Основні релігійно-філософські системи
Жителі Стародавнього Китаю - одного з перших держав на Землі - створилицікаву і самобутню культуру як матеріальну, так і духовну. Вонивірили, що життя - це творіння божественної, надприродною сили, щовсе в світі знаходиться в русі і постійно змінюється в результатізіткнення двох протилежних космічних сил - Світла і Темряви. У цейнайдавніший (2 тисячі років д.н.е.) період китайцям, так само, як і іншимнародам, був властивий культ природи: вони поклоняємося духам гір, землі,річок, Сонця, Місяця, дощу, вітру та ін Цим духам молилися, приносилижертву, до них зверталися з проханнями про гарний урожай. Серед них виділялисяголовне «верховне» божество, яке стоїть над усіма духами та душами померлихлюдей.
Дуже сильним був також культ предків. В основі його лежалоуявлення про те, що душа людини після смерті продовжує жити і більшетого - вона може втручатися в справи живих. Китайці вірили, що душапомерлого зберігає всі старі звички, тому разом з померлимрабовласником ховали його слуг і рабів, а в клали зброю, дорогоцінніпредмети начиння.
У середині I т. д.н.е. в Китаї формуються три головних ідеологічнихнапрямів, внаслідок трансформувалися в філософсько-релігійнісистеми. Це були даосизм, вчення Конфуція і буддизм, спочаткущо виник в Індії, але незабаром широко поширився в Китаї. Ці навчаннязіграли величезну роль в історії країни і продовжують надавати важливевплив на життя китайців і до цих пір.
Одним з цих навчань був даосизм, засновник якого мудрець Лао-Цзи,автор «Книги про дао і Де», жив у Китаї на рубежі VI-V ст. до н.е. Основнафілософська категорія даосизму - це «дао» - закон. Весь світ, згідно здаосизму, підпорядкований єдиному закону - дао. Дао - основа і джерело всьогоіснуючого, а його визначальною ознакою є природність.
Філософський даосизм стверджував, людина не в силах змінитиприродний порядок речей, тому доля людини - пасивне змістприродного ходу подій і прагнень осягнути дао.
На базі філософського даосизму на початку нашої ери виник релігійнийдаосизм. Його основу склало поняття «абсолютна дао», суть якогозводилося до наступного твердження: життя - це ілюзія, що смерть - цеповернення до дао - істинного буття безсмертної душі. Надалідаосістская «наука про безсмертя» стала сумішшю шаманства, чаклунства іастрології. У Китаї створюються монастирі, в яких жили десятки і сотнітисяч даосістскіх ченців, вони отримували дохід від земель і від своєїрелігійної діяльності. Діяльність ченців і жерців була надзвичайнорізноманітною: вони пророкували долю, ворожили, займалися вигнання злихдухів. Торгували заклинаннями і амулетами, визначали дні та години,сприятливі для кожної справи. Релігійний даосизм так само, як і ранішефілософський, проповідував ідеї «недіянням» і «непротивлення».
В цей же час - наприкінці VI-початку V ст. до н.е. в Китаї найважливішарелігійно-світоглядна система - конфуціанство. Її засновником бувпроповідник Кун-Фу-Цзи (551-479 р. до н.е.), відомий в європейськійтранскрипції як Конфуцій. Причину всіх негараздів та заворушень в суспільстві вінвбачав у занепаді моральності людей, вважаючи, що основнимичеснотами людини є вірність, послух, шанування батьків істарших. Він вважав, що вся повнота влади в країні повинна належатиімператору - «сина неба». Конфуцій спирався на культ предків і вважавнеобхідним збереження традицій і засад (ритуалів), дотримання старовиннихобрядів - церемоній, закріплення суспільного життя старих норм. Його вчення
- Це перш за все звід правил, моральних засад, в основі яких лежавкульт послуху старшим за віком і посади, ідеалізація старовини.
У II-I ст. до н.е. вчення Конфуція ставати панівноїідеологією правлячих класів. На основі його вчення і стародавніх релігійнихвірувань виникає система, яка висвітлює ідею тотального панування іпідпорядкування. Основний зміст конфуціанства - це обожнюванняімператора і висвітлення його влади, імператор шанується як намісник богана Землі. Ця релігія запозичила із стародавніх вірувань багатьох богів ідухів, число яких постійно поповнювалася за рахунок обожнювання окремихісторичних особистостей. Усі боги ділилися на категорії: вища включалаверховне божество, Владику Землі і померлих предків імператора. У середнюкатегорію входили боги Сонця, Місяця, грому, дощу вітру.
