирських пристрастей. І не випадково, щовершина духовного досягнення Давньої Русі - геніальний «Слово о полку
Ігоревім »все пронизане язичницькими мотивами, про що ми ще скажемо нижче.
Ця відкритість і синтетичність давньоруської культури, її потужна опора нанародні витоки і народне сприйняття, вироблені всієї багатостраждальноїісторією східного слов'янства, переплетення християнських і народно -язичницьких впливів призвело до того, що в світовій історії називають феноменомросійської культури. Її характерними рисами є прагнення домонументальності, масштабності, образності в літописанні; народність,цілісність і простота в мистецтві; витонченість, глибоко гуманістичний початокв архітектурі; м'якість, життєлюбність, доброта в живопису; постійне биттяпульсу шукань, сумнівів, пристрасті в літературі. І над усім цимпанувала велика злитість творця культурних цінностей з природою,його відчуття причетності всьому людству, переживання за людей, за їхбіль і нещастя. Не випадково знову ж таки одним з улюблених образів російськоїцеркви та культури став образ святих Бориса і Гліба, людинолюбцем,непротивленці, які постраждали за єдність країни, які взяли борошно заради людей.
Ці особливості та характерні риси культури Давньої Русі виявилися невідразу. У своїх основних обличчях вони розвивалися протягом століть. Алепотім, вже отлівшісь в більш-менш усталені форми, довго іповсюдно зберігали свою силу. І навіть тоді, коли єдина Русьполітично розпалася, загальні риси російської культури виявлялися в культуріокремих князівств. Не зважаючи на політичні труднощі, на місцевіособливості, це все одно була єдина російська культура Х - початку XIII ст.
Монголо-татарська навала, подальший остаточний розпад росіянземель, їх підпорядкування сусіднім державам надовго перервали цю єдність.
Основою будь-якої давньої культури є писемність. Одним з основнихджерел розвитку культури в Київській Русі була розроблена двомаболгарськими монахами - Кирилом (827 - 869) і Мефодієм (815 - 885) --слов'янська азбука - кирилиця. Це була історична подія в областідуховної культури багатьох народів. Слов'янська азбука дозволила виразити ізакріпити слов'янську мову як основу болгарського і майбутніх російської таукраїнського, білоруського та ряду інших мов. Християнізація Русі у форміправослав'я закріпила і слов'янська мова, що з'явився формою розвиткусередньовічної російської культури. Візантійський православ'я, якестверджувалося в Київській Русі, мало в цьому відношенні істотнеперевагу перед римською католицькою церквою, яка дотримуваласяжорстких обмежень у вживанні мов для богослужінь. Єдиноможливими вважалися три мови: давньоєврейську, грецька і латинська. Цемови, на яких були написані Старий і Новий Завіт, якими володіли іпапи римські, і такі класики богослов'я, як Августин Блаженний.
Східна ж церква, до якої належить і православ'я, дозволяла молитисяі на інших мовах. Це право відстоював один з просвітителів слов'янськихнародів - Кирило, прозваний Філософом. Коли Кирило після створення (разомз братом Мефодієм) слов'янської абетки вирушив до Італії, то його зустрілитам докорами за відступ від традицій, від канонів, згідно з якимибогослужіння повинно вестися тільки на мовах апостолів і богословів, тобтона одному з трьох традиційних мов.
Нова «власна» писемність стала основою бурхливого розвиткукнижкової культури в Київській Русі, яка до монгольської навали булаодним з найбільш цивілізованих держав середньовічної Європи в XI-XIIIстоліттях. Рукописні книги світського змісту, поряд із грецькимибогословськими працями, стають необхідним знаком прилучення докультурі. Книги в цю епоху тримають у себе не тільки князь і йогонаближені, але й купці, і ремісники. Один, який жив ще в минулому столітті,історик російської культури справедливо зауважив, що «нам невідомо нічого в
XI і XII століттях на західноєвропейських мовах, що перевищувало блітописання Нестора ... і "Пісня о полку Ігоревім» ».
У бібліотеці Софійського собору налічувалося 500 томів, а всього в Київській
Русі в X - XIII століттях зверталося близько 140 тисяч книг декількох сотназв. Вищої свого розквіту духовна культура Київської Русідомонгольського періоду зазнала в часи Ярослава Мудрого.

