Таганрозький державний педагогічний інститут
Реферат на тему:
«Культура Давньої Греції»
Виконала студентка групи № 22
Коссе Марина Ігорівна
Проверила Ромальщенко Олена Володимирівна
Таганрог, 1999
План
КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ 4
ВСТУП 4
I. КУЛЬТУРА ЕЛЛАДИ В XXX-XII ВВ. 4
ЗОДЧЕСТВО 5
МИСТЕЦТВО вазопіси 5
ЛІТЕРАТУРА 6
ПИСЕМНІСТЬ 6
РЕЛІГІЯ 7
II. КУЛЬТУРА "ТЕМНИХ СТОЛІТЬ" (XI-IX ст.) 8
III. КУЛЬТУРА архаїчний період (VIII-VI ст.) 9
ПИСЕМНІСТЬ 9
ПОЕЗІЯ 10
РЕЛІГІЯ І ФІЛОСОФІЯ 12
ЗОДЧЕСТВО І СКУЛЬПТУРА 13
ВАЗів ЖИВОПИС 14
IV. ГРЕЦЬКА КЛАСИКА 15
IV.A) ГРЕЦЬКА КУЛЬТУРА В V СТОЛІТТІ 15
ВСТУП 15
РЕЛІГІЯ 15
ФІЛОСОФІЯ 17
ВІДОКРЕМЛЕНІ НАУК 18
ГРЕЦЬКА ЛІТЕРАТУРА V СТОЛІТТЯ 20
ТЕАТР СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ 20
ТРАГЕДІЯ 21
КОМЕДІЯ 21
образотворчого мистецтва і архітектури 22
IV.B) ГРЕЦІЯ У IV В. ДО Н.Е. 25
ФІЛОСОФІЯ 25
ІСТОРИКИ ГРЕЦІЇ IV СТОЛІТТЯ 26
РИТОРИКА 27
Ораторське мистецтво ГРЕЦІЇ IV СТОЛІТТЯ. 27
ІДЕОЛОГІЇ ГРЕЦІЇ IV СТОЛІТТЯ 28
ЛІТЕРАТУРА 31
МИСТЕЦТВО 31
ВИСНОВОК 33
КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
ВСТУП
Можна вважати незаперечно доведеним, що класове суспільство ідержава, а разом з ним і цивілізація зароджувалися на грецькому грунтідвічі з великим розривом у часі: спочатку в першій половині II тис. дон.е. і ще в першій половині I тис. до н.е. Тому всю історіюдревньої Греції ця година прийнято поділяти на дві великі епохи:
1) епоху микенскї, або крито-микенскї, палацової цивілізації;
2) епоху античної полісної цивілізації. < p> Спочатку ми розповімо про культуру першої епохи.
I. КУЛЬТУРА ЕЛЛАДИ В XXX-XII ВВ.
Самобутня і багатогранна раннегрецька культура сформувалася в 3000 -
1200 рр.. Різні фактори прискорювали її рух. Наприклад, що завершивсяетногенез грецького народу зміцнював внутрішні зв'язку лише грекоязичногосвіту, незважаючи на нерідкі локальні зіткнення.
Творча діяльність греків епохи бронзи грунтувалася навиробленні ними великого запасу експериментальних знань. Треба спочаткувідзначити рівень і обсяг технологічних знань, що дозволили населенню
Еллади широко розвити спеціалізоване ремісниче провадження.
Металургія включала не тільки високотемпературну (до 1083 ° С) плавку міді.
Ливарники працювали також з оловом, свинцем, сріблом і золотом, рідкесамородне залізо йшло на ювелірні вироби. Створення сплавів необмежилося бронзою, уже в XVII-XVI ст. греки виготовляли електр тадобре знали золочення прийом бронзових виробів. З бронзи відливали гарматипраці, зброю та побутові предмети. Усі ці вироби відрізнялисяраціональністю форми і якістю виконання.
Гончарні вироби також свідчать про вільне володіння складнимитермічними процесами, що проводилися в печах різної конструкції.
Застосування гончарного кола, відомого ще з XXIII в., Сприялостворенню й іншим механізмам, що приводяться в рух силою людини читяглових тварин. Так, колісний транспорт уже на початку II тис. складався збойових колісниць і звичайних візків. Принцип обертання, що здавнавикористовувався в прядінні, застосовували у верстатах для виготовлення канатів.
При обробки дерева застосовувалися токарно-свердлильні пристосування.
Досягнення інженерної думки ахеян ясно ілюструють створені в XVI-XII ст.водопроводи і закриті водозбірники. Особливо показові знаннягідравліки точність розрахунків, зроблених при спорудженні таємних системводопостачання у фортецях Мікен, Тірінфа й Афін біля 1250-х років.
