Культура Ассирії

Культурологія

Мордовський державний педагогічний інститут імені М. Е. Евсевьева

Реферат

на тему: Культура Ассирії

Виконав: студент 301 групи ф - та Історії та права

Костин Е. М.

Перевірив: жита В. Л.

Саранськ 2002

План:

Введення

1. Культура Ассирії

2. Література і наука

3. Мистецтво та архітектура

4. Релігія

Список літератури

Введення
У долині річок Євфрату та Тигру найбільш сприятливі умови для розвиткупродуктивних сил та переходу до класового суспільства, для організаціїштучного зрошення у великих масштабах і прогресу землеробства були,як ми бачили, в південній її частині. У Північній Месопотамії - горбистій степу,що переходить у гірські райони, умови для цього були менш сприятливі,хоча рівень суспільного розвитку тут ще у V і IV тисячолітті до н.е.був вищим, ніж в болотистих низовинах. Лише з появою бронзовихзнарядь, при використанні культурних досягнень Шумеру і Аккада, виявилисяпереборними труднощі природних умов і тут. Народи Північної
Месопотамії і прилеглих долин в першій половині II тисячоліття до н.е.знову наздоганяють в розвитку своїх південних сусідів. У хуррітскіх племен Північної
Месопотамії складається могутню державу Мітанні; у аккадськихсемітичними племен - асирійському держава, розташована па найважливішихторгових шляхах Передньої Азії і відігравало важливу роль в історії стародавньогосуспільства. Арамським вторгненням в кінці II тисячоліття Ассирія булавідтіснена на свої колишні землі. 13 початку I тисячоліття до н.е.можливості ведення загарбницьких воєн виявилися значною міроюзвуженими. Це призвело до посилення ворожнечі між різними угрупованнямипануючого класу. До нас дійшли невиразні звістки про якоюсь внутрішньоюперебудову в асирійського державі, можливо, пов'язаної з боротьбою міжцарем і військовою знаттю, з одного боку, і містом Ашшур, очолювавсяжрецтвом, з іншого. До кінця Х ст. до н.е. в Ассирії перевагу опинився настороні військової знаті. Це призвело до відновлення широкої завойовницькоїполітики, успіху якої сприяв цілий ряд вигідних для Ассиріїобставин. З Х ст. до н.е. панівний клас Ассирії починає новусерію завойовницьких воїн. У результаті цих воїн Ассирія в тій чи іншійформі підпорядкувала собі більшість держав Близького Сходу, вперше вісторії об'єднавши в межах однієї держави самі різні народи,населяли величезну територію. Незважаючи на відносну короткочасністьсвого існування, Ассірійська держава залишила глибокий слід в історіїта культурі стародавнього світу.

