МОСКОВСЬКИЙ Екстерну ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

АКАДЕМІЯ ПЕДАГОГІКИ

ПЕДАГОГІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ПСИХОЛОГІЇ та психологічної

КОНСУЛЬТУВАННЯ

Культура Візантії.

Хрещення Русі.

Авторизований реферат з курсу «Культурологія»

Прізвище, ім'я, по батькові студента

Номер залікової книжки

Керівник викладач) Мартинов В.М.

Рецензент ____________________________

Важко відповісти

МОСКВА - 2001 рік

Зміст

Зміст 2

Культура Візантії 3

Рання Візантія 3

Розвиток культури Візантії 8

Хрещення Русі 15

Залучення язичників до християнства. Хрещення княгині

Ольги. 15

Роль братів-просвітителів Кирила і Мефодія у поширенні християнства на Русі. 15

Масове хрещення східних слов'ян. 16

Поширення християнства на Русі. 18

Висновок 22

Література: 23

Культура Візантії

Рання Візантія

Перші сторіччя існування Візантійської держави можнарозглядати як найважливіший етап у формуванні світогляду візантійськогосуспільства, що спиралося на традиції язичницького еллінізму і принципихристиянства. У ранній Візантії новий розквіт переживає філософіянеоплатонізму. З'являється ряд філософів-неплатників - Прокл, Діадох,
Плотін, Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Неоплатонізм безпосередньо примикав іспівіснував з ранньовізантійської філософською думкою. Але неоплатонізмвимагав від своїх прихильників спеціальної філософської підготовки, особливогомислення, повороту мозків. Він був елітарен, тобто недоступний широкиммасам, у чому і позначилася його історична обреченность.Формірованіехристиянства як філософсько-релігійної системи було складним і тривалимпроцесом. Християнство впоітало в себе багато філософських і релігійнихвчення того часу. Християнська догматика склалася під сильним впливомне тільки близькосхідних релігійних навчань, іудаїзму, маніхейства, а йнеоплатонізма.Догмат про троїчності божества, одна з центральних догматівхристиянського віровчення, - це, по суті переосмислена тріаданеплатників. Однак християнство, незважаючи на наявність загальних зманихейством і неоплатонізму рис, принципово відмінно від манихейськогодуалізму і неоплатоновского монізму. Саме християнство було не тількисинкретичним релігійним навчанням, але і синтетичною філолофсько -релігійною системою, важливим компонентом якої були античніфілософські вчення. Це, може бути, пояснює до деякої міри і те,що християнство не тільки боролося з античною філософією, але йвикористовувала її в своїх цілях. На зміну непримиренності християнства з усімщо несло клемой язичества приходить компроміс між християнським і античнимсвітоглядом. У самому неоплатонізмі утворилося дві течії: одна --радикальне, налаштована проти християнства, інше - більш помірне.
Поступово беруть верх прихильники компромісу з християнством. Відбуваєтьсяпроцес відштовхування, відокремлення й одночасно зближення, злиттянеоплатонічекой філософії і християнського богослов'я, що завершуєтьсяпоглинанням неоплатонізму християнством. Найбільш освічені йдалекоглядні християнськи богослови зрозуміли необхідність оволодіння всімарсеналом язичницької культури для використання її в створенні філософськихконцепцій. У працях Василя Кесарійського, Григорія Нісського і Григорія
Назіанзин, в промовах Іоанна Златоуста можна побачити поєднання ідей ранньогохристиянства з неоплатонічної філософією, часом парадоксальнепереплетення риторичних ідей з новим ідейним змістом. Такімислителі, як Василь Кесарійський, Григорій Ніський та Григорій Назіанзин,закладають власне фундамент візантійської філософії. їх філософськіпобудови ідуть глибокими коренями в історію еллінського мислення. У центріїхньої філософії знаходиться розуміння буття як досконалості, що ведесвоєрідного виправдання космосу, а отже, світу і людини. У
Григорія Нісського ця концепція часом наближається до пантеїзму.

У перехідну епоху загибелі рабовласницького ладу і становленняфеодального суспільства корінні зрушення відбуваються у всіх сферах духовногожиття Візантії. Народжується нова естетика, нова система духовних іморальних цінностей, більш відповідна складу мислення йемоційних запитів середньовічної людини. Патріотична література,біблійна космографія, літургійна поезія, чернече повість, всесвітняхроніка, християнська Агіографія, пронизані релігійним світоглядом,мало-помалу опановують умами візантійського суспільства і приходять на змінуантичної культури.