Нагромадження технологічних знань і прогрес майстерності широкого коларядових працівників як у сільському господарстві, так і в спеціалізованих ідомашніх ремеслах були основою інтенсивного економічного розвитку країни.
ЗОДЧЕСТВО
Високими досягненнями відрізнялося зодчество. Архітектурні пам'яткияскраво відбивають наявність майнової нерівності і свідчать пропояву ранньоклассових монархій. Уже монументальні критські палаци XIX-
XVI ст. вражають масштабами. Однак характерно, що загальний план критськихпалаців був як лише монументальним повторенням плану садиби заможногохлібороба.
Інший рівень архітектурної думки виявляють більш пізні палациматерикових царів. В основі їх лежить центральне ядро - мегарон, такожповторює традиційний план рядового житла. Він складався із
передньої(продомоса), головного залу (домоса) з парадним вогнищем і задньою кімнатою.
Багато акрополів були захищені могутніми кам'яними стінами киклопічноїкладки товщиною в середньому 5-8 м. Не менш вражає майстерністьархітекторів, що створювали монументальні ульевідние царські гробниці,фолоси.
Майстерність ахейских зодчих доповнювалося досягненнями інших видівмистецтва. Назвемо високохудожній поліхромний і рельєфний декорзовнішніх і внутрішніх стін великих будинків. Широко застосовувалися колони інапівколони, різьба по каменю і мармуру, розпису стін складнимикомпозиціями.
МИСТЕЦТВО вазопіси
Протягом XX-XII ст. швидко розвивалося мистецтво Вазова розпису.
Вже на початку II тис. до н.е. традиційний геометричний орнамент критянбув доповнений мотивом спіралі, блискуче розробленими кикладські майстрамище в попередньому столітті. Надалі, в XIX-XV ст., У всіх областяхкраїни вазопісци звернулися і до натуралістичних мотивів, відтворюючирослини, тварин і морську фауну. Повинен відзначити, що в деякихрайонах склалися яскраві локальні художні традиції, чіткохарактеризують вазопис кожного центру.
Широта художніх запитів суспільства виявилося в пильномууваги мистецтва до людини та її діяльності. Блискучим прикладомє багатобарвні розпису в будинках гора Жан Акротіі, сповненікількома майстрами. Особливо важливою є передача ідеї руху, щопринципово відрізняє культуру Еллади в XXX-XII ст. від традиційодночасних їй інших стародавніх культур. Висока професійнамайстерність дозволяло художникам в умовах ломки суспільногосвітогляду швидко відійти від давніх канонів умовності іорнаментальності. І якщо в мистецтві III тис. наразі відомі небагатопам'ятники, що говорять про тязі художників до природності, то в XX-XII ст.творіння багатьох художників відрізняються умінням гармонійно поєднувати почуттяживої природи з вимогами декоративного стилю. Особливо примітноуваги мистецтва до внутрішнього світу людини і прагнення зобразитиіндивідуальні риси зображуваних персонажів. При цьому митці незабували про передачу фізичного вигляду людини, відтворюючи оголеніфігури в живописі, скульптурі, торевтики і гліптики. Примітно, щонавіть у рядових пам'ятниках мистецтва можна помітити повага до людини.
ЛІТЕРАТУРА
Література ранніх греків, як інших народів, сходила до традиційстародавнього фольклорної творчості, що включала казки, байки, міфи та пісні.
Зі зміною суспільних умов почався швидкий розвиток народної поезії -епосу, які прославляли діяння предків і героїв кожного племені. До середини
II тис. епічна традиція греків ускладнилася, у суспільстві з'явилисяпрофесійні поети-сказателі, Аеди. У їхній творчості вже в XVII-XII ст.помітне місце зайняли сказання про сучасні їм найважливіших історичнихподії. Цей напрямок свідчило про інтерес еллінів до своєїісторії, що зуміли і пізніше в усній формі зберегти свою багатулегендарну традицію протягом майже тисячі років до того, як вона булазаписана в IX-VIII ст.
У XIV-XIII ст. епічна література склалася в особливий вид мистецтва зсвоїми спеціальними правилами мовного і музичного виконання,віршованим розміром-гекзаметром, великим за пасом постійних характернихепітетів, порівнянь і описових формул. Усна передача чималосприяла строго об'єктивному відбору творів, які народвтримав у своїй пам'яті.
Про рівень поетичної творчості ранніх греків свідчатьепічні поеми "Іліада" і "Одіссея" - видатні пам'ятки світовоїлітератури. Обидві поеми відносяться до кола історичних оповідань про похідахейских військ після 1240р. до н.е. на Троянське царство.