Конфуціанство не мало особливої касти жерців: функції верховного жерцявиконував імператор, спілкування з дрібними божествами було привілеємдержавних чиновників, так званого «ученого стану».
З розвитком конфуціанства йде вироблення критеріїв для всіх вчинків,від побутових до державних. Так, від чоловіка було потрібно неухильневиконання обов'язків несення служби, підпорядкування главі роду. Жінкаповинна бути завжди смиренно і слухняна чоловіка, свекра, свекрухи, її головнаобов'язок визначалася як служіння чоловікові, старанність у праці і продовженняроду. Від неї не було потрібно виділятися талантом, розумом, красномовством абодотепністю, не було потрібно не привабливості, ні краси. Ідеал жінки
- Покірна дружина, слідувати за чоловіком навіть в могилу.
суворої була регламентація побуту китайців. Так, торговцям і лихварівзаборонялося вдягатися в парчеві і шовковий одяг, носити зброю, їздити вколісниці і верхи. Це було правом земельної аристократії, але навіть і вони --самі знатні люди в країні - не були повноправними господарями своїх доль:в будь-який час за вказівкою імператора їх могли перемістити з одного маєткув інше, позбавити майна, а то й життя.
На рубежі нашої ери в Китаї починає поширюватися буддизм,що виник в Індії в VI столітті до н.е. Згідно буддизму життя є ланцюгнескінченних перероджень, при цьому залишаючись завжди злом і стражданням.
Вихід буддисти бачили в пасивності, у відмові від радощів життя, придушеннявсіх бажань. Дух вічний, вважали буддисти, матерія ж має початок ікінець. Матеріальний світ не існує самостійно, він лише проявмістичного духу.
До IV століття н.е. буддистська церква в Китаї ставати великийекономічної, політичної та релігійної силою, потужної церковноїорганізацією, що об'єднує десятки тисяч буддійських храмів і монастирів,сотні тисяч ченців і черниць. Надалі, однак, буддизм, як ідаосизм, поступиться місцем конфуціанства.
Характерно, що всі релігійні системи Китаю мали багато спільного: усімїм було властиве шанування старших і предків, культ слухняності, ідея
«Недіянням», пасивного, споглядального ставлення до дійсності.
Людина як особистість не надавав самостійної цінності, суспільствожило за принципом: «особисте - ніщо перед державним і колективним».
Мистецтво Стародавнього Китаю.
археологів Дослідженнями встановлено, що територія Китаю буланаселена вже з часів нижнього палеоліту. Саме в Китаї знайденідревні залишки викопного людини (синантропа) разом з примітивнимикам'яними знаряддями. Сприятливі природні умови східного Китаюсприяли тому, що в долині річки Хуанхе і її притоках дуже рано --вже з 3-го тисячоліття до н.е. - З'явилося землеробство. Потім тут виниклидержави, які поряд з Єгиптом, Дворіччям і Індією з'явилися найбільшранніми в історії людства осередками культури і мистецтва.
Історія культури Стародавнього Китаю охоплює тривалий період,що нараховує близько 5 тисячоліть свого існування. В даний часще не вироблено єдиної точки зору на хід соціально-економічногорозвитку старокитайського суспільства. На думку деяких дослідників,рабовласницькі відносини, що склалися до 2-ому тисячоліття до н.е. вже всередині 1-го тисячоліття до н.е. змінилися феодальними відносинами. Іншачастина дослідників весь древній період, включаючи Хань (3 століття до н.е. - 3століття н.е.), відносить до рабовласницької формації. У всякому випадку дляісторії мистецтва Китаю починаючи з середини 1-го тисячоліття до н.е.з'являються нові риси, які отримують виразне розвиток у мистецтвіперіоду Хань, воно ще тісно пов'язане з традиціями всього попередньогочасу. Дуже важливою особливістю культури Китаю є те, що здавніх часів, з самого свого виникнення, вона розвивалася безупинно,зберігши багато найдавніші культурні центри протягом століть. Цим взначній мірі визначалося стійкість традицій у мистецтві Китаю.
Своєрідний художній стиль склався в Китаї дуже рано, і, незважаючина зміни, що відбувалися протягом наступних часів, деякі йогохарактерні риси не змінюються протягом всього розвитку мистецтва - віднайдавніших часів аж до наших днів.
Найбільшого світанку культура Стародавнього Китаю досягла в періоди Цинь та
Хань, коли вперше відбулося об'єднання розрізнених старокитайськихцарств в єдине ціле китайська держава.