1. КУЛЬТУРА Ассирії
Про повсякденному житті ассірійців, особливо рядових, ми знаємо досить мало.
Будинки ассирійців були одноповерховими, з двома внутрішніми двориками (другаслужив "сімейним цвинтар"). Стіни будинків споруджувалися з серцевих цеглиабо були глинобитними. В Ассирії клімат менш жаркий, ніж в Нижній
Месопотамії. Тому одяг ассирійців була більш грунтовної, ніж увавілонян. Вона складалася з довгої вовняної сорочки, поверх якої вразі потреби обертали ще вовняну тканину. Тканини були білими абопофарбованими в яскраві кольори за допомогою рослинних фарб. Багаті одягувиготовлялися з тонких лляних або вовняних тканин, оброблялися бахромоюі вишивкою. З Фінікії доставляли вовна, забарвлену пурпуром, але тканина знеї була надзвичайно дорогою. Взуттям служили сандалі з шкіряних ременів, ау воїнів - чоботи.
Вироби ассірійських ремісників (різьблені кістка, кам'яні та металевісудини) нерідко були дуже вишуканими, але не самостійними за стилем: уних відчувається сильне фінікійське і єгипетське вплив. Адже ремісниківз цих країн масами гнали в Асирію. Сюди ж у величезній кількостіпривозили і награбовані твори мистецтва. Тому вироби місцевихмайстерень важко, а часом і неможливо відрізнити від "імпортних".
Ассірійська архітектура теж не відрізнялася самобутністю. Як зазначали саміассірійські царі, їх палаци будувалися "на хітіті манер", запозиченийз Сирії, але палаци ці були грандіозних розмірів. Однак головна прикрасацих палаців - багатофігурні композиції з зображенням міфологічних,жанрових і батальних сцен, виконані в дуже низькому рельєфі на плитах змармуроподібного вапняку і частково розфарбовані мінеральними фарбами, --являє собою одну з найяскравіших сторінок в історії світового мистецтва. Устилі та техніці цих рельєфів можна простежити такі традиційні рисимесопотамського мистецтва, як "мультиплікаційна" передачапослідовних моментів тієї чи іншої сцени: на одному і тому ж рельєфіцар зображений що наближається до вівтаря і схиляння перед ним. Місцеві,ассірійські традиції виявляються в дуже вільному розташуванні фігур наплощині, в заміні зображення божества його символом. Нарешті, тут можнавиявити і сліди хуррітского, сирійського, єгипетського, Егейського стилів.
Загалом же з усіх цих різнорідних елементів утворилося дивноорганічне і самобутнє ціле. Основний (майже єдиний) сюжет рельєфів
- Цар і його діяльність. Тому на них можна побачити бенкети і битви, полюванняі урочисті процесії, релігійні обряди, облоги і штурми фортець,військові табори і війська, жорстокі розправи над переможеними і принесенняданини скореними народами. Хоча всі ці сцени скомпоновані зповторюваних канонічних деталей, помітити це для звичайного глядача майженеможливо: примхливість і сміливість композиції надають їм нескінченнерізноманітність. Варіюється і техніка виконання - від ретельного опрацюваннядеталей, достатку подробиць (зачіски, локони, бороди, вишивки наодязі, прикраси, збруя коней і т.п.) до графічної скнарості,вишуканої стилізації, коли дається майже один тільки контур (знаменитезображення пораненої левиці). Сильна, стрімкий рух (скачутьконі, що біжать звірі) поєднується з великовагової, підкресленоюстатуарного царя і його супутників (величні пози, підкресленамускулатура, перебільшені розміри фігур). Колір в цих зображеннях, як іу більш рідкісних композиціях з глазурованого цегли і в розписах, маєсуто декоративну функцію. Тому на них можна побачити синіх коней,жовті фігури на блакитному фоні і т.п. Царів зображують і мало таких, що дійшлидо нас зразки круглої скульптури. Серед них особливо цікава статуетказ бурштину та золота, що зображає Ашшур-націр-апала II. Незважаючи намініатюрні розміри, вона створює відчуття могутності та величі. Зображенняассірійських рельєфів сюжетних, оповідний, і в цьому їхня відмінність відмистецтва сусідніх народів, де переважає декоративне початок. Алетехнічні прийоми, вироблені ассірійським скульпторами, вплинулина перську (мабуть, через мідійської посередництвом) і, можливо, навіть нагрецькі скульптури. І в наш час ассірійські рельєфи, розрізнені,нерідко розбиті, майже втратили фарби, справляють дуже сильневраження. Величезна кількість і чудова якість що дійшли до насрельєфів дозволяють зробити висновок, що вони виготовлялися у спеціальнихмайстерень з великою кількістю першокласних майстрів. Те ж саме можнасказати і про нещодавно виявлених у царському похованні чудовихювелірних виробах із золота, кольорових каменів і емалі. Що ж стосуєтьсяповсякденного "ширвжитку" (друку, амулети та інші дрібні ремісничівироби), то клас їх виконання, як правило, набагато нижче.
Іншим важливим внеском ассирійців в історію світової культури єрозробка літературно-історичного жанру. Царські написи, що розповідають проподії того чи іншого царювання, мали в Месопотамії багатовіковутрадицію, але тільки ассірійці перетворили їх на справжню літературу. Хочаці написи прийнято називати "Аннали", тобто літописами, вдійсності вони ними не є. Це літературні композиції, вяких історичні події певним чином "аранжовані", щобоповідання виглядало більш барвистим, а його головний герой - цар - більшемудрим, доблесним і могутнім. Тому "аннали" містять нерідко сильніперебільшення (числа вбитих ворогів, розмірів видобутку і т.п.) і разом з тимбагато про що мовчать (переважно, звісно, про невдачі). Сюди жвідносяться і так звані "листи богу Ашшур" - своєрідні "рапорти"царя богу і жителям міста Ашшура про військові походи, їх причини, перебіг ірезультати. Ці тексти в літературному відношенні ще цікавіше "давніх".