Слід зазначити, що обидві поеми показують дивне співзвуччя епосупластичного творчості Греції XVIII-XII ст. Їх поєднує сила іжиттєвість образів, багатство уяви і волелюбність. Високалітературне мистецтво ахеян, висунувши шиї на перший план людину та їїроль у своїй долі, не дивлячись на приречення богів, єдорогоцінним внеском ранньої Греції у світову культуру.
Крім художньої літератури, в усній традиції греків досліджуваногочасу зберігалася також величезна кількість історичних, генеалогічних іміфологічних переказів. Вони були широко відомі в усній передачі аждо VII-VI ст., коли їх включила поширювалася тоді письмова літературу.
ПИСЕМНІСТЬ
Писемність у грецькій культурі XXII-XII ст. відігравала обмеженуроль. Як і багато народів світу, жителі Еллади насамперед стали робитирисункові записи, відомі вже в другій половині III тис. Кожен знакцього піктографічного листа позначав ціле поняття. Критяне деякізнаки, правда деякі, створили під впливом єгипетського іерографічноголиста, що виник ще в IV тис. Поступово форми знаків спрощувалися, ачастина стала позначати тільки склади.
Таке складове (лінійне) лист, що склався вже до 1700 р., називаєтьсялистом А, що до цих пір залишається розгаданим.
Після 1500 р. в Елладі була вироблена більш зручна форма писемності
- Складовий лист В. Воно включало біля половини знаків складового листа А,кілька десятків нових знаків, а також деякі знаки найдавнішогорисункового листа. Система рахунку, як і раніше, грунтувалася на десятковомучисленні. Запису складовим листом велися як і раніше, зліва направо, однакправила писемності стали більш суворими: слова, розділені спеціальнимзнаком простором, писали по горизонтальних лініях, окремі текстипостачали заголовками і підзаголовками. Тексти креслили на глинянихтабличках, видряпували на камені, писали чи кистю чи фарбою чорниломна судинах.
Ахейське лист був доступний лише утвореним фахівцям. Його зналислужителі в царських палацах і якийсь шар імущих городян.
РЕЛІГІЯ
Релігія ранньої Греції відігравала велику роль у динаміку громадської думкиеллінів.
Спочатку грецька релігія, як і всяка інша примітивнарелігія, відбиває лише слабість людини перед обличчям тих "сил", які вприроді, пізніше в суспільстві й у власній свідомості, заважають, як йомуздається, його діям і являють загрозу для його існування, тимбільш страшну, що він погано розуміє, звідки вона виходить. Первісноїлюдини цікавить не природа у тій мірі, в якій вона вторгається в йогожиття і визначає її умови [N.1, т.1, стор 184].
різнохарактерні сили природи уособлювалися у вигляді особливих божеств, зякими було пов'язано безліч сакральних переказів, міфів. Еллінськаміфологія відзначається багатством, причому вона зберігала і в пізніші епохибагато перекази часів родового устрою. Протягом XXX-XII ст.релігійні уявлення населення Греції зазнали багато змін.
Спочатку винятковим шануванням користалися божества,уособлювали сили природи. Особливо шанували Велику богиню (пізніше Деметра,що означає "Матір хлібів"), відала родючістю рости ного ітваринного світу. Її супроводжувало чоловіче божество, за ним слідувалидругорядні боги. Культові обряди включали приношення жертв і дарунків,урочисті процесії і ритуальні танці. Божества мали певніатрибути, зображення яких досить часті, причому вони служили символамицих небесних сил.
Освіта ранньоклассових держав внесло нові риси в духовнужиття, в тому числі й у сакральні представлення. Співтовариство еллінських богів
(пантеон) одержало більш визначену організаційну структуру.
Світогляд народу малювала тепер відносини між богами, дуже подібніз тими, які ахеяни бачили в царських столицях. Тому на Олімпі, демешкали головні божества, верховним був Зевс, батько богів і людей,царювати над усім миром. Підлеглі йому інші членираннееллінского пантеону мали спеціальні суспільні функції. Ахейськійепос, що зберіг зведення про шанування багатьох раннееллінскіх божеств,передає і властивий тільки грецькому мисленню кілька критичний поглядна небожителів: боги багато в чому схожі з людьми, їм притаманні не тільки благіякості, але також недоліки і слабкості.
Твори мистецтва і дані Ахейського епосу про ворожість олімпійцівдо окремих людей або племенам, очевидно відбивали думки ахеян проіснування добрих і ворожих сил природи. Про останнє говорятьдивно злі особи теракотових богинь з святині на мікенськомакрополі. Характерно, що мистецтво ахеян надзвичайно виразновідтворювало життєстверджуючі символи релігії і доброзичливі образибогів-покровителів.