Найдавніші пам'ятки мистецтва Китаю сходять до 3 тисячоліття до н.е.
- Часу існування первісно-общинного ладу. У теперішній час повсій території Китаю виявлено дуже багато неолітичних стоянок.
Археологічні дослідження, що проводяться особливо інтенсивно в нашчас, виявили в похованнях і на місцях стародавніх жител багато гармат ірозмальованих мощених судин, що дають уявлення про найвищому етапі розвиткунеолітичної культури. Розписні керамічний посуд найрізноманітнішихформ виконувалися вручну або на гончарному крузі. Це або гостродоннісудини з гострими денцями, або чаші, що розширюються догори; деякісудини схожі за формою на грецькі амфори. Судини піддавалися випалу привисокій температурі; розпис на них зазвичай виконувалася по сірому,коричнево або червонувато фону глини фіолетової, червоною, чорною,жовтою і білою фарбою і лише орнамент залишався світлим. Вази, чаші іпохоронні урни, зроблені на гончарному колі відрізнялися правильністюформ, тонкістю і красою візерунку, великою досконалістю виконання, тодіяк судини, виконані від руки, нахабніше, часто позбавлені розпису.
Візерунок іноді покриває майже всю поверхню судини і, зазвичай, складаєтьсяз геометричного орнаменту, в якому переважає ритмічноповторювані спіралевидні завитки, сітчастий і шаховий малюнок, частоув'язнений в кола, ромби, трикутники і т.п. Орнамент мавлогічне значення і був, ймовірно, пов'язаний з уявленнями давніхкитайців про сили природи: припускають, наприклад, що зигзагоподібні лініїі серповидні знаки були умовними зображеннями місяця і блискавок,перейшли в подальшому в китайські ієрогліфи.
До 3-го тисячоліття до н.е. стосується і, так звана, Луньшаньскаякультура, відкрита при розкопках древніх стоянок, головним чином упровінціях Шаньдун, Шаньсі і Хенань. Тут було виявлено багатокерамічних виробів, що відрізняються високою якістю виконання.
У результаті сучасних розкопок можна зробити висновок про широкетериторіальному поширенні і високому рівні неолітичних культур
Китаю.
Більш докладно вивчимо наступний період, що відноситься до 2-омутисячоліття до н.е., відомий під назвою Шан або Інь - по найменуваннюплемен, що населяли територію Китаю. Економіка була ще дуже примітивною,але основним заняттям населення стало вже землеробство, хоча рибальство іполювання грали ще більшу роль. Виникло перша держава, на чоліякого стояли «вини» - колишні племінні вожді, поступово перетворилисяв царів-деспотів. З'явилися міста, в яких розвинулося ремесло; зародилисяпримітивні форми обміну між племенами. У структурі суспільства збереглисябагато рис родового ладу; продовжували існувати сильні громади,мали своє родове ім'я.
У період Шан (Інь) з'явилися перші укріплені поселення. Розкопкамипоблизу Аньяна, що проводилися в 1928-1937 рр.., були виявлені залишкивеликого міста, можливо, столиці держави Шан (Інь). Місто малоправильне планування по кварталах. Будівлі зводилися на штучнійземляний платформі.
В якості будівельних матеріалів для житлових будинків і палацовихспоруд служили щільно утрамбована земля і дерево, іноді застосовувавсякамінь. Збереглися лише фундаменти будівель і залишки стін, якимиобносилися двори. Про самих спорудах і формі дахів можна судити лише продійшли для нас піктограм, що зображують будинку і сторожові вежі.
Будівлі мали високі двосхилі даху, матеріалом для яких, можливо,служила солома, тому що ні залишків черепиці, ні дерев'яних покриттів невиявлено. Палац у Аньяне являв собою прямокутний будинок доситьвеликих розмірів (близько 30м. в довжину і 9 м. завширшки). Усередині будівлі булорозташовано 3 ряди колон, базами яких служили вкопані в землянуплатформу кам'яні, обточені брили і бронзові диски. Таким чином,історичні та археологічні дані дозволяють зробити висновок, що в період Шан
(Інь) вже були вироблені деякі архітектурні прийоми і форми, якілягли в основу подальшого розвитку старокитайського зодчества.
Це підтверджується і даними нових археологічних досліджень,проведених з 1959 р. в районі Аньяна. розкопками виявлено велику кількістьзалишків жител, на околицях міста знайдені поселення ремісників,майстерні бронзолітейщіков і керамістів, посеред міста виявлено мощенабулижниками дорога із залишками кам'яних фундаментів будинків по краях.
