Державний комітет Російської Федерації по Вищій освіті

ІНСТИТУТ

Курсова робота

студентки групи

Культурологія: < p> «Культура Стародавньої Індії»

Москва

1999

Оцінка :_______________

ЗМІСТ

ЗМІСТ 2

Вступ 3

Стародавня Індія 3

Релігія Стародавньої Індії. 6

Вєдізм 6
Буддизм 6
Індуїзм 6

Філософія 9

Джайнізм 9
Йога 10

Література, лінгвістика Стародавньої Індії 10

веди - перший пам'ятник думки стародавніх індійців 11
Упанішади 11
Махабхарата 13

Архітектура, скульптура, живопис Стародавньої Індії. 14

Математика, астрономія, медицина Стародавньої Індії. 15

Висновок 16

Список літератури: 16

Введення

Одна з центральних проблем розуміння стародавнього світу - осмисленнярізноманіття і унікальності стародавніх культур, віддалених від нинішніхчасом і простором. Всі вони, взяті разом і становлять якесьцивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значноюмірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Самев цій ролі, своїми досягненнями, базою для створення нинішнього науково -технічного світу, їх культурну єдність і знаходить значимість. З іншогобоку, якщо вважати цивілізацію моральним, інтелектуальним татехнічним оснащенням культури, як способу подолання етносомісторичного простору на одній і тій же географічній території, тотут на перший план виходить своєрідність культур та їх здатністьспівіснувати, не проникаючи одна в одну. Більш того, стансучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливимиінші культурні варіанти. Древні культури Сходу і Заходу близько 500 роківдо н.е. пережили корінний історичний поворот - поява людинисучасного типу. Прийшов кінець міфологічній епосі з її спокійноюстійкістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялисяосновні поняття і категорії, якими ми користуємося по теперішній час,заколювали основи світових релігій. В Індії в даний час виникли
Упанішади, жив Будда, в Китаї одержали розвиток могутні філософські школи, в
Ірані вчив Заратустра, у Палестині виступали пророки, в Греції - це час
Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда.

Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність івелич навколишнього світу; для життя знадобилися нові способи іінструменти її організації. Людина шукає нові відповіді на питання, ранішеприйняті на віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Новийлюдина здатна слухати і розуміти те, про що раніше він не замислювався, ізавдяки цьому відкривати в собі всі нові можливості.

Стародавня Індія

Індія - одна з колисок людської цивілізації. Вона була заселенаще в глибоку давнину.

Першими жителями Стародавньої Індії були дравіди. Після столітьдравіди змінили численні племена, що відрізнялися один від одного укладомжиття, мовою, віруваннями, культурою.

Перші відомі нам центри індійської культури Хараппа, Мохенджо-Дарота ін існували вже у ІІІ тис. до н.е. на берегах Інду. Культура Хараппистала основою, базою подальшої культурної і суспільної еволюції.
Археологами знайдені численні кам'яні, мідні, бронзові знаряддя праціі зброя, що свідчать про вміння обробляти метали, розвиватиземлеробство, знанні численних ремесел, писемності, десяткової системичислення.

У релігії епохи харапський культури виявлені елементи, що увійшли добільш пізні релігійні уявлення. У 2 тисячолітті почалискладатися ті важливі релігійні традиції, які до початку 1 тисячоліттяодержали літературне оформлення, іменоване в історії індійськогосвітогляду і ритуальної практики ведами. Вєдізм, або ведійська релігія,уже містив риси, характерні для більш пізніх індійських релігій, у томучислі і буддизму.