Основна ж частина літератури - це ранні церковні пісні,твори отців візантійського православ'я - Іоанна Дамаскіна, Іоанна
Златоуста, Василя Великого, а також різні хроніки, історичнітвори, апокрифи - народні релігійні книги, опозиційні офіційнійцеркви. Особливе місце в бібліотеці, зібраної ще самим Ярославом Мудрим,займали перекладені на слов'янську мову книги. Саме вони і були розміщенів Софійському соборі.

Книжкова культура Київської Русі була як би матеріальною основою тієїдуховної атмосфери, в якій розвивалася філософська думка. Саме в ційатмосфері народжувалася нетрадиційна думка, вільна від жорстких рамокцерковного канону, від ув'язнення в тісну комірчину ченця, печеру відлюдника.
Тут формувалися ідеї не відходу від світу цього, а занурення в нього, іслов'янська мова, обретший і свою абетку, сприяв цієї відомоїнезалежності від грецьких богослужбових книг, що прийшли з Візантії. Такутворився на основі болгарської книжності складний сплав православ'я іслов'яноруським язичництва, який на кілька століть визначив характері філософської думки, і художньої культури Київської Русі.

Все це дозволяє рішуче відкинути застарілі уявлення про
«Відсталості» давньоруської культури.

Деякі історики філософії висловлювали думку, що розробка
Кирилом і Мефодієм нової слов'янської абетки - кирилиці та перекладів ними
Священного писання на слов'янську мову нібито надали несприятливийвплив на розвиток російської духовної культури, в тому числі і філософії,визначили її відрив від грецької та латинської мов і тим самим від всіхмов античної культури. Але таке судження суперечить фактам. Навпаки,перекази на церковно-слов'янською мовою релігійних текстів стимулювалирозвиток цієї мови, що лежить в основі мов різних слов'янських народів
- Російського, українського, білоруського, болгарського. Формування жнаціональних мов науки, філософії, релігії сприяло розвиткуфілософської думки і вимагало звернення до її витоків, тобто до античноїфілософії.

Болгарська книжність дала можливість мислителів середньовічної Русі,спираючись на загальний слов'янську мову, хоча і розклався з діалектів, ізагальну писемність, безпосередньо сприйняти твори болгарськихавторів. Це істотно скоротило шляху пізнання і прилучення Київської Русідо візантійської і західноєвропейської культури. Болгарська книжністьсприяла зльоту культури спорідненої їй Київської Русі.