Розкопками, також, було виявлено велику кількість людей з гробницьсамих різних верств суспільства. Оздоблення та інвентар гробниць вказує нанаявність класового розшарування. Царські гробниці містять особливо великекількість різних предметів побуту, бронзових і керамічних виробів,мармурових скульптур. У могилах людей незнатного походження містилисялише глиняні судини і груба начиння.
Могили знати були грандіозними за розмірами. Одна з виявленихпоблизу Аньяна гробниць займає площу 340 м2, а її обсяг досягає 1615 м3.
Всередині гробниця викладалася колодами, прагненням щільно один до одного.
Приміщення складалося з входів зі сходами, нижнього залу, куди ставилосясаркофаг, і верхнього, де розміщувалися різні предмети, а також трупилюдей і тварин, які супроводжували померлого у потойбічне царство. При входах вгробницю заривалися вбиті при похованні коня та собаки. Вважалося, щособаки повинні охороняти гробницю, коні - везти колісницю в потойбічному світі.
На поверхні не споруджувалося ні мощених храмів, ні будівель. Стіни істелі багатих гробниць покривалися різьбленням, інкрустацією і розписом.
Розпис виконувалася, як видно, червоною фарбою (її сліди буливиявлені). Мотивами орнаментації гробниць були умовні зображеннятварин, що нагадують візерунки на бронзових судинах.
Всі предмети, які містилися в гробницях, були пов'язані зпевними релігійними уявленнями і мали вже встановленетрадицією призначення. Це відноситься і до творів скульптури. У Аньянезнайдено мармурові фігури фантастичних істот: людину-тигра і хижогорогатої звіра «таоте» - символу надприродною сили, традиційнозображується у вигляді геометризована симетрично побудованої маски зкруглими очима на плоскій морді, з рогами і іклами у формі завитків.
Статуя людини-тигра мала відлякувати від гробниці злих демонів. Уцьому фантастичному образі підкреслена лють і сила; вишкірені пащуз широкими масивними іклами, уперше в коліна руки з тигровими кігтями,стійка нерухома поза має явно страхітливих характер. Вся фігура
«Тигра», що представляє собою кам'яний блок з гладко обтесаним сторонамиі злегка закругленими кутами, поцяткована плоским магічним орнаментом,що складався з спіралеподібних завитків.
Найбільш численними серед творів мистецтва періоду Шан
(Інь) є вироби з бронзи, особливо бронзові судини побутового такультового призначення, знайдені в похованнях. За стилем вони дуже близькі доскульптурі цього часу. Проте форми та візерунки судин відрізняються набагатовеликою досконалістю і віртуозними технічною майстерністю,що свідчить про вже зрілої художньої традиції. Іноді малюнок насудинах настільки тонкий і складний, що його можна розглядати тільки влупу. Інвентар поховань Шан (Інь) характеризує зрілий етап епохи бронзив Китаї. Перехідний етап від кам'яних знарядь до бронзи?? ока ще не відомий.
Дивна майстерність та опрацювання кожної деталі на бронзовихвиробів досягалися досконалою на той час технікою лиття. Про рівеньливарного виробництва в період Шан (Інь) можна судити і по тому, щодеякі судини досягали ваги в 600 - 650 кг., для чого бронза плавиласявідразу в декількох котлах.
Судини відповідно до їх призначення мали певні традиційніформи, багато з яких йдуть ще від неоліту. Проте саме в шанський часпочинає складатися той орнаментальних художній стиль, рисиякого збереглися надалі протягом століть. Такі «цзюе» --посудина на трьох що розходяться донизу ніжках, прикрашений рельєфним візерунком; «гу»
- Високий, стрункий, розширюється до низу і до верху, що призначався дляжертовних узливань; посудину «Дін» - у формі широкої чаші не трьох ніжках;
«Гуй» - котли з двома ручками, що призначалися для варіння їжі. Деякіпосудини виготовлялися спеціально для поховань. Їх легко відрізнити: вониробилися або без дна, або з припаяної кришкою, виготовлялися з металунизької якості і були бідні на візерунки.
Зазвичай бронзові судини зовні покриті символічними зображеннями,а всередині мають ієрогліфічні написи - дарчі або вказують на ім'явласника. Зміст мистецтва періоду Шан (Інь) ще мало відомо, йогосимволічні образи далекі від реальності. Втілені в них уявленняпередані в абстрактній формі. Найпоширенішими візерунками на судинахє умовно зображені у вигляді тонких спіралей грім і хмари, а такожмотиви фантастичних і напівфантастичних тварин, у тому числі драконів,поміщених на тлі хмар і символізують могутність сил природи.