II. КУЛЬТУРА "темних віків"
(XI-IX ст.)
Дворцова цивілізація крито-мікенської епохи зійшла з історичної сценипри загадкових, до кінця ще так і не прояснених обставин приблизнов кінці XII ст. Епоха же античної цивілізації починається лише через три зполовиною і навіть чотири сторіччя.
Таким чином, має місце досить значний тимчасовий "зазор", інеминуче постає питання: яке місце займає цей хронологічний відрізок
(у літературі його іноді позначають як "темні століття") у загальному процесіісторичного розвитку грецького суспільства? Чи був він своєрідним мостом,з'єднав дві дуже несхожі історичні епохи і цивілізації, або ж,навпаки, він розділив їх найглибшої прірвою?
Археологічні дослідження останніх років дозволили з'ясувати реальнімасштаби страшної катастрофи, пережитої мікенської цивілізацією на рубежі
XIII-XII ст., А також простежити основні етапи її занепаду в наступнийперіод. Логічним завершення цього процесу була глибока депресія,що охопила основні райони материкової та острівної Греції в плині такзваного субмікенского періоду (1125-1025 рр..). Основна відміннайого риса - гнітюча бідність матеріальної культури, за якоюховалися різку зниження життєвого рівня основної маси населення
Греції і настільки ж різкий занепад продуктивних сил країни. Дійшли донас субмікенскіх вироби гончарів роблять саме безвідрадне враження.
Вони дуже грубі за формою, недбало сформована, позбавлені навіть елементарноговитонченості. Їхні розписи вкрай примітивні і невиразні. Як правило, вних повторюється мотив спіралі - один з деяких елементів декоративногооздоблення, успадкованих від мікенського мистецтва.
Загальна кількість виробів з металу, що дійшли від цього періоду, вкрайневелика. Великі предмети, наприклад зброя, зустрічаються вкрай рідко.
Переважають дрібні вироби начебто фібул або кілець. Судячи з усього, населення
Греції страждало від хронічного недоліку металу, перш за все бронзи,яка в XII - першій половині XI ст. ще залишалася основної всієїгрецької індустрії. Пояснення цього дефіциту слід, вочевидь, шукатив тому стані ізоляції від зовнішнього світу, в якому балканська Греціявиявилася ще до початку субмікенского періоду. Відрізані від зовнішніхджерел сировини і не котрі мали достатніми внутрішніми ресурсамиметалу, грецькі громади змушені були ввести режим строгої економії.
Правда, майже в цей же самий час у Греції з'явилися і перші виробиіз заліза. До самого початку періоду відносяться розрізнені знахідки бронзовихножів із залізними вкладишами. Чи можна припустити, що до другої половини XIв. техніка обробки заліза в якомусь ступені була вже освоєна самимигреками. Проте вогнища залізної індустрії були ще вкрай нечисленні інавряд чи могли забезпечити достатньою кількістю металу все населеннякраїни. Вирішальний крок у цьому напрямку був зроблений лише в X столітті.
Ще одна відмінна риса субмікенского періоду полягала врішучий розрив з традиціями мікенської епохи. Найбільш поширенийв мікенське час спосіб поховання в камерних гробницях витісняєтьсяіндивідуальними поховання в ящикових могилах (цистах) чи в простих ямах.
Ближче до кінця періоду в багатьох місцях, наприклад в Аттиці, Беотії, на
Криті, з'являється ще один новий звичай - кремація і звичайно супутнєїй поховання в ур?? ах. У цьому знову-таки варто бачити відступ відтрадиційних мікенських звичаїв (пануючим способом поховання вмикенскую епоху було трупоположення; трупоположення зустрічається лишеепізодично).
Аналогічний розрив з мікенської традиціями спостерігається й у сферікульту. Навіть в найбільш великих грецьких святилищах, (що існували як умикенскую епоху, так і в більш пізні часи (починаючи приблизно з IX-VIIIст.)), відсутні які б то не було сліди культової діяльності:залишки будівель, вотивні статуетки, навіть кераміка. Таку ситуацію,що свідчить про завмирання релігійного життя, археологи виявляють, вЗокрема, в Дельфах, на Делосі, у святилищі Гери на Самосі і в деякихінших місцях. Виняток із загального правила є тільки Крит, дешанування богів у традиційних формах мінойської ритуалу, як здається, непереривалося протягом усього періоду.