Так, у "Листі Саргона II богу Ашшур" ми вперше у світовій літературізустрічаємо описи пейзажів. Там же зустрічаються цитати з "класичної"літератури, наприклад з "Епосу про Гільгамеша". Хоча і "аннали", і "листа",подібно рельєфів, нерідко компонуються з стандартних деталей (особливо вописі повторюваних подій), їх енергійний і барвистий стиль, яскрава,хоча часом і грубувата, образність роблять їх захоплюючим читанням.
Асирійські історики всіляко намагалися показати свою вченість: рясноцитували старовинні тексти, намагалися писати на "гарному" акадській мовою,тобто на літературному вавілонському діалекті. Особливості ассірійських анналів,звичайно, сильно ускладнюють їх використання як історичногоджерела, але зате підвищують їх літературну цінність (хоча й історичнацінність їх величезна).
Що ж до інших літературних жанрів, то твори на акадськіймовою з початку I тисячоліття до х.е., на відміну від II тисячоліття до х.е.,майже не створюються, а тільки переписуються і коментуються - як у
Ассирії, так і у Вавілонії. За винятком вже згадуваних "давніх",
"листів" і хронік, відомі нам нові літературні твори цьогочасу нечисленні. Але серед них є дуже цікаві псалми, гімнибогам, і навіть лірика. Особливо слід відзначити розповідь про подорож якогосьцаревича до Царства мертвих і про те, що він там побачив. Це - найранішевідоме нам у світовій літературі твір того своєрідного жанру,вершиною якого став через два тисячоліття "Пекло" Данте. Занепад аккадськійпоезії, проте, дуже помітний. Мабуть, це пов'язано з швидко розвиваючимпроцесом витіснення з розмовної практики аккадського мови арамейською таз появою нової літератури арамейською мовою. Про цю літературі на їїпочатковій стадії ми знаємо поки дуже мало, тому що по-арамейському писализазвичай на папірусі та інших нетривких в умовах Месопотамії матеріалах
(хоча і відомі нечисленні тексти, написані клинописом по -арамейською). Армі література, мабуть, і стала свого роду "мостом"від літератур ранньої давнину до пізніших. Прикладом тут може слугуватитак званий "Роман про Ахікаре", як передбачається, ассірійськогопоходження, що дійшов до нас арамейською мовою (найдавніший список зєгипетської Елефантини, V в. до х.е.). "Роман про Ахікаре" був дужепопулярний в давнину і в середні століття: відомі його грецька, сірійська,ефіопська, арабська, вірменська і слов'янська версії. На Русі він був відомийпід назвою "Сказання про Акіра Премудрого". Це цікаве іодночасно повчальне оповідання про мудрого радника царя
Сінаххеріба Ахікаре і його невдячному приймальному сина, обмовив і малоНе винищуйте свого благодійника. Врешті-решт, проте, справедливістьторжествує. Добрі поради і докору Ахікара, адресовані їм своємувихованцю, висловлюють етичні погляди, що панували на Близькому
Сході в I тисячолітті до х.е. Нещодавно було встановлено, що Ахікар --історичне обличчя. З Єгипту ж відбувається й інший, нещодавно опублікованийдуже цікавий текст - так званий "Роман про Ашшурбанапале і Шамаш-шум -укіне ", своєрідна художня інтерпретація відомих історичнихподій. Текст написаний на арамейською мовою єгипетським демотичним листом
(такі тексти надзвичайно рідкісні) і розповідає про суперечку двох братів заверховну владу і про безуспішні спроби їх сестри помирити їх. Мабуть, іцей твір сходить до асирійському часу або дуже близько до нього.
Треба сподіватися, що нові знахідки дозволять істотно розширити нашізнання про арамейською літературі на ранньому етапі її існування. В областілітератури, науки і мистецтва ассірійці в II тисячолітті до х.е. НЕстворили майже нічого оригінального, повністю перейнявши вавілонські ічастково хуррито-хетські досягнення. У ассирійській пантеоні на відміну відвавілонського місце верховного бога займав Ашшур ( "батько богів" і "Еллільбогів "). Але Мардук і інші боги общемесопотамского пантеону теж вельмишанувалися в Ассирії. Особливо важливе місце серед них займала грізна богинявійни, тілесної любові і родючості Іштар у двох своїх іпостасях - Іштар
Ніневійской і Іштар Арбельской. В Ассирії Іштар грала ще й специфічнуроль покровительки царя. У хетів і, ймовірно, мітаннійцев бувзапозичений літературний жанр царських анналів, але найбільший розвиток вінотримав в I тисячолітті до х.е.
Дуже цікавим культурно-історичним і побутовим пам'ятником епохиє так звані "Середньоассирійський закони" (скорочено САЗ),які являють собою, швидше за все, не закони держави, а свогороду "наукову" компіляцію - зведення різних законодавчих актів і нормзвичаєвого права Ашшурской громади, складений для навчання і дляпрактичних потреб. Всього збереглося 14 табличок і фрагментів, якіприйнято позначати великими латинськими літерами від А до О. Збереження їхрізна - від майже повної до дуже поганий. Деякі фрагменти булиспочатку частинами однієї таблички (B + O + G). Вони датуються XIV-XIII ст.до х.е., хоча сам текст, мабуть, трохи старший.