Змінюється і сама людина тієї епохи, його бачення світу, його ставлення довсесвіту, природи, суспільства. Створюється новий у порівнянні з античністю
"образ світу", втілений в особливу знакову систему символів. На змінуантичному представленню про героїчну особистість, античному розумінню світу,як світу богів, що сміються і бессташно що йдуть на смерть героїв, де вищаблаго - нічого не боятися і ні на що не сподіватися (дуже симпатичнафілософія), приходить світ стражденної, що роздирається суперечностями,маленького, гріховного людини. Він нескінченно принижений і слабкий, але він віритьу свій порятунок в іншому житті і в цьому намагається знайти розраду. Хрістіансвоз небувалою інтенсивністю виявляє болісне роздвоєння усерединілюдської особистості. Міняється і представлення людини про космос, прочасу, про простір, про хід історії: на зміну замкнутим історичнимциклам античних письменників, обумовлений волею Бога, біблійне баченняпоступального руху історії ранньовізантійських істориків і хроністів.

У ранній Візантії кристалізується одна з фундаментальних ідейсередньовіччя - ідея союзу християнської церкви і "християнської імперії".
Духовне життя тодішнього суспільства відрізняється драматичноюнапруженістю; у всіх сферах знання, літературі мистецтві спостерігаєтьсядивне змішання язичеських і християнських ідей, образів,уявлень, колоритне з'єднання язичницької міфології з християнськоюмістикою. Епоха становлення нової, середньовічної культури народжуєталановитих, часом відзначених печаткою геніальності мислителів, письменників,поетів. Індивідуальність художника ще не розчинилася в церковно -догматичному мисленні.

Корінні зміни відбуваються в сфері образотворчого мистецтва таестетичних поглядів візантійського суспільства. Візантійська естетикарозвивалася на основі всієї духовної культури Візантії. Вона багато в чомуспиралася на античні погляди про суть прекрасного, однак синтезувала іпереосмислювала їх у дусі християнської ідеології. Відмінною рисоювізантійської естетики був її глибокий спіритуалізм. Віддаючи перевагудуху перед тілом, вона разом з тим намагалася зняти дуалізм земного інебесного, божественного і людського, духу і плоті. Не заперечуючитілесної краси візантійські мислителі красу душі, чеснота,моральна досконалість ставили багато вище. Велике значення длявстановлення візантійського естетичного свідомості мало ранньохристиянськоїосмислення світу як прекрасного витвору божественного художника. Саметому краса природна цінувалася вище, ніж краса, створена рукамилюдини, як би "вторинна" за своїм походженням.

Візантійський мистецтво генетично сходило до елліністичного ісхіднохристиянської художнього мистецтва. У ранній період увізантійському мистецтві як би злилися рафінрованная платонічность ітрепетна чуттєвість пізньоантичного імпрессіонізмас наївною, часомгрубуватою експресивністю народного мистецтва Сходу. Еллінізм довгийчас залишався головним, але не єдиним, джерелом, звідкивізантійські майстри черпали витонченість форм, правильність пропорцій,чарівну прозорість колористичною гами, технічна досконалістьсвоїх творів. Але еллінізм не міг повною мірою протистояти потужномупотоку східних впливів, що навалилися на Візантію в перші сторіччя їїіснування. У Цей час відчувається вплив на візантійське мистецтвоєгипетських, сірійських, малазійських, іранських художніх традицій.

У IV-V ст. у мистецтві Візантії були ще сильні пізні античнітрадиції. Якщо класичне античне мистецтво відрізнялося умиротворениммонізмом, якщо воно не знало боротьби духу і тіла, а його естетичний ідеалвтілював гармонійну єдність тілесної і духовної краси, то вже впізньоантичному художній творчості намічається трагічний конфліктдуху та тіла. Моністичний гармонія змінюється зіткненнямпротівополжних почав, "дух як би намагається скинути окови тілесноїоболонки ". Надалі візантійське мистецтво подолало конфлікт духу ітіла, його змінила спокійна споглядальність, покликана повести людинивід бур земного життя в надчуттєвий світ чистого духу. Це
"умиротворення" відбувається в результаті визнання переваги духовногопочатку над тілесним, перемоги духу над плоттю. Основний естетичної завданнямвізантійського мистецтва відтепер стає прагнення художника втілити в художньому образі трансцендентну ідею.