Одним з основних джерел розвитку культури в Київській Русі з'явиласярозроблена двома болгарськими ченцями - Кирилом (827 - 869) і Мефодієм
(815 - 885) - слов'янська азбука - кирилиця. Це була історична подіяв області духовної культури багатьох народів. Слов'янська азбука дозволилависловити і закріпити слов'янську мову як основу болгарського і майбутніхросійської та української, білоруської та ряду інших мов. Християнізація
Русі у формі православ'я закріпила і слов'янська мова, що з'явився формоюрозвитку середньовічної російської культури. Візантійський православ'я, якестверджувалося в Київській Русі, мало в цьому відношенні істотнеперевагу перед римською католицькою церквою, яка дотримуваласяжорстких обмежень у вживанні мов для богослужінь. Єдиноможливими вважалися три мови: давньоєврейську, грецька і латинська. Цемови, на яких були написані Старий і Новий Завіт, якими володіли іпапи римські, і такі класики богослов'я, як Августин Блаженний.
Східна ж церква, до якої належить і православ'я, дозволяламолитися і на інших мовах. Це право відстоював один з просвітителівслов'янських народів - Кирило, прозваний Філософом. Коли Кирило післястворення (разом з братом Мефодієм) слов'янської абетки вирушив до Італії,то його зустріли там докорами за відступ від традицій, від канонів,згідно з яким богослужіння повинно вестися тільки на мовах апостолів ібогословів, тобто на одному з трьох традиційних мов.
Нова «власна» писемність стала основою бурхливого розвиткукнижкової культури в Київській Русі, яка до монгольської навали булаодним з найбільш цивілізованих держав середньовічної Європи в XI-XIIIстоліттях. Рукописні книги світського змісту, поряд із грецькимибогословськими працями, стають необхідним знаком прилучення докультурі. Книги в цю епоху тримають у себе не тільки князь і йогонаближені, але й купці, і ремісники. Один, який жив ще в минулому столітті,історик російської культури справедливо зауважив, що «нам невідомо нічого в
XI і XII століттях на західноєвропейських мовах, що перевищувало блітописання Нестора ... і "Пісня о полку Ігоревім» ».
У бібліотеці Софійського собору налічувалося 500 томів, а всього в Київській
Русі в X - XIII століттях зверталося близько 140 тисяч книг декількох сотназв. Вищої свого розквіту духовна культура Київської Русідомонгольського періоду зазнала в часи Ярослава Мудрого.

Література середньовічної Русі несла в собі весь зміст філософськогознання, виробленого думкою того часу. Перекладна візантійська іболгарська література, при всій її значення для ранніх етапів культури
Русі, не могла висловити зростаюче почуття національної самосвідомості,необхідність єдності величезної держави, що охоплює багаторізнорідні князівства. Крім того, культура Київської Русі формувалася втісному зв'язку з культурами Візантії, південних і західних слов'ян, скандинавськихі тюркських народів. Усвідомлення зв'язку з цим і в той же час власноїнеповторності, своєрідності, визначало і характер втілення думки вдуховній культурі середньовічній Русі - це були послання, моління,оповіді, політична публіцистика, повчання - жанри нетрадиційні,вільні від сліпого проходження книжкових канонів, тому пов'язані знародним свідомістю, самосвідомістю, з язичницькими вірування?? і, зфольклором.Релігіозная форма, звернення до релігійних сюжетів, опора наобрази Старого і Нового Заповіту, характерні для творів мислителівсередньовічної Русі, не повинні приховувати для нас цілісність пошуків думки,прагнення зрозуміти і передати і складні людські взаємини, іоцінку різних форм поведінки, «діяння» людини, і його ставлення дорідній землі. На Русь із часу Володимира стали приїжджати церковніграмотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо вперіод правління Ярослава Мудрого та його синів, численні перекладигрецьких та болгарських книг як церковного, так і світського змісту.
Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори,життєпису християнських святих. Ці перекази ставали надбаннямграмотних людей: їх із задоволенням читали в князівської, боярської,купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російськелітописання. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачівформувалися в школах, які були відкриті при церквах від часу
Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чималосвідоцтв про широкий розвиток грамотності на Русі в XI-XII ст. Однак вонабула поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колібагатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможнихремісників. У сільській місцевості, у далеких, глухих місцях населеннябуло майже суцільно неписьменним.

З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті не тільки хлопчиків, але йдівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиряв Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах іпередмістях є так звані берестяні грамоти. У Новгороді знайденісотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові,
Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Середлистів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навітьлюбовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні набересті «Від Микити до Уліаніці. Поиде за мене ...».< br>Залишилося й ще одне цікаве свідчення про розвиток грамотності на
Русі: так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церковлюбителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги,молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, учас церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів,нашкрябав на стіні Софійського собору в Києві «Ох тяжко мені» і підписавсясвоїм християнським ім'ям «Василь»

2. Прийняття християнства.