У візерунку бронзових судин періоду Шан (Інь) на тлі дуже дрібних,тонких ліній виділяється більш опуклий орнамент, з якого різковиступають зроблені у високому рельєфі фігури і голови тварин.
У період Шан (Інь) досить високо стояла і техніка різьблення по каменюі кістки. З красивого напівпрозорого і надзвичайно твердого каменю нефритувироблялися ритуальні предмети, призначені для культових церемоній,і предмети розкоші.
У шанський похованнях знайдено багато різних предметів з нефриту.
Ця зброя, сережки, прикраси у формі риб, птахів, звірів, майстерновиточені, покриті характерним для того часу орнаментом і гладковідшліфовані.
Загалом пам'ятники мистецтва періоду Шан (Інь) свідчать провисокому для свого часу художній майстерності та про складаннясвоєрідного орнаментального стилю, традиції якого отримали подальшерозвиток в наступний період історії Китаю, що отримав назву Чжоу, заімені племені, що завоювало держава Шан (Інь) в 12 столітті до нашої ери.
Період Чжоу, що охоплює час з 12 по 3 ст. до н.е., в економічномуі політичних відносинах не був єдиним і в свою чергу поділявся на рядісторичних етапів, найбільш значними з яких були періоди Чуньцю
(722-481 рр. до н.е.) і Чжаньго (480-221 рр. до н.е.). До початку першоготисячоліття до н.е. в Китаї остаточно склалася давньосхіднихдеспотія, і утворилася велика і сильне царство. Разом з подальшимрозвитком сільського господарства вдосконалювалися ремесла. Виробиремісничих майстерень йшли на ринок, вівся обмін і між містами. Культура
Чжоу сприйняла та розвинула багато чого з культури Шан (Інь) - писемність,архітектурні прийоми, релігійні уявлення.
У період Чжоу виробилася міське планування, яка у своїйоснові продовжувала існувати в Китаї і надалі, зазнавши лишеневеликі зміни. Чжоускій міста обносилися чотирикутної стіною,сторона якої сягала 9 чи (чи = 576 м.) в довжину. У центрі столичногоміста містився імператорський палац, також обнесений стіною, на схід іна захід від якого розташовувалися храмові споруди для здійсненняобрядів на честь землеробства. З півдня на північ і з заходу на схід містоперетинали 9 широких вулиць «по 9 колісниць шириною кожна». Палацові будівлі,як і в шанський період, зводилися на високих земляних утрамбованийплатформах і мали широкі даху на стовпах. За таким принципом булапобудована столиця Чжоуского держави, що знаходилася на захід від сучасного
Лояна. Ранній етап розвитку культури Чжоу досі вивчено недостатньо,але є підстави припускати, що на самому початку періоду Чжоухудожні традиції ще не зазнали великих змін. Від цьогочасу дійшли судини, форми яких мало чим відрізняються від шанський. Але вжепочинаючи з 9-8 ст. до н.е. з'явилися помітні зміни. У цей періодпоряд з великим зростанням бронзоливарної майстерності сталася відомастабілізація і спрощення форм бронзових судин у порівнянні з шанський.
Деякі з них, наприклад «цзюе», стали зустрічатися рідко, деякісильно видозмінилися. З'явився ряд зовсім нових форм. Поряд зрозкішними культовими судинами виготовлялися дешевші, зроблені зсвинцю, що зустрічалися в період Шан (Інь) дуже рідко. Візерунки стали меншевеликими опуклими. Зображення тварин, які в шанський періодвиділялися на поверхні судини як самостійні орнаментальні деталі,тепер отримали понад підлеглий характер. Орнамент, що розташовуєтьсяпоясами, тепер іноді майже відсутній або заповнює собою невеликучастину поверхні судини. Майже зникло зображення маски «таоте» та іншіфантастичні мотиви, характерні для символічного орнаменту. Змінивсяі характер підписів на судинах. Шанська підписи зазвичай лаконічні позмістом і суворі за стилем виконання. Серед чжоускіх зустрічаються довгінаписи, досить різні за стилем в залежності від місця виготовленнябронзи. Ця різниця в стилі написання ієрогліфів вказує на великурозвиток і широке поширення писемності в цей час. У підписахкажуть, кому, за які заслуги дарували посудина, хто його виготовив, інодіповідомляється й місце виготовлення.