У VI-VII ст. візантійські художники зуміли не тільки перейнятися цірізноманітні впливи, але і, подолавши їх, створити свій власний стильв мистецтві. З цього часу Константинополь перетворюється на прославлениймистецький центр середньовічного світу, в "палладіум наук і мистецтв".
За ним слідують Равенна, Рим, Нікея, Салоніки, які також стали осередкомвізантійського художнього стилю.

Розквіт візантійського мистецтва раннього періоду пов'язаний зі зміцненняммогутності імперії при Юстиніані. У Константинополі в цей часспоруджуються прекрасні палаци і храми. Неперевершеним шедевромвізантійського творчості став побудований в 30-х роках VI ст. храм св.
Софії. Вперше в ньому була втілена ідея грандіозного центричного храму,увінчаного куполом. Блиск різнокольорових мармурів, мерехтіння золота ікоштовних речей, сяйво безлічі лампад створювали ілюзіюбезмежності простору собору, перетворювали його в подобумакрокосмосу, символічно наближали до образа Всесвіту. Недарма він завждизалишався головною святинею Візантії.

Інший шедевр візантійської архітектури - церква св. Віталія в Равенні
- Вражає вишуканістю і елегантністю архітектурних форм. Особливої славицьому храму принесли його знамениті мозаїки не тільки церковного, але йсвітського характеру, зокрема зображення імператора Юстиніана іімператриці Феодори та їхні почти. Особи Юстиніана і Феодори наділеніпортретними рисами, колірна гамма мозаїк відрізняється повнокровнимяскравістю, теплотою і свіжістю.

У живописі VI-VII ст. кристалізується специфічно візантійський образ,очищений від сторонніх впливів. В основі його лежить досвід майстрів Сходу і
Заходу, що прийшли незалежно один від одного до створення нового мистецтва,відповідного спіритуалістичним ідеалам середньовічного суспільства. Уцьому мистецтві з'являються вже різні напрями і школи. Столичнашкола, наприклад, відрізнялася чудовою якістю виконання, витонченимартистизмом, мальовничістю і барвистим розмаїттям, трепетно іпереливчасто квітів. Одним з найдосконаліших творів цієї школибули мозаїки в куполі церкви Успіння в Нікеї.

Інші напрямки в мистецтві ранньої Візантії, що втілилися вмозаїках Равенни, Синая, Салоніки, Кіпру, Паренцо, знаменують відмовувізантійських майстрів від античних ремінісценцій. Образи стають більшаскетичними, не тільки чуттєвого, але і емоційному моменту в такомумистецтві вже немає місця, зате духовність досягає надзвичайної сили.

Церковне богослужіння перетворилося у Візантії в свого роду пишнумістерію. У напівтемряві зведень візантійських храмів сутінковому сяяло безлічсвічок і лампад, що осявали таємничими відблисками золото мозаїк, темнілики ікон, багатобарвні мармурові колонада, прекрасну дорогоціннуначиння. Все це повинно було, за задумом церкви, затьмарити в душі людиниемоційну піднесеність античної трагедії, здорове веселощі мімів,суєтні хвилювання циркових ристання і дарувати йому відраду в повсякденностіреальному житті.

У прикладному мистецтві Візантії в меншій мірі, ніж в архітектурі таживописі, визначилася провідна лінія розвитку візантійського мистецтва,що відображає становлення середньовічного світобачення. Живучість античнихтрадицій тут виявлялася як в образах, так і у формах художньоговирази. Разом з тим і сюди проникали поступово художнітрадиції народів Сходу. Тут, хоч і в меншій мірі, ніж в Західній
Європі, зіграло свою роль вплив ваварского світу.

Музика займала особливе місце у візантійській цивілізації. Своєріднепоєднання авторитарності і демократизму не могло не позначитися на і нахарактері музичної культури, яка представляла складне і багатоликеявленіедуховной життя епохи. У V-VII ст. поісходіло становленняхристиянської літургії, розвивалися нові жанри вокального мистецтва.
Музика знаходить особливий цивільний статус, включається до сиситемурепрезентації державної влади. Особливий колорит зберігала музикаміських вулиць, театральних та циркових вистав і народнихПраздненства, отразішая багатющу пісенно-музичну практику багатьохнародів, що населяли імперію. Кожен з цих видів музики мав свійвласний естетичний і соціальний зміст і в той же час,взаємодіючи, вони зливалися в єдине і неповторне ціле. Християнстводуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсальногоі вто же час володіє силою масового та індивідуальногопсихологічного воздейсвія, і включив її в свій культовий ритуал. Самекультовій музиці було призначено зайняти домінуюче положення всередньовічної Візантії.