Своєрідність САЗ виявляється в тому, що вони поєднують у собі як рисидуже архаїчні, так і серйозні нововведення.
До таких належить, наприклад, метод систематизації норм. Вонигрупуються у відповідності з предметом регулювання в дуже великі
"блоки", кожному з яких присвячена особлива табличка (в ЗХ угрупуваннязначно більше дробова), тому що "предмет" розуміється в САЗ надзвичайношироко. Так, Табл. А (п'ятдесят дев'ять параграфів) присвячена різнимаспектів правового становища вільної жінки - "дочки людини", "дружинилюдини ", вдови і т.п., а також блудниці і рабині. Сюди ж входятьрізні правопорушення, вчинені жінкою або проти неї, шлюб,майнові відносини подружжя, права на дітей і т.п. Іншими словами,жінка виступає тут і як суб'єкт права, і як його об'єкт, і якзлочинниця, і як потерпіла. "Заразом" сюди ж віднесено дії,чинені "жінкою або чоловіком", а також справи про мужолозтво Такаугруповання, зрозуміло, значно зручніше, ніж в ЗХ, а й її недолікиочевидні: крадіжку, наприклад, виявляється у двох різних табличках, помилковізвинувачення та помилкові доноси теж потрапляють у різні таблички (А та N); така жучасть осягає і норми, що стосуються успадкування Втім, ці недолікиочевидні лише з нашої, сучасної точки зору. Новим, порівняно з
Законами Хаммурапі, є також надзвичайно широке застосування публічнихпокарань - прочуханки і "царської роботи", тобто свого роду каторжних робіт
(крім грошової компенсації потерпілому). Таке явище для такій раннійдавнину унікально і може пояснюватися як надзвичайно високим розвиткомправової думки, так і збереженням общинної солідарності, що розглядалабагато правопорушення, особливо в галузі земельних відносин чи протичесті та гідності вільних громадян, як зачіпають інтереси всієїгромади. З іншого боку, САЗ, як вже зазначалося, містять і рисиархаїчні. До них можна віднести У + О, згідно з якими вбивця видається
"господаря дому", тобто чолі сім'ї вбитого. "Господар будинку" може вчинити зним на свій розсуд: убити або відпустити, взявши з нього викуп (у більшрозвинених правових системах викуп за вбивство не допускаються). Такезмішання архаїчних рис з рисами порівняно високого розвитку характерноі для самого Середньоассирійський суспільства, як воно відображено в САЗ.
Ашшур був багатим торговим містом. Значного розвитку товарно-грошовихвідносин дозволило законодавцям широко застосовувати грошові компенсації ввигляді десятків кілограмів металу (неясно, свинцю або олова). Однак прицьому існувала боргова кабала на досить жорстких умовах: після закінченняпевного терміну заручники вважалися "купленими за повну ціну". З нимиможна було поводитися як із рабами, піддавати тілесним покаранням і навітьпродавати "до іншої країни" Земля є об'єктом купівлі-продажі, хоча іпід контролем влади. З ділових документів видно, що громада можезамінити продається ділянка землі іншим, тобто приватна власність наземлю поєднується зі збереженням певних прав громади.
Патріархальність сімейних відносин, очевидна вже з наведеного вищепорядку покарання вбивць, стає ще ясніше при погляді на тізаконоположення, які регулюють сімейне право. Існує ще "великасім'я ", і влада домовладики надзвичайно широка. Він може віддавати своїхдітей і дружину в заставу, піддавати дружину тілесним покаранням і навіть завдаватиїй каліцтва. "Як добре в очах" він може вчинити і зі своєю "згрішив"незаміжньою дочкою Перелюбство карається смертю для обох його учасників:застав їх на місці злочину, ображений чоловік може вбити їх обох. Засуду ж на чужоложникове накладалося таке ж покарання, якому чоловік забажаєпіддати свою дружину Жінка могла стати юридично самостійної лише втому випадку, якщо вона овдовіла і не має ні синів (хоча б малолітніх),ні свекра, ні інших родичів чоловіка - чоловіків. В іншому випадку вона залишаєтьсяпід їх патріархальної владою. САЗ встановлюють вельми нескладну процедуруперетворення наложниці-рабині в законну дружину і узаконення народжених неюдітей, але у всіх інших випадках відношення до рабів і рабиням надзвичайносуворо. Рабиня і розпусти під страхом тяжкого покарання заборонялосяносити покривало - обов'язкову приналежність костюма вільної жінки.
Однак важкі покарання накладаються на рабиню за законом, а не засваволі панів.
САЗ згадують також якісь категорії залежних людей, однак точний сенсвідповідних термінів поки не цілком ясний (з ділових документів видно,що практикувалося і "добровільне" надходження вільних людей підпокровительство знатних осіб, тобто перетворення вільних у клієнтів). Уассирійській судочинстві широко застосовувалися ордалія (випробування водою) іклятва. Відмова від ордаліі і клятви був рівносильний визнання вини. Покарання,накладаються по САЗ, як правило, надзвичайно суворі і виходять, хоча і ненастільки послідовно, як Закони Хаммурапі, з принципу таліона (відплатарівним за рівне), що виражається в широкому застосуванні членовредітельнихпокарань.