Характерними для раннього мистецтва Чжоу є бронзовий посуд
«Гуй», призначений для жертвоприношень, що підноситься на масивномупідставі і має з боків два далеко виступаючі ручки. Середня йогочастина прикрашена звичайним для чжоуской бронзи гофрованими вертикальнимисмугами. Верхній і нижній пояски заповнені узором у вигляді драконів і злегкавиступаючими на цьому тлі звіриними мордами. Важкі круглі ручки у виглядідуже узагальнених фігур тварин підкреслюють ваговитість і присадкуватийсудини.
Чжоускіе судини часто мають форму звірів або птахів. Прикладом такихзооморфних судин може служити посудину у вигляді сови. Зображення сови в
Древньому Китаї наділялося різним символічним змістом: передвісникасмерті, оборонця гробниць від пожеж та ін Релігійно-символічнезначення мали також бронзові судини у формі слонів, баранів, а такожвироби з нефриту, у великій кількості виготовлялися в період Чжоу.
Особливо багато знайдено в похованнях відшліфованих дисків «би»,символізували небо, що стародавнім китайцям уявлялося плоским ікруглим. Диски робилися з різноманітних порід нефриту і покривалисявізерунком, що зображували драконів і звірів, або декоративними горбиками.
До середини 1 тисячоліття до н.е. в господарського і культурного життя
Стародавнього Китаю відбулися великі зміни. Заміна кам'яних і бронзовихзнарядь залізними відкрила нові можливості для розвитку землеробства іремесла. У 5 ст. до н.е. держава Чжоу розпалася на ряд окремих царств,у зв'язку з чим цей період отримав назву Чжаньго, тобто «Борющихсяцарств ».
У 5-3 вв. до н.е. отримала значний розвиток література. У цейперіод слідом за такими фольклорними творами, як книга стародавніхнародних пісень «Шицзін», створюється література, що має індивідуальногоавтора. Передові тенденції старокитайської літератури з особливою повнотоювтілилися у творчості поета Цюй Юаня, що прагнув перетворитиофіційний книжна мова в розмовну.
У образотворчих мистецтвах Китаю другої половини 1 тисячоліття дон.е. відбулися також дуже помітні зміни і зрушення. У мистецтві набагатоширше і різноманітніше стало коло сюжетів і тем: поряд з абстрактноюсимволікою створюються зображення людей та реальних тварин. З'являютьсянові види мистецтва, ускладнюється і збагачується техніка і майстерність.
Розкопки, розпочаті в 1950 р. китайськими археологами в провінціях
Хенань, Хунань і інших областях Китаю, збагатили знання про культуру Китаюперіоду Чжаньго (480 - 221 рр.. до н.е.). Поблизу міста Чанша виявленовелика кількість пам'ятників, яскраво свідчать про зміни,що відбуваються в мистецтві, і про високий рівень культури цього часу.
В одному з поховань знайдена найдавніша з відомих в Китаїкартин, написаних на шовку. За її художнім рівнем можна зробити висновок,що живопис існувала й у більш ранній періоди, але, судячи по загальномухарактеру мистецтва раннього Чжоу, була, мабуть, набагато більш умовною іабстрактною. На картині з Чанша зображена жінка в характерній для тієїепохи одязі з широкими звисаючими вниз розшитими рукавами і розвіваютьсядовгими полами. Обличчя жінки повернуто в профіль; темне волосся прикрашенікоштовностями або стрічками. Фігура виконана в графічній манерізовсім поверхнево, але, незважаючи на цю умовність, художник жвавопередає характер руху і жесту. Ця картина являє собою інтерестому, що це найдавніше зображення реальної людини в китайськомумистецтві. Припускають, що зображення є портретом померлої,похованої в цьому похованні.
Представлена на картині сцена має міфологічний зміст. Уверхній частині над фігурою жінки поміщені два борються фантастичнихістоти: фенікс і звивається змієподібною чудовисько - що став символом зладракон Куй. Їх поєдинок символізує боротьбу життя зі смертю. Ідейно -образний зміст картини відрізняється від шанський і раннечжоускойсимволіки, оскільки тут зачіпаються великі філософські теми, характерноюдля світогляду цієї епохи. Відповідно змінився і стиль живопису.
Фантастичний вигляд фенікса, відважно кинувся на чудовисько, пройнятийвеликою експресією і, незважаючи на стилізацію, наділений рисами,спостереженнями художниками в рухах і звички реальних птахів.
Значно відрізняється від попередніх періодів стиль і змістприкладного мистецтва: дрібної пластики, виробів з бронзи, нефриту ікераміки. Виготовляється багато нових, раніше не зустрічалисяхудожніх виробів, наприклад дзеркала, виплавляли звисокоякісної бронзи, поліроване ртуттю.