У житті широких народних мас як і раніше величезну роль гралимасові видовища. Правда, античний театр починає хилитися до занепаду --античні трагедії і комедії все частіше замінюються виступами мімів,жонглерів, танцівників, гімнастів, приборкувачів диких тварин. Місцетеатру займає нині цирк (іподром) з його кінними ристання,які користуються величезною популярністю.

Якщо підвести підсумок по першому періоду існування Візантії, то можнасказати, що в цей період сформувалися основні особливостівізантійської культури. Насамперед до них слід віднести те, щовізантійська культура була відкрита други культурним впливам одержуванихззовні. Але поступово вже в ранній період вони синтезувалися головною,провідною греко-римської культурою.

Культура ранньої Візантії була міською культурою. Великі містаімперії, і в першу чергу Константинополь, були не тільки центрамиремесла і торгівлі, але і вогнищами найвищої культури і освіченості, дезберігалася багата спадщина античності.

Боротьба світської і церковної культур особливо характерна для першогоперіоду історії Візантії. В історії Візантійської культури перші століттяіснування Візантії були часом гострої ідеологічної боротьби,зіткнення суперечливих тенденцій, складних ідейних колізій, але йчасом плідних шукань, інтенсивної духовної творчості,позитивного розвитку науки і мистецтва. Це були століття, коли в мукахборотьби старого з новим народжувалася культура майбутнього середньовічногосуспільства.

Розвиток культури Візантії

На другому етапі розвитку культури, який припав на час з другоїполовини VII ст. до XII в., виділяють час іконоборства (друга чверть
VIII - 40-і роки IXв., Час правління імператорів Македонської династії
(так зване "Македонське відродження": 867-1056гг., і часцарювання Комнінів ( "Комніновське відродження": 1081-1185 рр. .).

Визначальною рисою духовного життя імперії до середини VII століттястало неподільне панування християнського світогляду. Глибокурелігійність симулювали тепер не стільки догматичні спори, скількинаступ ісламу, який вели араби, надихаючись "священною війною" іборотьбою з язичниками - слов'янами і проболгарами. Ще більш зросла рольцеркви. Нестабільність життєвих засад, господарська і побутованевлаштованість мас населення, убогість і постійна небезпека з бокузовнішнього ворога загострили релігійні почуття підданих імперії:затверджувалися дух смиренності перед мінливістю "світу цього", покірливогопідпорядкування "духовним пастирям", безмежна віра в чудеса і знамення, вспасіння через самозречення і молитву. Стрімкопро збільшувалосястан ченців, множилося число монастирів. Як ніколи раніше, розцвівкульт святих, особливо поклоніння відомим лише в даній місцевості,окрузі, місті; на них як на "власних" небесних заступниківпокладалися всі надії.

Широке поширення забобонів допомагало церкви панувати над умамипарафіян, множити свої багатства і зміцнювати своє положення. Цьомусприяло і зниження рівня грамотності населення, крайнє звуженнясвітського знання.

Проте торжество теології, затвердження її панування за допомогою насильстватаїли серйозну небезпеку - богослів'я могло виявитися безсилим передкритикою іновірців і єретиків. Як будь-яка ідеологічна системахристиянство потребувало розвитку. Необхідність цього усвідомлювалася ввузьких колах церковної еліти, що зберегла традиції високої релігійної ісвітської освіченості. Систематизація богослів'я ставала найпершоюзавданням, а для цього належало знову вдатися до духовних скарбівантичності - без її ідеалістичних теорій і формальної логіки новізадачі теологів були нездійсненні.

Пошуки оригінальних філософських і богословських рішень робилисявже в другій половині VII ст., хоча найбільш видатні праці в цій сферібули створені в наступному столітті.

Характерний в даному зв'язку той факт, що на загальному тлі занепаду культурив середині VII ст., по суті лише теологія випробовувала певнийпідйом: цього вимагали насущні інтереси правлячої еліти, що видаються загостру потребу найширших верств суспільства. Незалежно від того, що
Максима Сповідника піддав гонінням сам імператор Констант II,теоретичні шукання цього теолога відповідали потребам пануючогокласу, а без них, до речі кажучи, було б неможливо прояв і "Джерелазнання "Дамаскіна.