2. Література і наука
Власний внесок Ассирії в культуру стародавнього світу був невеликий. Так, угалузі літератури Ассирія, мабуть, не створила нічого свого, крімвійськових царських анналів. У своєму роді, втім, ці аннали буличудові яскравою виразністю ритмічного мови і системою образів,коли справа йшла про зображення військової могутності Ассирії та описі перемогассірійського царя. Але характерно, що навіть ці типово ассірійськітвори майже завжди писалися не на рідному для ассирійців діалекті, ана досить сильно відмінною від нього до цього часу акадськійлітературній мові (вавілонському). Що ж стосується всіх іншихлітературних пам'яток, дбайливо збиралися в бібліотеці ніневійскогопалацу за наказом царя-грамотія Ашшурбанапал, а також у бібліотекаххрамів, то вони майже всі без винятку представляли пам'ятники вавілонськоїлітератури або ж наслідування їм, на зразок складених, мабуть, самим
Ашшурбанапалом гімнів і молитов богам.
Освічений писар в Ассирії повинен був знати кілька мов: крімсвого рідного діалекту і вавілонського діалекту у двох його формах (живий,застосовувався у діловому листуванні з Виявлений, і старолітературний) ще йшумерська мова, тому що без деякого знання цієї мови неможливо булоповне оволодіння клинописної грамотою. Крім того, в офіційнихканцеляріях крім ассірійського діалекту аккадського мови застосовувався ще йіншу мову - арамейська, як мова, найбільш поширений середбагатомовного населення різних частин держави. Арамейська мова навіть почаввитісняти аккадский в побуті населення. У канцелярському штаті складалисяспеціальні арамейські писарі, які писали на шкірі, папірусі або глинянихчерепках. Створювалася і Армі література, на жаль, до нас майже недійшла з огляду на поганий зберігання застосовувався для письма матеріалу. Доасирійському часу слід, однак, віднести відому арамейською повістьпро премудрого Ахікаре, найдавніший варіант якої дійшов до нас у копії V ст.до н.е. і дія якої відбувається при дворі ассірійських царів
Сінаххеріба і Асархаддона. Повість ця, зазнали змін протягомбагатьох століть, дожила до пізнього середньовіччя, переводилася й у Європі набагатьма мовами, в тому числі і на російську.
Наука в Ассирії перебувала в загальному ще на етапі первинного накопиченняфактів. Що дійшли до нас наукові твори носять суто утилітарний характер
- Це різні переліки, довідники, рецепти. Деякі з цихдовідників, проте, припускають наявність відомих попередніхузагальнень. Більшість що дійшли до нас з Ассирії наукових творів --вавилонського походження. Нам відомі словники та збірники мовних іюридичних вправ, медичні та хімічні рецептурні довідники,зведення ботанічних і мінералогічних термінів, астрологічної -астрономічні записи і т. і. Наукові знання в таких творах перемішаніз чарами; професія лікаря, наприклад, вважалася жрецької професією.
На високому рівні розвитку, як уже зазначалося, перебували військова технікаі ті галузі техніки, які пов'язані з військовою справою, - будівництвомостів, доріг, акведуків, фортець і т. п.