З'являється багато нових форм бронзові судин. Судини часу Чжаньговідрізняються більшою витонченістю і стрункістю, віртуозної тонкістюорнаменту. Їм чужі масивність і ваговитість, що характеризують багатопопередніх епох. Для їх прикраси у великій кількості застосовувалисярізні види інкрустації дорогоцінними каменями, кольоровими металами - міддюі сріблом, - а також позолота. Орнамент часто дуже плоский. Для найтоншихдрібних малюнків вживалася техніка гравіювання.
Зразком бронзи періоду Чжаньго є посудину типу «ХУ»,що представляє собою високий, гладкий, стрункий глечик з двома ручками,прикріпленими до каблучок, і невисоким витонченим горлом. Весь посуд від горлавщент заповнений вигравіруваним орнаментом. Візерунок по колишньомурозташований горизонтальними поясами і по вертикалі поділений швами, але вже неакцентованими, а що виступають на поверхні тонкими графічнимилініями. Характер візерунка абсолютно нов, хоча в розташуванні орнаментузбережені старі принципи композиції. Сюжетами є різні сцениборотьби звірів і полювання. На одних поясах зображені мисливці з мечами талуками, які нападають на диких, і шалено відбивався тварин, на інших --птиці, які пожирають змій, або б'ються фантастичні крилаті чудовиська.
Зображені люди і тварини надзвичайно динамічні. Незважаючи наплощинність і схематизм фігур, їх жести дуже виразні й життєві. Уцих зображеннях весь час переплітаються химерні, фантастичні,що йдуть з давніх-давен мотиви з живим і безпосереднім наглядом натури.
Фігури тварин у мистецтві Чжаньго виконані з набагато більшою часткоюреалізму ніж люди.
Великим досконалістю відрізняються вироби з нефриту.
З нефриту в цей період, як правило, виготовляли предмети розкоші.
Цей камінь, за уявленнями стародавніх китайців, володів властивістю охоронятидушу і тіло. У похованнях періоду Чжаньго знайдені численнінефритові предмети: прикраси надгробні типу «Хеі» у формі ажурногопівкола з рельєфним різьбленим візерунком, ритуальні диски типу «би», сережки іпоясні пряжки.
Одним з кращих прикрас є виявлене розкопками 1950-1952рр.. в повіті Хойсянь провінції Хенань поясна пряжка, що дійшла вчудовою збереження. Вона складається з трьох дуже тонких нефритовихдисків, оточених переплітаються складним візерунком пластинками із золота ітемного металу, можливо заліза. Нефритовий вузький кінець пряжки зроблений увигляді голови дракона. У цьому виробі вражають різноманіття фарб іювелірна тонкість роботи. На кожному з трьох нефритових дисків вирізаніажурні знаки, що зображують хмари, а в центрі вставлені візерункові і опуклісині скла; кожна золота пластинка покрита карбуванням. Майстерністьтонкої обробки та орнаментації художніх виробів досягло в період
Чжаньго блискучого розвитку і багато в чому перевершило попередні періодистародавнього мистецтва.
Від періоду Чжаньго дійшли і перший за часом китайські розписнікерамічний посуд. Розпис наносилася на них яскравими мінеральними фарбамипісля випалу. На керамічних посудинах зображувалися різні тварини абопоясами розташовувався характерний для того часу орнамент, трохи більшесоковитий і великий ніж на виробах з бронзи.
Період Хань - час блискучого світанку культури Стародавнього Китаю. В цейчас одержує особливий розвиток монументальне мистецтво - скульптура таживопис. У ханьських мистецтві ясно видно вже повсюдна тенденція доєдності стилю, пов'язана з об'єднанням держави і встановленням в
Китаї широкого культурного спілкування.
Цю тенденцію можна простежити і в архітектурі. Про вигляді ціньського іханьських міст скласти повне поняття ще досить важко. В основнихрисах план стародавнього китайського міста склався ще в кінці періоду Чжоу.
Ціньського і ханьських міста досягали великих розмірів і відрізнялисясталими принципами планування. Що розкинулися на великійпросторі, вони обносилися фортечними стінами з вежами ічисленними воротами і всередині ділилися на кілька частин.
У центрі міста була заборонена частина з імператорським палацом.
Місто був осередком ремесла, культури та торгівлі. Палацовіспоруди, вежі і будинки знати вирізнялися з-поміж інших будівель своїмирозмірами і розкішною обробкою.