Основою богословських побудов Максима складає ідея возз'єднаннялюдини з богом (через подолання прірви між духовним і тілесним)як возз'єднання першопричини всього сущого, цілого з його частиною. Усходженні до духовного активну роль Максим відводив самій людині, йоговільної волі.

Іоанн Дамаскін поставив перед собою і виконав дві основні задачі: вінпіддав гострій критиці ворогів правовірності (несторіан, маніхеїв,іконоборців) і систематизував богослов'я як світогляд, як особливусистему ідей про бога, створення світу і людину, визначивши його місце впоцейбічний і потойбічному світах. Компіляція (відповідно до девізом
Дамаскіна "Не люблю нічого свого") на основі арістотелівської логікипредставляла основний метод його роботи. Він використовував іприродничо-наукові уявлення давніх, але ретельно відібрав з них, які з догматів своїх попередників-богословів, лише те, що ні в якіймірою не суперечило канонам всесвітніх соборів.

По суті, творчість Дамаскіна навіть за середньовічними мірками позбавленаоригінальності. Його праці відіграли велику роль в ідейній боротьбі зіконоборством, але не тому, що містили нові доводи на захисттрадиційних уявлень і релігійних обрядів, а завдяки усуненнюз церковних догматів протиріч, приведенню їх у струнку систему.

Значний крок вперед у розвитку богословської науки, у розробцінових ідей, що стосуються проблем співвідношення духу і матерії, вираження думкиі її сприйняття, стосунки бога і людини, був зроблений під часзапеклих суперечок між іконоборцями і іконошанувальників. Але в ціломуаж до середини IX ст. філософи та богослови залишалися в колітрадиційних ідей пізньоантичного християнства.

Ідейна боротьба епохи іконоборства, яка прийняла гостру політичнуформу, поширення павліканской єресі зробили абсолютно очевидноюнеобхідність підвищення освіченості духівництва і представників вищихверств суспільства. В обстановці загального підйому духовної культури новенапрямок у науковій і філософській думці Візантії позначився утворчості патріарха Фотія, який зробив більше, ніж будь-хто інший до нього,для відродження і розвитку наук в імперії. Фотій зробив нову оцінку івідбір наукових і літературних праць попередньої епохи і сучасності,спираючись при цьому не тільки на церковному віровчення, а й наміркуваннях раціоналізму і практичної користі і намагаючись за допомогоюприродничо-наукових знань пояснити причини природних явищ. Підйомраціоналістичної думки в епоху Фотія, що супроводжується новим наростаннямінтересу до античності, став ще більш відчутним в XI-XII ст. Примітно,проте, одночасно з цією тенденцією, як це дуже часто бувало в
Візантії, розроблялися і заглиблювалися суто містичні богословськітеорії. Однією з таких теорій, створеної на рубежі X-XI ст. і неотримала широкого визнання в XI-XII ст., була визначена великаідейна і політична роль у подальшому: вона лягла в основумогутнього течії в православної церкви в XIV-XVI ст. - Ісихазму.
Мова йде про містику Симеона Нового Богослова, розгорнути тезу проможливості для людини реального єднання з божеством, з'єднаннячуттєвого та розумового (духовного) світу шляхом містичногосамоспоглядання, глибокої смиренності і "розумної молитви".

Ще в часи Фотія ясно виявилися протиріччя в інтерпретаціїідеалістичних концепцій античності між прихильниками Аристотеля і
Платона. Після епохи тривалої переваги, що віддавав візантійськимитеологами вчення Арістотеля, з XI ст. у розвитку філософської думки намітивсяповорот до платонізму і неоплатонізму. Яскравим представником саме цьогонапрямку був Михайло Псьол. При всьому своєму поклонінні перед античнимимислителями і при всій своїй залежності від цитованих ним положенькласиків стародавності Пселл залишався, проте, дуже самобутнім
( "артистичним") філософом, вміючи, як ніхто інший, поєднувати і примирятитези античної філософії і християнського спіритуалізму, підпорядковуватиортодоксальної догматики навіть таємничі прорікання окультних наук.

Однак, як ні обережні і майстерні були спроби інтелектуальноївізантійської еліти уберегти і культивувати раціоналістичні елементиантичної науки, гостре зіткнення виявилося неминучим: приклад тому --відлучення від церкви й осуд учня Пселл філософа Іоанна Італа. Ідеї
Платона були загнані у жорсткі рамки теології. Раціоналістичнітенденції у візантійській філософії воскреснуть тепер не скоро, лише вобстановці наростаючої кризи XIII-XV ст., особливо в умовахзапеклої боротьби з містиками-ісихастів.