3. Мистецтво та архітектура
В області архітектури ассірійські зодчі мали великі досягнення. Найбільшважливі будови зводилися на високих цегляних платформах; всі будівліспоруджувалися із самана (обпалена цегла і камінь застосовувалися, іто далеко не завжди, лише для облицювання). Так як до вжитку цегла --матеріал, який не допускає складних архітектурних форм, ассірійське зодчествокористувалося обмеженим числом прийомів: прямі лінії, чергуваннявиступів та ніш, відкриті портики із стовпами і з двома баштами з боків --так звані "хетські біт-хілані". Стіни будинків були глухі, кімнати,як і у Вавілонії, відкривалися у внутрішній двір. Відомий був арочнийзвід, але зазвичай перекриття були балкові, накатом; світло проходило черезотвори, зроблені в стелі або в стінах під стелею. При храмахнайважливіших божеств будувалися ступінчасті башти (зіккурати) дещо іншийконструкції, чим і Вавілонії.
Центральною спорудою великого ассірійського міста був царськийпалац, який обіймав значну частину його площі. Такий палац представлявсобою кріпосне споруда на високій платформі. Стіни з виступамипрямокутних веж, увінчані ступінчастими зубцями, були складені зазвичайцілком з самана. Аркові входи були прикрашені кам'янимистатуями крилатих биків і левів з людськими особами-божеств-зберігачівпалацу. Зовнішнього прикрас біля будинків, крім описаних, здебільшого небуло. Художньо оформлялися головним чином внутрішні приміщення, вособливості вузькі і довгі парадні зали палаців. Тут застосовувалисярозфарбовані рельєфи, розпис і кольорові кахлі. Особливо відоміассірійські рельєфи. Вони висікалися на великих кам'яних плитах, якимиоблицьовувалися нижні частини стін у внутрішніх приміщеннях палаців. Звичайвиготовлення рельєфних плит був запозичений з Мітанні або від хетів;взагалі в образотворчому мистецтві Ассирії є безліч елементів,висхідних до хуррітскому і Хетському мистецтву. Полегшення більш ранньогоперіоду (з IX ст. до н.е. включно) відрізняються більшою пов'язаністюфігур, відсутністю у них динамічності, перебільшеним підкресленнямфізичної сили. Починаючи з VIII ст. працювали в Ассирії художники кількабільше наближаються до правдивої передачі дійсності, починаютькористуватися пейзажем. Особливо чудові зображення тварин і сцениполювання часу Ашшурбанапал.
Однак досягнення ассірійського мистецтва залишаються обмеженими. Для ньогохарактерно ремісниче, хоча і кваліфіковане використання заздалегідьрозроблених трафаретів, іноді - як у випадку мисливських сцен - художникуміло їх поєднує, домагаючись життєвості зображення; тематика жобмежена військовими, культовими і мисливськими сценами, а ідейний змістзводиться до вихваляння мощі ассірійського царя і ассірійського війська і доганьбу ворогів Ассирії. Ні інтересу до передачі конкретного образулюдини і його оточення, в зображеннях зберігається трафаретний тип особи, щоумовний розворот тіла і т. п.
Незважаючи на те, що в образотворчому мистецтві досягнення ассирійців булипорівняно невеликі, воно все ж таки зробило неабиякий вплив на офіційнемистецтво більш пізнього держави того ж типу - Перської держави,розвиток якого пішло по коліях, прокладених ассірійським художниками; прице були лише посилені елементи трафаретності і декоративності зображень.