У 988 р. за Володимира I як державну релігію булоприйнято християнство. Почалося це, згідно з літописом, із прибуття у Київпосольства волзьких булгар, «віри бохміче», тобто мусульман, що нібиб запропонував князеві стати шанувальником Мухаммеда. У відповідь на спокуси збоку мусульман узаконити багатоженство Володимир, дізнавшись, що їхня віразабороняє їсти свинину і пити вино, заявив: «Руси є радість пити, неможемо без того жити! »

Потім в літописі наведено знаменитий розповідь про випробування вер Володимиром.
Він, звичайно, дійшов до нас в обрамленні різного роду легенд, але,можливо, має раціональне зерно. Остання полягає насамперед у тому,що київський князь дійсно задумався над необхідністю прийняти якусьто монотеїстичну релігію, за своєю суттю зміцнювали владу єдиногодержави. Це було тим більш необхідно, що такі релігії вжесповідували майже всі оточували Русь держави.

Ще в 962 р. хрестився (від Риму) польський князь Мешко. Ще ранішехристиянської стала Чехія. На сході переважав іслам, але в залишкахколись могутньої Хазарії домінувало іудейство, послідовникиякого були і в Києві: знайдено лист, що відбувається з іудейської громади
(кагалу) Києва. До того ж, роль єврейських купців у Східній Європіпродовжувала зберігатися. Навіть у Скандинавії тамтешні язичницькі конунги всебільше схилялися до християнізації, і не за горами був час, колишведські королі хрестилися. Зрозуміло, не слід перебільшувати впливна Русі ісламу, а тим більше іудаїзму. Русь була приречена на християнізацію,і християнська релігія пробивала собі дорогу всупереч усім перешкодам вжебільше ста років. Володимир був обережним і розумним політиком, який прагнувпрозондувати всі варіанти і обрати з них кращий для свого народу.

Нарешті, оповідання літопису про зондаж великим князем в області ісламськоїрелігії могли б бути також відкинуті убік, якщо б в нашомурозпорядженні не існувало апокрифічного розповіді, створеного в Середній
Азії і збереженого одним джерелом початку XIII ст. Це джерело (автор --якийсь Ауфі) оповідає про посольство руського князя Валдемар (тут це ім'яфігурує як титул) в Хорезм. Дата такого посольства у Ауфі, зрозуміло,невірна (вона на п'ятдесят років старше Володимира), невірно і твердження проприйнятті русами після цього ісламу. Однак і в російській літопису єзгадка про посольство в волзьких булгар, звідки київські посли моглиподатися і в Хорезм, з яким у Поволжя були давні і міцні зв'язки.
Тому цілком можна припустити, що Володимир і направив посольство вмусульманські країни, а такими могли бути саме Волзька Булгарія і
Хорезм. Але що його посли могли там побачити у другій половині 80-х років Хв.? Держава Саманідів, ще недавно квітуче і сильне (а йому підкорявся
Хорезм), швидко приходило в занепад і було на межі загибелі. І якщо Володимиршукав релігію, здатну підкріпити сильну державну владу, то насході такої влади він у ці роки знайти не міг - її там, у мусульманськомусвіті, просто не було. А от Візантія являла приклад не тільки внутрішньоїстабільності. Вона була могутньою державою, що вела успішну політикуяк на сході (проти арабів), так і на заході, на Балканах. Влада імператорабула майже необмежена, і грецька церква її підкріплювала. До того ж, цяцерква, на відміну від римської, була, по суті справи, включена взагальнодержавну систему і повністю залежала від імператора.

Правда, відносини з Візантією з часів Святослава залишалися більш ніжпрохолодними, а за твердженням деяких джерел - і просто ворожими.
Однак тут саме в ці роки з'явилися обставини, які повиннібули такі відносини поліпшити.