Загальний занепад творчої активності в "темні століття" з особливою силоювідбився на стані візантійської літератури. Вульгаризація, відсутністьлітературного смаку, "темний" стиль, шаблонні характеристики і ситуації --все це утвердилося надовго як пануючі риси творівлітератури, створених у другій половині VII-першій половині IX століття.
Наслідування античним зразкам вже не знаходило відгуку в суспільстві. Головнимзамовником і поціновувачем літературної праці стало чорне духівництво.
Ченці були часто-густо й авторами житій. Агіографія і літургійнапоезія вийшли на передній план. Проповідь аскетизму, смиренності, надій начудо і потойбічне заплату, оспівування релігійного подвигу - головнеідейний зміст літератури цього роду.

Особливих висот візантійська Агіографія досягла в IX столітті. Усередині X ст. близько півтора сотень найбільш популярних житій були обробленіі переписані видним хроністом Симеоном Метафраста (Логофет). Занепаджанру позначився в наступному, XI ст. замість наївних, але живих описівстали панувати суха схема, шаблонні образи, трафаретні сценижиття святих.

Разом з тим Житин жанр, що незмінно мав найширшоїпопулярністю серед народних мас, надавав помітний вплив на розвитоквізантійської літератури й у X і в XI ст. Вульгаризація нерідко поєднуваласяз яскравою образністю, реалістичність описів, життєвістю деталей,динамізмом сюжету. Серед героїв житій нерідко виявлялися незаможні іображені, які, здійснюючи мученицький подвиг у славу бога, сміливовступали в боротьбу з сильними і багатими, з несправедливістю, неправдою ізлом. Нота гуманізму і милосердя - невід'ємний елемент безлічівізантійських житій.

Релігійна тематика домінувала в цю епоху і в поетичнихтворах. Частина їх безпосередньо відносилася до літургійної поезії
(церковні пісні, гімни), частина присвячувалася, як і Агіографія,прославлянню релігійного подвигу. Так, Федір Студит прагнувопоетизувати чернечі ідеали і самий розпорядок монастирського життя.

Відродження літературної традиції, що полягали в орієнтації нашедеври античності й у їх переосмисленні, особливо помітним стало в XI-XIIст., що позначилося на виборі та сюжетів, і жанрів, і художніх форм.
Як за часів античності, епістолографія, насиченим ремінісценціямиз давньої греко-римської міфології, стала засобом яскраво емоційногооповідання, самовираження автора, піднімаючись до рівня вишуканоїпрози. Сміливо запозичуються в цей період сюжети і форми і східної ізахідної літератури. Здійснюються переклади і переробки з арабської ілатині. З'являються досвіди поетичних творів на народній, розмовніймовою. Вперше за всю історію Візантії починаючи з IV ст. оформився і ставпоступово розширюватися з XII ст. цикл народоязичной літератури. Збагаченняідейного і художнього змісту літератури за рахунок посилення народноїфольклорної традиції, героїчного епосу найбільш наочно з'являється вепічної поеми про Дігенісе Акріте, створеної на основі циклу народнихпісень у X-XI ст. Фольклорні мотиви проникають і в було відновлено в ту поруелліністичний любовно-пригодницький роман.

На другий період приходиться також і розквіт візантійської естетики.
Розвиток естетичної думки в VIII-IX ст. було стимульовано боротьбоюнавколо культових зображень. Іконошанувальників довелося підсумувати головніхристиянські концепції образа і на їх основі розробити теоріюспіввідношення образа й архетипу, насамперед стосовно дообразотворчого мистецтва. Були вивчені функції образа в духовнійкультурі минулого, здійснений порівняльний аналіз образів символічнихі міметичної (наслідувальних), - по-новому осмислено ставлення до образуслова, поставлено проблему пріоритету живопису в релігійній культурі.

Найбільш повний розвиток одержало в ту епоху антікізіруещеенапрямок естетики, що орієнтувалося на античні критерії прекрасного.
Відроджувався інтерес до фізичної (тілесної) красі людини; отримуваланове життя, засуджувала релігійними ригорист естетика еротизму;знову користувалося особливою увагою світське мистецтво. Нові імпульсизнайшла також теорія символізму, особливо концепція алегорії; сталоцінуватися садово-паркове мистецтво; відродження торкнулося і драматичногомистецтва, осмисленню якого присвячувалися спеціальні праці.