Будівельні принципи китайської архітектури, висхідні ще до дужедавніх часів, викладені вже в «Шіцзінь». На підготовленої таутрамбованої майданчику закладався земляний фундамент, облицьований каменемабо мармуром. На цьому фундаменті зводився основний каркас будівлі,що складається з дерев'яних стовпів, пов'язаних поперечними перекладинами. Накаркас спиралася широка і висока дах, яка була найбільшою іважкою частиною будівлі. За образним поданням стародавніх китайців, вонаповинна була справляти враження розгорнутих крил летить фазана.
Важка масивна покрівля, настільки звичайна в пам'ятниках китайського зодчества,визначила особливості одного з основних конструктивних і декоративнихелементів китайських споруд - так званого доу-гун. Доу-гунявляє собою своєрідну систему багатоярусних дерев'янихкронштейнів, яка, увенчівая опорний стовп в місці його з'єднання згоризонтальної балкою, приймає на себе тягар цієї балки і служить длявеликого виносу широких дахів, рівномірно розподіляючи їх тяжкість. Уархітектурі періоду Хань доу-гун використовується як окремідекоративно оброблених архітектурних вузлів, розташованих по кутах і вцентрі будинку, на відміну від більш пізніх періодів, коли він представлявсобою ажурний фриз, що проходить під дахом вздовж всієї стіни. Виступаючікінці балок і доу-гуни в ханьських час вже багато декорувалися. Легкідерев'яні стіни будівлі зміцнювалися на каркасі і служили як би шир?? ами,які можна було розбирати і замінювати в залежності від пори року.
Про рядових житлових будівлях можна скласти уявлення за знайденимив похованнях глиняним медалей, а особливо за збереженими зображеньбудинків і садиб, висіченим на кам'яних плитах, що прикрашали гробниці. Судячи зним, вигляд садиби в ханьських час був досить однотипним і зберігсябез істотних змін протягом наступних століть. Садибаскладалася з декількох житлових і службових будівель, розміщених у дворі,обнесених стінами з воротами. Будівлі, що складали садибу,розташовувалися симетрично і відрізнялися лаконічністю і простотоюархітектури. Релігійна традиція пропонувала будувати будівлі вВідповідно до сприятливим для людини напрямком вітрів, рівнемпідземних вод і рельєфом місцевості. В основі своїй ця традиція спираласяна народний досвід і мала не лише символічне значення, але і певнийпрактичне значення. За забобонним уявленням, будівлі повинні булифасадом звертатися на південь, будуватися біля річки і біля підніжжя гір. Практичноце було пов'язано з захистом будівель від вітрів і обігрівання сонячнимипроменями з півдня.
Нечисленними наземними архітектурними пам'ятками, що дійшли відцього часу, є кам'яні пілони, що ставилися по дві при вході домету поховання та служили символічною межею, за якою починалося
«Царство мертвих». Пілони збереглися в провінціях Хенань, Шаньдун і
Сигуань. Сигуаньскіе пілони відрізняються від більш масивних Шаньдунської іхенаньскіх стрункістю, легкістю і видовженістю пропорцій. За розмірами вониневеликі: висота їх близько 2,5 м. при відстані між ними в 23 м. Нижнячастина сигуаньскіх пілонів складається з прямокутного, злегка звужуєтьсядогори стовпа, декорованого плоскими пілястрами. Верхня частина,відтворює конструкцію покриття житлових будинків, - з архітрава, фриза,карниза і широкої даху, увінчує вся споруда. У камені виточенівиступаючі кінці круглих підтримують дах балок і циліндричначерепиця, що лежала в кілька рядів. Пілони прикрашені різними кам'янимирельєфами і написами.
Ансамблі ханьських похоронних споруд досягають значнихрозмірів і являють собою комплекси підземних камер, облицьованихкам'яними плитами. На поверхні землі поховання відзначені землянимипагорбами, невеличкими будівлями, статуями і пілонами.
У різних районах Китаю виявлено велику кількість самихрізноманітних видів гробниць. Деякі з них висікалися прямо в товщі гір,деякі зводилися в спеціально вирубали для цього між скелямипросторі. Підземні приміщення з масивними кам'яними прямокутнимивходами і численними кімнатами дають уявлення про великий розмахбудівельних робіт ханьського часу. Що йдуть догори, розміщені у форміступеневої склепіння стелі розділялися посередині низько навислими балками іпідтримувалися восьмигранними стовпами, які стоять по одному в центрі кожноїкімнати. Подібні стовпи і