Найважливішим фактором, що сприяв викорінення мікенських культурнихтрадицій, безумовно, повинна вважатися різко зросла мобільність основноїмаси населення Греції. Що почався ще в першій половині XII ст. відтікнаселення з найбільш постраждалих від варварського вторгнення районів країнипродовжується також і в субмікенскій період.
У Греції переважна більшість мікенських поселень, як великих, такі малих, було покинуте мешканцями. Сліди вторинного заселення мікенськихцитаделей і містечок зустрічаються лише епізодично і, як правило, післятривалої перерви. Майже всі знову засновані поселення субмікенскогоперіоду, а їх число дуже невелике, розташовуються на деякій відстані відмікенських руїн, яких люди того часу, мабуть, забобонноцуралися. Мабуть, жоден інший період в історії Греції не нагадуєтак близько знамените фукідійское опис примітивного життя еллінськихплемен з їх безперервними пересуваннями з місця на місце, хронологічнійбідністю та невпевненістю в завтрашньому дні.
Якщо спробувати екстраполювати всі ці симптоми культурного занепаду тарегресу в недоступну нашому безпосередньому спостереженню сферу соціально -економічних відносин, ми майже неминуче повинні будемо визнати, що в
XII-XI ст. грецьке суспільство було відкинуто далеко назад, на стадіюпервіснообщинного ладу і, власне кажучи, знову повернулося до тієї вихідноїмежі, з якої колись (у XVII сторіччі) починалося становленнямікенської цивілізації.
III. КУЛЬТУРА архаїчний період [1] (VIII-VI ст.)
ПИСЕМНІСТЬ
Одним з найбільш важливих факторів грецької культури VIII-VI ст. поправу вважається нова система писемності. Алфавітний лист, почастизапозичене у фінікійців, було зручніше древнього складового листамікенської епохи: воно складалося усього з 24 знаків, кожен з яких мавтвердо установлене фонетичне значення. Якщо в мікенськом суспільстві, які в інших однотипних суспільствах епохи бронзи, мистецтво листа булодоступно лише деяким присвяченим, які входили в замкнуту касту переписувачів -професіоналів, то тепер воно стає загальним надбанням всіх громадянполіса, оскільки кожний з них міг опанувати навичками листа і читання. Увідміну від складового листа, що використовувалося головним чином дляведення рахункових записів і, можливо, в якійсь мірі для складаннярелігійних текстів, нова система писемності являла собою воістинууніверсальний засіб передачі інформації, який з однаковим успіхоммогло застосовуватися й у діловому листуванні, і для запису ліричних віршів абофілософських афоризмів. Все це обумовило швидкий ріст грамотності середнаселення грецьких полісів, про що свідчать численні написина камені, металі, кераміці, кількість яких дедалі збільшується в мірунаближення до кінця архаїчного періоду. Найдавніші з них, наприкладшироко відома тепер епіграма на так званому кубку Нестора з о.
Пітекусса, датується третьою чвертю VIII ст., Що дозволяє віднестизапозичення греками знаків фінікійського алфавіту або до першої половинитого ж VIII ст., або навіть до кінця попереднього IX століття.
Практично в цей же час (друга половина VIII ст.) було створено та,швидше за все, тоді ж записані такі видатні зразки монументальногогероїчного епосу, як "Іліада" і "Одіссея", з яких починається історіягрецької літератури.
ПОЕЗІЯ
Грецька поезія послегомеровского часу (VII-VI ст.) відрізняєтьсянадзвичайних тематичним багатством і різноманітністю форм та жанрів. Збільш пізніх форм епосу відомі два основних його варіанти: епосгероїчний, представлений так званими поемами "Циклу", і епосдидактичний, представлений двома поемами Гесіода: "Праці і дні" і
"Теогонія".
Отримує широке поширення і незабаром стає провіднимлітературним напрямком епохи лірична поезія, у свою чергущо підрозділяється на кілька основних жанрів: елегію, ямб, монодіческую,тобто призначену для сольного виконання, і хорову лірику, або Мелік.
Найважливішою відмінною рисою грецької поезії архаїчногоперіоду у всіх основних її видах і жанрах слід визнати її яскравовиражену гуманістичну забарвлення. Пильна увага поета доконкретної людської особистості, до її внутрішнього світу, індивідуальнимпсихічним особливостям досить яскраво відчувається вже в гомерівськихпоемах. "Гомер відкрив новий світ - самого Людини. Це і є те, щоробить його "Іліаду" та "Одіссею" ktema eis aei, твором навіки, вічноїцінністю "[N.5].