У цілому естетична думка у Візантії в VIII-XII ст. досягла,мабуть, вищої точки свого розвитку, надаючи сильної вплив нахудожню практику ряду інших країн Європи та Азії.

Кризові явища перехідної епохи у візантійській культурі булиособливо затяжними у сфері образотворчого мистецтва VII-IX ст., надолях якого сильніше, ніж в інших галузях, позначилося іконоборство.
Розвиток найбільш масових, релігійних видів образотворчого мистецтва
(іконопису і фрескового живопису) відновилося лише після 843 р., тобтопісля перемоги іконопочитання. Особливість нового етапу полягала в тому, що,з одного боку, помітно зріс вплив античної традиції, а здругий - усе більш стійкі рамки здобував виробляються в ту епоху іконографічний канон з його стійкими нормами, що стосувалися виборусюжету, співвідношення фігур, самих їх поз, підбора фарб, розподілусвітлотіней і т.п. Цьому канону в наступному будуть суворо дотримуватисявізантійські художники. Створення мальовничого трафарету супроводжувалосяпосиленням стилізації, покликаної слугувати цілям передачі через зоровийобраз не стільки людського лику, скільки укладеної в цьому образірелігійної ідеї.

Досягає в той період нового розквіту мистецтво кольорового мозаїчногозображення. У IX-XI ст. реставрувалися і старі пам'ятники.
Поновлювалися мозаїки й у храмі св. Софії. З'явилися нові сюжети, вяких знаходила відображення ідея союзу церкви з державою.

У IX-X ст. істотно збагатився й ускладнився декор рукописів, багатшіі різноманітнішою стали книжкові мініатюри й орнамент. Однак справді новийперіод у розвитку книжкової мініатюри припадає на XI-XII ст., колипереживала розквіт константинопольська школа майстрів у цій галузімистецтва. У ту епоху, взагалі провідну роль в живописі в цілому (віконопису, мініатюрі, фресці) придбали столичні школи, зазначеніпечаткою особливої досконалості смаку і техніки.

У VII-VIII ст. в храмовому будівництві Візантії і країн візантійськогокультурного кола панувала та ж хрестово-купольна композиція,яка виникла в VI ст. і характеризувалася слабко вираженим зовнішнімдекоративним оформленням. Велике значення декор фасаду придбав у IX-Xст., коли виник і одержав поширення новий архітектурний стиль.
Поява нового стилю була пов'язана з розквітом міст, посиленнямсуспільної ролі церкви, зміною соціального змісту самоїконцепції сакральної архітектури в цілому і храмового будівництва взокрема (храм як образ світу). Зводилось багато нових храмів, будувалосявелике число монастирів, хоча вони були, як правило, невеликі за розміром.

Крім змін у декоративному оформленні будівель, змінювалися іархітектурні форми, сама композиція будівель. Збільшувалося значеннявертикальних ліній і членувань фасаду, що змінило і силует храму.
Будівельники все частіше вдавалися до використання узорной цегляної кладки.
Риси нового архітектурного стилю проявилися й у ряді локальних шкіл.
Наприклад, у Греції X-XII ст. властиве збереження деякої архаїчностіархітектурних форм (не розчленованість площини фасаду, традиційні форминевеликих храмів) - з подальшим розвитком і зростанням впливу нового стилю --тут також все ширше використовувалися узорний цегельний декор і поліхромнапластика.

У VIII-XII ст. оформилося спеціальне музично-поетичне церковнемистецтво. Завдяки його високим художнім Позитивні зомліловплив на церковну музику музики фольклорної, мелодії якої ранішепроникали раніше навіть у літургію. З метою ще більшої ізоляції музичнихоснов богослужіння від зовнішніх впливів була проведена канонізаціялаотональной системи - "октоіха" (восьмігласія). Іхоси представляли собоюдеякі мелодійні формули. Однак музично-теоретичні пам'ятникидозволяють зробити висновок, що система іхосов не виключала звукорядногорозуміння. Найбільш популярними жанрами церковної музики стали канон
(музично-поетична композиція під час церковної служби) і тропар
(чи не основний осередок візантійської гімнографії). Амінь складалисядо всіх свят, всім урочистим подіям і пам'ятним датам.