У Малій Азії раз у раз відбувалися повстання тих чи інших бунтівнихвоєначальників. У серпні 987 р. один з таких заколотників, Варда Фока,проголосив себе імператором, а на початку 988 р. його загони рушили на
Константинополь. У цій ситуації старший із двох офіційно правили тодібратів-імператорів Василь II звернувся по допомогу до Володимира, іостанній на цей заклик відгукнувся, направивши 6-тисячний загін, за допомогоюякого заколотники були розгромлені. Цей загін швидше за все складався зварягів, за допомогою яких Володимир за кілька років до цього здобувперемогу в боротьбі з Ярополком. Руський літопис у зв'язку з цим пише, що
Володимир відпустив цих варягів до Константинополя, одночасно повідомивши проце імператору. Князю був резон звільнитися від буйних шукачів військовихпригод, а імператор отримав сильну військову підтримку. До місцясказати, мабуть, з цього часу такі прийшли з Русі військовізагони стають постійними у Візантії, і ми знаємо про їх використання,наприклад, у війні імперії з грузинами на початку XI ст. Складалися вони не тількиз варягів як таких, але, очевидно, і з слов'ян. До речі, саме з цієїпори в Візантії функціонує так звана варязька дружина, такожбагатонаціональна за своїм складом (пізніше в ній служили й вихідці з країн
Західної Європи).

Допомога імперії з боку Русі була обговорена двома важливими умовами.
По-перше, імператори зобов'язалися віддати в дружини князя свою сестру Анну. По -друге, Володимир обіцяв зі своїм народом прийняти християнство. Це бувдосить рідкісний випадок, коли горді ромейські імператори погодилися видативізантійську принцесу за «варвара», яким в їх очах був Володимир.

Російська церква самого початку (за зразком грецької) залежала від великогокнязя, і церковні ієрархи були самостійні лише у суто церковнихсправах. Показово, що за розповідями літопису (правда, пізніх варіантів)
Володимир обмінювався посольствами з римським папою.

Прийняття християнства Древньої Руссю стало значним кроком у розвиткусхіднослов'янської цивілізації. Наслідком його (так само як і інших факторів)стали суттєві, хоча різночасні зміни в етнічному, соціально -економічному, політичному і культурному розвитку Русі.

У плані етнічному прийняття християнства прискорило консолідаціюдавньоруської народності, загального предка сучасних росіян, українців ібілорусів. Процес цей розпочався раніше, але гальмувався існуванняммісцевих політичних об'єднань і локальних ідеологічних (поганських)центрів. Ще для 80-90-х років Х ст. руський літопис оперує старимимісцевими етнополітичними поняттями: радимичі, в'ятичі, хорвати і т.д. Їх уту пору менше, ніж, скажімо, для першої половини Х ст., але вони ще є.
Дуже рано зникають галявині, замість древлян як етносу майже настільки ж раноз'являється територіальне поняття «дереві», «Древлянська земля», замістьсловен ільменських - Новгородська земля. Найдовше в поданнікиївських літописців зберігаються поняття в'ятичі, дреговичі, що, можливо,пояснюється їх відносної відсталістю, порівняно з такими центрами,як Київ, Новгород, Полоцьк. У цілому ж до рубежу XI ст. місцевіетнополітичні одиниці майже повністю зникають, покриваючись термінами
«Русь», «Русская земля», а її мешканці іменуються русичі, русини, віноземних джерелах - руси, роси, рутени.

Цьому, безсумнівно, сприяло створення і єдиної державності ієдиної церковної організації, що замінила різноманітні місцеві культи.

Немає сумнівів, прискорилася і соціальна диференціація давньоруськоїсуспільства, формування пануючого шару, що групувалися навколокиївського князя і його представників на місцях. Ця консолідуючадавньоруська знати відтепер могла спиратися і на многосотлетніе церковніканони, що прийшли з Візантії і отримали свої дублікати на Русі
(церковні устави Володимира, Ярослава і т.д.).

Слід відзначити роль прийняття християнства у виникненні та зміцненніземельної власності на Русі.

Спочатку церква існувала за рахунок десятини княжих доходів,Як задумав ще князь Володимир, церковна власність на землю виниклараніше боярської і певною мірою стимулювала поява останньої.
Переклад і поширення на Русі візантійських збірників права повинні булиприскорити ці процеси.