Грандіозна концентрація героїчних сказань в" Іліаді "та" Одіссеї "стала основою для подальшого епічної творчості. Протягом VII і першоюполовині VI ст. виник ряд поем, складених в стилі гомерівського епосу ірозрахованих на те, щоб зімкнутися з "Іліада" і "Одіссеєю" і, разомзніми, утворити єдину зв'язкову літопис міфологічного перекази, такзваний епічний "кікл" (цикл, коло). Антична традиція приписувалабагато хто з цих поем "Гомеру" і цим підкреслювала їх сюжетну істилістичну зв'язок з гомерівським епосом. [N.4, c.68]
Для грецької поезії послегомеровского часу характерний різкийперенесення центру ваги поетичного оповідання на особистість самого поета.
Ця тенденція виразно відчувається вже у творчості Гесіода, особливо в його поемі
"Праці і дні".
Надзвичайно складний, багатий і барвистий світ людських почуттів, думокі переживань розкривається перед нами в творах наступного за
Гесіодом покоління грецьких поетів, що працювали в різних жанрах лірики.
Почуття любові і ненависті, печалі і радості, глибокого розпачу і бадьороювпевненості в майбутньому, виражені з граничною, нечуваної до того часувідвертістю і прямотою, складають основний зміст що дійшли до насвід цих поетів віршованих фрагментів, на жаль, не настільки вжечисленних і здебільшого дуже коротких (нерідко всього два-трирядка).
У найбільш відвертою, можна сказати, нарочито підкресленою формііндивідуалістичні віяння епохи втілилися в творчості такогочудового поета-лірика, як Архілох. Як би не розуміти його вірші,ясно одне: індивід, який скинув тісні узи давньої родової моралі, тутявно протиставляє себе колективу як самодостатня вільнаособистість, не підвладна нічиїм думок і ніяким законам.
Настрої такого роду повинні були сприйматися як соціально небезпечніі викликати протест як у середовищі ревнителів старих аристократичнихпорядків, так і серед поборників нової полісної ідеології, які закликалиспівгромадян до помірності, мудрість, дієвої любові до батьківщини іпокори законам. Прямим відповіддю на вірші Архілоха звучать сповненісуворої рішучості рядки з "войовничих елегій" спартанського поета
Тіртея:
Славне справа - в передніх рядах зі ворогами б'ючись,
Хороброму чоловікові в бою смерть за вітчизну прийняти.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
Гордістю буде служити і для міста і для народу
Той, хто, зробивши крок широко, в першу просунеться ряд,
І сповнений завзяття, забуде про втечу ганебному,
Життя свого не шкодуючи і многомощной душі.
(фр. 9. Пер. В. В. Латишева).
Якщо Тіртей робить у своїх віршах головний упор на почуттясамопожертви, готовність воїна і громадянина померти за вітчизну
(заклик, що звучить досить актуально в такій державі, як Спарта, щов VII-VI ст. вела майже безперервні війни зі своїми сусідами), то іншийвидатний майстер елегійного жанру і разом з тим прославленийдержавний діяч - Солон ставить на перше місце серед усіхцивільних чеснот почуття міри, або вміння в усьому дотримувати
"золоту середину". У його розумінні тільки помірність і розсудливістьздатні утримати громадян від жадібності і пересичення багатством,запобігти що породжуються ними міжусобні чвари та встановити вдержаві "благозаконіе" (евномію).
У той час як одні грецькі поети прагнули осягнути у своїх віршахскладний внутрішній світ людини і знайти оптимальний варіант йоговзаємовідносин з громадянським колективом поліса, інші не меншнаполегливо намагалися проникнути в пристрій навколишнього людини всесвіту івирішити загадку її походження. Одним з таких поетів-мислителів буввідомий нам Гесіод, який у своїй поемі "Теогонія", або "Походженнябогів ", спробував представити існуючий світопорядок в його, так би мовити,історичному розвитку від похмурого і безликого первородного Хаосу до світлогоі гармонійного миру очолюваних Зевсом богів-олімпійців.