До них можна віднести уявлення про те, що все існуюче живепов'язане між собою в часі постійними переходами з одного тілесногостану в інше (переселення душ або перевтілення), вчення про карму,як про силу, що визначає форму цих переходів. Стійкими виявилися складпантеону богів, а також віра в пекло і рай. У більш пізніх релігіях булирозвинені багато елементів ведійської символіки, шанування деяких рослин ітварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведійській релігії вжевідбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей,оголошуючи, що поділ людей на варни (касти в древній Індії) встановленовищим божеством - Брахмою. Соціальна несправедливість виправдовуваласявченням про карму - тим, що у всіх нещастях людини винні гріхи,скоєні ним в колишніх переродженнях. Вона повідомляла державуінститутом, створеним богами, і прирівнювала покірність володарів довиконання релігійного обов'язку. Навіть рясні жертвопринесення, доступнілише багатим і шляхетним, свідчили нібито про більшу близькістьостанніх до світу богів, а для нижчих варн багато обрядів були взагалізаборонені.

Дійсного розвитку вона досягла в 2 тис. до н.е., в епоху
"Рігведи". На основі великого збірника "Рігведи" була створена своєріднадуховно-світоглядна система індуїзму, яка стала найважливішою частиноюіндійської культури. У цю ж епоху здійснювався поділ суспільства на касти.
Каста - це явище, без якого неможливо зрозуміти характер та своєрідністьіндійської культури. В "Рігведа" були засновані морально-правові мотивирозділу суспільства на 4 касти: брахманів (жерців); кшатріїв (волхвів);
Вайшвів (землероб); шудри (слуги). Була вироблена ціла система життя іповедінки людини в залежності від касти. Наприклад, законним вважався шлюбв межах однієї варни (ендогамія), це ж відносилося і до вибору професії,заняття певним ремеслом.

Індійська каста - це результат тривалого процесу становленнявиробничих, правових та культурних відносин між людьми, якірозділені між собою походженням, професією, звичаями та законами.

Період з середини II тис. до н.е. до першої половини I тис. до н.е.,що отримав в історії назву водійського, відзначений утворенням класовогосуспільства і держави. Великі досягнення в галузі виробництва залучилиза собою розшарування суспільства.

Вєдізм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичнихпротиріч в індійській громаді, збереження значних елементівплемінної роздробленості і винятковості. До середини 1-го тисячоліттядо н.е. ці риси патріархальності приходять в усе більш різко вираженесуперечність з такими великими зрушеннями в суспільних відносинах, якіі були основною причиною виникнення буддизму.

Поява буддизму на історичній арені збігається за часом зізначними змінами в соціально - політичному та економічному життідавньоіндійського суспільства. Досить активно починають про себе заявлятипериферійні райони брахманських культури, в яких все більше висуваютьсяна перше місце кшатрії, яка домагається на керівну роль у житті суспільства.
Саме в цих районах на базі чотирьох царств (Коша, Маганда, ВАТС і
Аванта) намічаються і відбуваються істотні зрушення в області економіки,політики, що вилилися в остаточному підсумку в утворення однієї з могутніхімперій у древній Індії - імперії Магадха, засновниками та керівникамиякої з'явилися представники династії Маур'їв. Таким чином, натериторії сучасного південного Біхара (Північна Індія) приблизно в серединіпершого тисячоліття до н.е. концентруються значні соціальні сили,потребують нових принципах соціальної взаємодії і в новійідеології.

в 6-5 ст. до н.е. робляться спроби укрупнити рабовласницькегосподарство, використовувати працю рабів більш раціонально. Законодавчі заходи,декілька обмежують свавілля господаря по відношенню до свого раба, показуютьпочаток зживання існуючої системи і відбивають страх перед гостримикласовими зіткненнями. Система цивільно-політичного життя,що склалася в той час стала важливим чинником, який зумовив специфікуіндійської культури.