Ясніше вимальовується вплив прийняття християни на політичну структуру
Давньоруської держави. саме тут виразно проявилися суперечностіміж київськими князями, що намагалися за допомогою але релігії зміцнитицентральну владу, і, в кінцевому рахунку, реальним ходом соціально -економічного розвитку, яке вело «державу Рюриковичів» до неминучоїперемозі роздробленості вже на новій основі.

Вчення християнства про єдиного Бога, що освячує влада єдиного государя,безсумнівно, допомогло Володимиру остаточно ліквідувати місцеві князювання.
Але потім князь ще за життя розсадив своїх дванадцять синів з найважливішихсхіднослов'янським містах та землях, розраховуючи в такий спосіб тримати впокорі недавно їм ж утихомирення області (в'ятичів, радимичів і т.д.).
Проте деякі основи місцевого сепаратизму збереглися, і спиралася вони намісцеву знать. В останні роки життя Володимира проти нього склавзмова Святополк, що сидів в Турі а буквально напередодні смерті великогокнязя обурив що правив у Новгороді Ярослав, який через свою матір
Рогнеду був пов'язаний з убитим полоцьким князем Рогволд Володимир почавготуватися до походу на Новгород, але за всіма цими подіями стояламісцева знать земель.

Величезну роль відіграло прийняття християнства у розвитку та формуваннієдиної давньоруської культури. Перш за все, мова йде про виникнення,точніше Пошир писемності і літератури. Те, що писемністьз'явилася на Русі ще раніше, нині навряд чи хто буде заперечувати.
Діяльність слов'янських просвітителів Кирила і Мелодія мала на ту порупрактично загальнослов'янські значення, тим більше, що македонське наріччя, наякому творили солунських брати, в той час було зрозуміло всім слов'янам, і,перш за все південним і східним. Відомі поодинокі знахідки написів на Русідохристиянської пори, а арабська бібліограф ан-Надим, що писав буквальнонапередодні християнської реформи Володимира, згадує про листування російськогокнязя з якимось кавказьким бережеться, приводячи навіть зразок цих письмен.
(До речі, виконаний, очевидно, на бересті!)

Однак лист, що прийшло на Русь від південних слов'ян, не отримало вдохристиянської Русі скільки-небудь широкого поширення, і немає ніякихпідстав говорити про появу на Русі до Володимира літератури. Так щошироке впровадження писемності і поява літератури, спочатку перекладної,потім оригінальною, слід віднести тільки до християнського часу. До речі,і «Повість временних літ» відзначає, що на Русі «не чули перш за навчаннякнижкового ». Про те ж говорять і всі наші конкретні звістки про давньоруськоїсловесності. І в цьому розповсюдженні слов'янського письма та появудавньоруської літератури безсумнівна провідна роль християнства і ранніхдіячів російської церкви.

Якщо перекладна література надходила в основному спочатку з
Болгарії, то перші оригінальні твори належать перу росіяндуховних осіб. Це митрополит Іларіон з його «Словом про закон і благодать» --проповіддю, яку він виголосив їм на гробниці Володимира до Десятинної церкви. Цезгаданий Яків Мних та інші. На жаль, від ранньої російської літературизбереглося небагато, але, безсумнівно, і виникнення давньоруськоголітописання пов'язано з християнською середовищем. Якщо ми подивимося на «Повістьвременних літ », то легко переконаємося, що в розпису подій правління
Володимира чільне місце посідають згадки дат, пов'язаних з народженням абокончиною членів князівської родини. Це говорить про те, що літописцівикористовували, швидше за все, церковні записи, звичайні у зв'язку з подібногороду подіями.

Коли з'явилася рання руський літопис, сказати важко, на цей рахунокіснують різні думки. Швидше за все, однак, це слід віднести вже дочасу Ярослава Мудрого, коли виклад подій в «Повісті временних літ»набуває регулярний характер.