РЕЛІГІЯ І ФІЛОСОФІЯ
В епоху Великої колонізації традиційна грецька релігія не відповідаладуховним запитам сучасників ще й тому, що в ній важко було знайтивідповідь на питання про те, що чекає людини в її майбутнього життя й існуєЧи вона взагалі. На свій лад цей болісний питання намагалися вирішитипредставники двох тісно пов'язаних між собою релігійно-філософськихнавчань - орфіки і піфагорійців. Як ті, так і інші оцінювали земнужиття людини як суцільний ланцюг страждань, посланих людям богами за їхгріхи. Разом з тим і орфіки, і піфагорійці вірили в безсмертя душі,яка, пройшовши довгий ряд перевтілень, вселяючись в тіла інших людей інавіть тварин, здатна очиститися від усієї земної скверни і досягти вічногоблаженства. Думка про те, що тіло є всього лише тимчасова "темниця" абонавіть "могила" безсмертної душі, що зробила величезний вплив на багатьох більшпізніх прихильників філософського ідеалізму і містицизму, починаючи від
Платона і кінчаючи основоположниками християнського віровчення, впершевиникла саме в лоні орфіки-піфагорейської доктрини. На відміну від орфіки,більш близьких до широких народних мас і поклали в основу свого вченнялише кілька переосмислений і оновлений міф про вмираючому і воскрешаєбожество живої природи Діоніса-Загр, піфагорійці представляли собоюзамкнуту аристократичну секту, ворожу демократії. Їх містичневчення носило набагато більш рафінований характер, претендуючи напіднесену інтелектуальність. Не випадково, і сам Піфагор (авторзнаменитої теореми, яка до цих пір носить його ім'я), і його найближчіучні та послідовники були захоплені математичними обчисленнями, віддаючипри цьому щедру данину містичного тлумачення чисел та їх поєднань.
І орфіки, і піфагорійці намагалися виправити й очистити традиційнівірування греків, замінивши їх більш витонченою, духовно наповненим формоюрелігії. Зовсім інший погляд на світ, багато в чому вже наближається достихійного матеріалізму, в цей же самий час (VI ст. до н.е.) розвивали івідстоювали представники так званої іонійської натурфілософії: Фалес,
Анаксимандр і Анаксимен. Всі троє були уродженцями Мілету - найбільшогоі економічно розвиненого з грецьких полісів Малої Азії.
Що ж відбулося в Іонії в VII і в VI століттях до н.е., спобствующеепояви таких видатних особистостей? Населення змішаної крові (Карійська,грецької і фінікійської гілок) було втягнуто у тривалу і важкукласову боротьбу. Яка кров з цих трьох гілок тече в їх жилах? В якіймірі? Ми цього не знаємо. Але це кров надзвичайно діяльна. Це кров унайвищою мірою політична. Це кров винахідників. (Громадська кров:
Фалес, кажуть, запропонував цьому непосидючому і роз'єднаною населенню
Іонії утворити державу нового типу, федеративна держава,кероване федеральним радою. Пропозиція дуже розумне і одночаснодуже нове в грецькому світі. Його не послухали.)
Ця класова боротьба, залівшая кров'ю іонічні міста, така ж, яквідбувалася в Аттиці за часів Солона, є, і надовго, рушійноюсилою всіх винаходів у цій країні творення. [N.1, кн.1, c.77-78]
Вперше в історії людства мілетської мислителі спробувалипредставити всю навколишнє їх всесвіт у вигляді гармонічно влаштованої,котра саморозвивається і саморегульованої системи. Цей космос, як схильнібули вважати іонійські філософи, не створений ніким з богів і ніким з людейі в принципі має існувати вічно. Керуючі ним закони цілкомдоступні людському розумінню. У них немає нічого містичного,незбагненного. Таким чином було зроблено великий крок на шляху від релігійно -міфологічного сприйняття існуючого світопорядку до його осягненнязасобами людського розуму. Перші філософи неминуче повинні булизіткнутися з питанням про те, що слід вважати першоосновою,першопричиною всіх існуючих речей. Фалес (найстарший з мілетськоїнатурфілософів) і Анаксимен вважали, що первинною субстанцією, з якоївсе виникає і в яку, зрештою, все перетворюється, повинна бути одназ чотирьох основних стихій. Фалес при цьому віддавав перевагу воді, а
Анаксимен - повітрю. Проте далі за всіх інших по шляху абстрактно -теоретичного осмислення природних явищ просунувся Анаксимандр,безумовно найглибший з найдавніших грецьких філософів. Першопричиноюі основою всього сущого він оголосив так званий "апейрон" - вічне інескінченну субстанцію, якісно не зводиться до жодної з чотирьохстихій і разом з тим що перебуває в безперервному русі, в процесіякого з апейрон виділяються протилежні початку: тепле і холодне,сухе і вологе і т.п. Вступаючи у взаємодію, ці парипротилежностей породжують всі доступні спостереженню явища природи, якживий, так і мертвою. Намальована Анаксимандр картина світу булаабсолютно нової і незвичайної для тієї епохи, коли вона виникла. Вонамістила в собі ряд яскраво виражених елементів матеріалістичного ідіалектичного характеру, у тому числі уявлення про всеосяжну,постійно змінює свою форму первинної субстанції, досить близькесучасними уявленнями про матерію, думка про боротьбу протилежностей іїх перехід одне в одного як головному джерелі всього різноманіття світовихпроцесів.