Найбільшим і сильною державою того часу була Магадха.
Найвищої могутності ця держава досягло в IV - II ст. до н.е. придинастії Маур'їв, що об'єднала під своєю владою майже всю територію
Індостану. Магадхско-Маурійская епоха розглядається як особлива віха врозвитку староіндійської державності. Це був період великихполітичних подій. Створення об'єднаного індійської держависприяло спілкування різних народів, взаємодії їх культур,стирання вузьких племінних рамок. В епоху Маур'їв були закладені основи багатьохдержавних інститутів, що одержали розвиток в наступний період,виникли й оформилися багато основних рис соціальної структури, станово
- Кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського суспільства ідержави. Одержав розвиток ряд релігійно - філософських течій, такіяк джайнізм, який поставив під сумнів ведичні цінності, і буддизм,який поступово з сектантського чернечого навчання перетворився в одну зтрьох світових релігій.

Одним з найважливіших компонентів соціального, громадського таекономічного ладу в Маурійскій період була громада. У громадиоб'єднувалася значна частина населення - вільні землевласники. Самоюпоширеною формою громади була сільська, хоча в інших районахімперії ще існували примітивні родові громади. Протягом довгогочасу громади були ізольовані один від одного, але поступово цяобмеженість і замкнутість порушувалася.

староіндійської держава виникла як рабовласницьке, тим неменше, в його праві відсутнє виразне протиставлення вільних ірабів. Рабська праця не грав значної ролі у вирішальних галузяхекономіки Стародавньої Індії. Суттєвою особливістю давньоіндійського рабствабула наявність державного законодавства, спрямованого наобмеження свавілля господаря по відношенню до рабів. Повсякденне життяіндійців підкорялася правилам, що затверджується в нормах, що за своїм характеромякі є швидше етичними, ніж правовими. Дані норми мали яскравовиражений релігійний характер. Найбільш відомими є Закони Ману
(Ману - міфічний бог). Точний час складання цих законів невідомо.
Передбачається, що вони з'явилися в період між II ст. до н.е. і II ст. н.е.вони складаються з 2685 статей, написаних у формі двовіршів (шлок).
Безпосередньо правовий зміст мають нечисленні статті,що містяться в основному в розділах VIII і IX (всього в Законах 12 глав).

Тим часом імперія Маур'їв була конгломератом племен і народів,що стояли на різних ступенях розвитку. Особливого розквіту державно -політичне життя на принципах буддизму досягло під час царювання
Ашоки (сер. 3 ст. До н.е.) Ашока висунув ідею завоювання світу не шляхомвійськового нападу на сусідів, а через проголошення вчення Будди. Укультурі центральне місце відводилося релігії, що мала духовноєднати розірване на варни суспільство.

У перші століття н.е. Маур'їв змінили царі індоскіфской династії кушанів
(1-3 ст. Н.е.). Після розпаду Кушанською держави в IV ст. н.е. відбулосянове піднесення Магадха, де запанувала династія Гуптів. Поширившисьдо V ст. н.е. на більшій частині Північної Індії, держава Гуптів стала останнімрабовласницьким державою в цій частині країни. У цей періодудосконалюється землеробство, розвиваються ремесла (виготовлення зброї іприкрас, металургія, ткацтво, обробка каменю та ін), буддизм поступаєтьсямісце індуїзму.

Однією з найбільш величних і оригінальних культур, що існувалина нашій планеті, є індо-буддійська філософія, що сформуваласяголовним чином на території Індії. Досягнення стародавніх індійців у самихрізних областях - літературі, мистецтві, науки, філософії увійшли дозолотий фонд світової цивілізації, зробили чималий вплив на подальшерозвиток культури не тільки в самій Індії, а й ряду інших країн. Особливозначним було індійське вплив у Південно-Східної, Центральної Азії і на
Далекому Сході.

Релігія Стародавньої Індії.

Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісному зв'язку зрозвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійною течієюбув індуїзм (йому зараз слід більше 80% населення Індії). Корені цієїрелігії сягають глибокої давнини.