Володимир ще за життя розсадив своїх численних синів за різнимичастинам держави, сподіваючись таким шляхом зберегти її єдність. Життя показало,однак, що це було зробити нелегко. Народна пам'ять міцно втримала прораз просвітителя Давньої Русі - з усіх її володаря лише Володимир ставгероєм російських билин, де разом з ні] діють інші особи, що також маютьсвоїх історично прототипів (Добриня Микитович, Путята та ін.) Цепоказує, мабуть, краще за всіх вчених міркувань істину історичну рольвеликого князя, Хакан землі Руської як його іменував Іларіон, - Володимира
Святого.

Християнство на Русі проповідував ще апостол Андрій Первозванний - одинз учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій - старший братапостола Петра відправився в Скіфію. Як свідчить "Повість временнихроків ", апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив накиївських пагорбах хрест і пророкував, що Київ буде "матір'ю містросіян ". Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словамилітописця, його привела в здивування російська лазня, на Балтику і далі навколо
Європи в Рим. Розповіді про подальші хрищення окремих груп населення
Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін)показують, що християнство поступово входило в життя давньоруськогосуспільства.

Хрещення Володимира і його наближених було скоєно в м. Корсуні
(Херсонесі) - центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес розташовуєтьсяв межах нинішнього Севастополя). Йому передувало участь київської дружиниу боротьбі візантійського імператора Василя II з заколотом полководця Варди
Фоки. Імператор переміг, по не виконав свого зобов'язання - віддати за
Володимира свою дочку Анну. Тоді Володимир осадив Корсунь і примусиввізантійську царівну вийти заміж в обмін на Хрещатикуение "варвара", якогодавно приваблювала грецька віра.

Володимир, охрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім і весь народ.
Поширення християнства часто зустрічало опір населення,шанують своїх язичницьких богів. Християнство стверджувалося повільно. Наокраїнних землях Київської Русі воно встановилося багато пізніше, ніж у Києвіі Новгороді.

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку
Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя (тлінні земнажиття передує вічного перебування в раю або пеклі душі людини після йогосмерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За нової релігії шляхв рай відкритий як багатому вельможі, так і простолюдина залежно відчесного виконання ними своїх обов'язків на землі.

"Божий слуга" - государ був, по візантійських традицій, і справедливимсуддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонівдержави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу ітериторіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнароднезначення, полягає в тому, що Русь, відкинувши "примітивне" язичництво,ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якимизначно розширилися. Нарешті, прийняття християнства відіграло великуроль у розвитку російської культури, яка зазнала на собі вплив візантійської,через неї і античної культури.

На чолі російської православної церкви був поставлений митрополит,призначається константинопольським патріархом, окремі області Русіочолювали єпископи, яким підкорялися священики в містах і селах.

Все населення країни було зобов'язане платити податок на користь церкви
- "десятину" (термін походить від розмірів податку, що становив на першупорах десяту частину доходу населення). Згодом розмір цього податкузмінився, а його назва залишилася тим самим. Митрополича кафедра, єпископи,монастирі (перший з них Києво-Печерський, заснований у першій половині XIв., отримав назву від печер - пе-чер, в яких спочатку селилисяченці) незабаром перетворилися в найбільших земельних власників, що зробиливеличезний вплив на хід історичного розвитку країни. У домонгольськічасів на Русі було до 80 монастирів. У руках церкви був суд, який відавсправами про антирелігійних злочини, порушення моральних та сімейнихнорм.

Прийняття християнства в православній традиції стало одним звизначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку.

3.Вліяніе християнства на архітектуру і мистецтво.

Недарма кажуть, що архітектура - це душа народу, втілена в камені.
На Русі це відноситься лише з деякою поправкою. Русь довгі роки булакраїною дерев'яною, і її архітектура, поганські молитовні, фортеці, тереми,хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, насамперед як інароди, що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняттябудівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд ізнавколишньою природою. Якщо дере