Прогрес музичного мистецтва привів до створення нотного листа
(нотації), а також літургійних рукописних збірок, в якихфіксувалися пісні (або тільки текст, або тексту з нотацією).

Громадське життя також не обходилася без музики. У книзі "Процеремонії візантійського двору "повідомляється про майже 400 співах. Це іпісні-ходу, і пісні під час кінних процесій, і пісні приімператорському застілля, і пісні-аккламацією, і т.п.

З IX ст. у колах інтелектуальної еліти наростав інтерес до античноїмузичній культурі, хоча цей інтерес і мав по перевазітеоретичний характер: увагу залучала не стільки сама музика,скільки твори давньогрецьких музичних теоретиків.

Візантія в цей час досягла найвищої могутності та найвищої точкирозвитку культури. В суспільному розвитку і в еволюції культури Візантіїочевидні суперечливі тенденції, обумовлені її серединним становищемміж Сходом і Заходом.

Хрещення Русі

Залучення язичників до християнства. Хрещення княгині Ольги.

Вдова князя Ігоря (912 - 945, роки правління) Ольга (945 - 957, рокиправління), що управляла державою по смерті чоловіка, прийняла хрещення.
Деякі вчені вважають звернення Ольги до християнської віри тактичнимходом в складною і заплутаною дипломатичній грі з Візантією, але е.то незовсім справедливе судження. Звичайно, перехід глави будь-якої держави (іособливо монархічного) в те чи інше віросповідання завжди маєпевне політичне значення, але мотиви звернення можуть бути ідалекими від політики, пов'язаними з духовним життям людини. Розрахунок бувточним, але головним чинником було, можливо, особисте спонукання Ольги. Чи неслід бачити в кожному вчинку людини, в тому числі і державногодіяча, тільки розрахунок; і Ольга, і її онук Володимир, при якомухристиянства судилося стати офіційною релігією Русі,керувалися не лише політичними міркуваннями. Інша річ, щонаслідки хрещення руських князів виходили далеко за межі їхіндивідуальних релігійних переживань.

Існує переказ про хрещення княжни: вона, вирішивши прийняти хрещення,вирушила до Царгорода, щоб прийняти хрещення у патріарха. Але імператор
Костянтин не відразу її прийняв, її ладьям довго довелося стояти в Суді.
Послів з різних країн і князів допускали до палацу по черзі, і Ольга небула винятком. Будучи жінкою владної, своїм стоянням на Суді вонапроявила дивну смирення. Але коли Костянтин зустрівся з княжною,він був захоплений її красою, розумом, і хотів узяти її за дружину і зробитиімператрицею. Ольга ж, боячись образити імператора, за переказами, вдалася дохитрості: язичниця не може вийти заміж за імператора-християнина, поки вінїї не хрестить. Патріарх охрестив Ольгу, а Костянтин став її хрещеним батьком.
Коли знову постало питання про одруження, Ольга відповіла: як ти хочеш взятимене жінкою, якщо сам мене хрестив і назвав мене дочкою? Імператор здивувався розуму
Ольги і відпустив її з великими дарами. Ця класична версія одного знайбільш епохальних подій - хрещення Русі - відома давно.

Але все ж точно ми не знаємо, де і коли прийняла хрещення Ольга.
Легенда і російська літопис пов'язує цю подію з відвідуванням
Константинополя (955 або 957 р.), де Ольга вела переговори з імператором
Костянтином.

Роль братів-просвітителів Кирила і Мефодія в розповсюдженні християнствана Русі.

Поширення християнства на Русі нерозривно пов'язане з іменами двохбратів-просвітителів - Кирила і Мефодія. Саме вони склали кирилицю --нову абетку, яка прийшла на зміну старим слов'янським письмен, і ця абетказ Моравії та Чехії потрапила на Русь. Зрозуміло, давно прийнято іменуватибратів «православними візантійського обряду »...

Проте все було трохи інакше. По-перше, за логікою абетку слід булоб іменувати не кирилицею, а константініцей - бо брат Мефодіяіменувався саме Костянтином, а ім'я Кирило прийняв незадовго до смерті,пішовши в монастир. На той час нова слов'янська азбука давно була їмсукупно з братом складена ...

По-друге, все життя і діяльність братів свідчать про те, щовони в першу чергу були посланцями Риму.

Спочатку Костянтин і Мефодій і справді жили в Константинополі - ібули поки що не були священики, а вченими книжниками-мирянами. У 862 р.князь Ростислав, який правив В