4. Релігія
Ідейний зміст як мистецтва і літератури, так і всієї ассірійськоїкультури взагалі значною мірою визначалося, як і в інших країнахстародавнього Сходу, релігією. Найважливіше значення в релігії ассирійців малиритуали та обряди магічного характеру. Боги представлялися у вигляді сильних,заздрісних і грізних у своєму гніві істот, а роль людини по відношенню доним зводилася до ролі раба, що годує їх своїми жертвами. Кожен бог бувбогом-покровителем певної громади чи території, були боги "свої" і
"Чужі", однак і "чужі" боги все ж таки визнавалися божествами. Бог -покровитель держави оголошувався найбільш могутнім богом, царембогів, світ богів представлявся за образом ієрархії царського двору, а релігіяв першу чергу освячувала існуючу деспотичну монархію. Офіційнаобрядовість, міфологія і все вчення ассірійської релігії були майже повністюзапозичені з Вавилону, з тією лише різницею, що місцевий бог Ашшур бувпоставлений над усіма богами, в тому числі і над вавілонським Білому-Мардуком.
Були, втім, поширені серед народних мас такі міфи і вірування,які не були відомі вавилонянам і які сходили до хуррітскойміфології. Це засвідчено зображеннями на циліндричних кам'янихпечатках, які носили вільні ассирійці. Асирійські міфи та культи,пов'язані із землеробством, збереглися у вигляді пережитків і до наших днів упобуті горян, що живуть на території колишньої Ассирії.
Релігійні уявлення, сягає далеких часів, і вірування,виникали знову на грунті соціальної пригніченості мас, перетинали коженкрок ассирійців: незліченні марновірства, віра в десятки видів демонів іпривидів, від яких захищали амулетами, молитвами, магічнимифігурками героїв Гільгамеша і Енкіду, тисячі візьме на всі випадки життя,дотримувані з найбільшою ретельністю обряди і т. д. Складні обов'язковіобрядові церемонії повинен був виконувати і цар, що вважався магічнимносієм благополуччя країни; це широко використовувалося жрецтвом дляполітичного тиску на царя і збереження свого впливу надержавні справи.

Список літератури:

1. "Всесвітня історія" Том 1. під ред. Ю.П.
Францева

2. В. М. Хачатурян "Історія світових цивілізацій" М. Из-во "Дрофа" 1996 рік

3. Велика Радянська Енциклопедія М. 1984 рік

5. А. А. Радугин "Культурологія: курс лекцій" Изд-во "Центр" М. 1999 рік