Грецькі натурфілософи добре розуміли, що найбільш надійною основоювсякого знання служить саме досвід, емпіричні дослідження і спостереження. Засуті, вони були не тільки першими філософами, але й першими вченими,основоположниками грецької і всієї європейської науки. Старшого з них,
Фалеса, уже древні називали "першим математиком", "першим астрономом",
"першим фізиком".
ЗОДЧЕСТВО І СКУЛЬПТУРА
У VII-VI ст. грецькі зодчі вперше після тривалої перерви почализводити з каменю, вапняку чи мармуру монументальні будівлі храмів. У
VI ст. виробився єдиний загальногрецьких тип храму у формі прямокутної,витягнутої в довжину будівлі, з усіх боків обнесеній колонадою, інодіодинарною (периптер), інколи подвійний (діптер). Тоді ж визначилисяосновні конструкційні та художні особливості двох головнихархітектурних ордерів: доричного, особливо широко поширився на
Пелопоннесі і в містах Великої Греції (Південна Італія і Сицилія), ііонічного, що користувався особливою популярністю в грецькій частині Малої
Азії і в деяких районах європейської Греції. Типовими зразкамидоричного ордера з такими характерними для нього особливостями, яксувора міць і ваговита масивність, можуть вважатися храм Аполлона в
Коринті, храм Посейдона (Пестум) на півдні Італії та храми Селінута в
Сицилії. Більш витончені, стрункі і разом з тим відрізняються деякоюхимерністю декоративного оздоблення споруди іонічного ордера булипредставлені в цей же період храмами Гери на о. Самосі, Артеміди в Ефесі
(уславлена пам'ятка архітектури, що вважався одним з "семи чудессвіту "), Аполлона в Дидимію недалеко від Мілету.
Принцип гармонійної врівноваженості цілого і його частин, чітковиражений в самій конструкції грецького храму, знайшов широке застосування ів іншій провідної галузі грецького мистецтва - монументальної скульптури,причому в обох випадках можна з упевненістю говорити про соціальнуобумовленості цієї важливої естетичної ідеї. Якщо храм з колонадою,нагадує ряди гоплітов у фаланзі, сприймався як модель і разом зтим символ тісно згуртованого громадянського колективу, то образ вільногоіндивіда, що є невід'ємною частиною цього колективу, втілився вкам'яних статуях, як одиночних, так і об'єднаних в пластичнігрупи. Їх першими, ще вкрай недосконалі в художньому відношеннізразки з'являються приблизно в середині VII ст. до н.е. Одиночнаскульптура кінця архаїчного періоду представлена двома основними типами:зображенням оголеного хлопця - куроси і фігурою одягнена в довгий, щільнооблягаючий тіло хітон дівчата - кори.
Поступово вдосконалюючись в передачі пропорцій людського тіла,домагаючись все більшого життєвого схожості, грецькі скульптори VI ст.навчилися переборювати спочатку властиву їх статуям статичність.
При всьому життєподібності кращих зразків грецької архаїчної скульптуримайже всі вони підпорядковані певному естетичному стандарту, зображуючипрекрасного, ідеально складеного хлопця чи дорослого чоловіка, зовсімпозбавленого при цьому яких би то не було індивідуальних фізичних абопсихічних особливостей.
ВАЗів ЖИВОПИС
Найбільш масовим і доступним видом архаїчного грецького мистецтвабула, безумовно, Вазова живопис. У своїй роботі, орієнтованої насамого широкого споживача, майстри-вазопісци набагато менше, ніжскульптори або архітектори, залежали від освячених релігією абодержавою канонів. Тому їхнє мистецтво було набагато більш динамічним,різноманітним і швидко відгукується на всілякі художні відкриттяі експерименти. Ймовірно, саме цим пояснюється незвичайнетематична різноманітність, характерне для грецької вазопіси VII-VI ст.
Саме в Вазова живопису раніше, ніж у будь-якій іншій галузігрецького мистецтва, за винятком, може бути, тільки коропластікі ірізьблення по кістці, міфологічні сцени почали чергуватися з епізодамижанрового характеру. При цьому не обмежуючись сюжетами, запозиченими зжиття аристократичної еліти (сцени бенкетів, ристалища на колісницях,атлетичних вправ і змагань і т.п.), грецькі вазопісци (особливов період розквіту так званого чернофігурного стилю в Коринті, Аттиці ідеяких інших районах) не нехтують і життям соціальних низів,зображуючи сцени польових робіт, ремісничі майстерні, народні святана честь Діоніса і навіть нелегку працю рабів у рудниках. У сценах такого родуособливо яскраво проявилися гуманістичні та демократичні риси грецькогомистецтва, які були щеплені йому навколишнього громадськості