Вєдізм

Про релігійних і міфологічних уявленнях племен ведійської епохиможна судити з пам'ятників того періоду - ведів, що містить багатийматеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведийское гімни вважалися івважаються в Індії священними текстами, їх усно передавали з покоління впокоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називаютьведизму. Вєдізм не був загальноіндійських релігією, а процвітав лише в
Східному Пенджабі і Уттар Продеш, які заселила група індоарійськихплемен. Саме вона і стала творцем «Рігведи» та інших ведійськихзбірників (самхіт).

Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого
(спільнотою богів-небожителів) та окремих природних і соціальних явищ:
Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна - бог світового порядкуі справедливості; Агні - бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священногонапою. Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога.
Індійці епохи вед поділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антаріжну
(простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалисяпевні божества. До богам неба ставився Варуна; до богів землі - Агніі Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретногобогу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього:богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божество Пуруша.
Все навколо - рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи пізнішез'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душасвятого відправляється в рай, а грішника - в країну Ями. Боги, як і людиздатні були померти.

Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвиткудуховного життя, тобто поява перших релігії.

Індуїзм

В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюєтьсясувора ієрархія богів. З'являється Трімурті (триєдність) богів Брахми,
Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належаловстановлення на землі соціальних законів (тхарм), поділ на варни; він --каратель невірних і грішників. Вішну - це бог охоронець; Шиву - бог -руйнівник. Зростання особливої ролі двох останніх богів призвело допояви двох напрямків в індуїзмі - вішнуїзм і шиваїзм. Подібнеоформлення було закріплено в текстах Пура - головних пам'яток індуїстськоїдумки, що склалася в першому столітті нашої ери.

У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах
(нізхожденіях) Вішну. У восьмому з них він постає у вигляді Крішни - герояплемені Ядавів. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой --персонажем численних творів. Культ Крішни здобув такупопулярність, що з Вішнаізма виділилося однойменне напрямок. Дев'ятаоватара, де Вішну постає у вигляді Будди - результат включення в індуїзмбуддійських уявлень.

Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що в тріадіголовних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюєтьсяз різними якостями - він і божество родючості аскет, і покровитель худоби,і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шивидомішалася місцеві вірування.

Індійці вважали, що індуїстом не можна стати - ним можна тільки народиться;що варна, соціальна роль, зумовлена назавжди і змінювати її - це гріх.
Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основною релігієюнаселення. «Книгою книг» індуїзму була і залишається «Бхагавадгіта» частинуетичної поеми «Махабхарата», в центрі якої - любов до Бога і через це
- Шлях релігійного звільнення.

Буддизм

Значно пізніше, ніж Вєдізм, в Індії склався Буддизм. Творецьцього вчення, Сідгартха Шаньямуні, народився в 563 році в Лумбіні вкшатрійской родині. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися
Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо,але те, що Будда реальне історичне обличчя - це факт.

Буддизм у своїх джерелах пов'язаний не тільки з брахманізмом, але і з інрелігійними та релігійні?? зно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналізцих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено іоб'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не бувпороджений "одкровенням" досягла божественної мудрості істоти, як цестверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, як зазвичайвважають західні буддологі. Але буддизм не з'явився і механічним наборомщо були ідей. Він вніс в них багато нового, породженого самегромадськими умовами епохи його виникнення.

Спочатку елементи нового релігійного навчання, як стверджуєбуддійська традиція, передавалися усно ченцями своїм учням.
Літературне оформлення вони почали отримувати порівняно пізно - у 2-1ст. до н.е. Зберігся палійскій звід буддійської канонічної літератури,створений близько 80 р. до н.е. на Шрі-Ланка і названий пізніше "Тіпітака"
(санскр. - "Трипітака") - "три кошики закону".

У 3-1 ст. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвитокбуддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складаєтьсяканонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні
"обгрунтування" головних релігійних догм, нерідко іменуються "філософієюбуддизму ". Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняноневеликого кола ченців, які мали змогу віддавати весь свій чассхоластичним спорах. Одночасно розвивалася інша, морально --культова сторона буддизму, тобто "шлях", який може привести кожного доприпинення страждань. Цей "шлях" і був власне тим ідейним зброєю,яке сприяло протягом багатьох століть утриманню трудящих мас впокорі.

Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, що відноситься до областііндивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки,як Бхаван - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метоюзосередженого міркування про істини віри, що одержало подальшепоширення в таких напрямках буддизму, як "Чань" і "дзен". Багатодослідники вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце іце робить його в більшому ступені етичним, філософським ученням, а нерелігією. Більшість понять в Буддизмі носить розпливчастий, багатозначнийхарактер, що робить його більш гнучким і добре адаптуються до місцевихкультів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Буддиутворили численні чернечі громади, які стали головними осередкамирозповсюдження релігії.

До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки:стхавіравадіни і махасангікі. Остання вчення лягло в основу Махаяни.
Найдавніші махаянскіе тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери.
Одним з найважливіших в доктрині Махаяни є вчення про Бодхисатва -істоту, здатну стати Буддою, що наближається до досягнення нірвани, алез співчуття до людей у неї не вступають. Будда вважався не реальнимлюдиною, а найвищим абсолютним істотою. І Будда і Бодхисатва єоб'єктами шанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбуваєтьсяза допомогою бодхісатви і через це в першому столітті нашої ери монастиріотримували щедрі дари від сильних світу цього. Поділ Буддизму на двагілки: Хінаяну ( "мала візок") і махаяну ( "велика візок") буловикликано, насамперед, відмінностями у соціально-політичних умовах життя вокремих частинах Індії. Хинаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом,визнає Будду людиною, що знайшли шлях до спасіння, яке вважаєтьсядосяжним лише через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить зможливості порятунку не тільки для пустельників-монахів, а й для мирян,причому упор зроблений на активну проповеднічеськую діяльність, навтручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від
Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії,породивши безліч пересудів і течій, Будда поступово стає вищимбожеством, на честь його споруджуються храми, відбуваються культові дії.

Важлива відмінність між Хінаяной і Махаяне полягає в тому, що
Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, якідобровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодхісатви --індивідів, які вже здатні увійти в нірвану, але крали досягненнякінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим,необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликомдо впливу на нього.

Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементомє: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних знародженням, просвітленням і смертю Гуатами, поклоніння ступаючи - культовимспорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Буддидодала шанування бодхісатви, тим самим ускладнилася обрядовість: буливведені молитви і різного роду заклинання, сталі практикуватисяжертвопринесення, виник пишний ритуал.

Як і будь-яка релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - убуддизмі вона іменується «нірваною». Досягти її можливо лише дотримуючисьпевним заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку збажанням, прагненням до земного існування і його радощів. Томуслід відмовитися від бажань і слідувати «вісімковим шляху» - праведнимпоглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведної мови,праведному способу думки, праведної пам'яті, праведному способу життя ісамозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Слідуючи
«Вісімковим шляху» людина повинна покладатися на самого себе, а не шукатидопомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якогозалежить все в світі, у тому числі і людське життя. Причина всіх земнихстраждань людини полягає в його особистому засліпленні; нездатністьвідмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь-яких реакцій на світ,знищенням власного «я» можна досягти нірвани.

Філософія

У Давній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Індійськафілософія - це істинно "живі плоди", що продовжують живити своїми сокамисвітову людську думку. Індійська філософія зберегла повнуспадкоємність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливуна Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини пропоходження роду людського ", яким були зайняті багато філософів,теософа, і, нарешті, хіппі в 60-70 роках уже нашого століття - очевиднесвідчення тієї живого зв'язку, що з'єднує західну культуру з
Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме тапривабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити.
Людина може не знати тонкостей теорії, але займатися дихальноюгімнастикою йога в цілях чисто медико-фізіологічних. Головна цінністьстароіндійської філософії полягає в її зверненні до внутрішнього світулюдини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, у цьому-то,імовірно, і криється таємниця її привабливості і живучості.

Для староіндійської філософії характерний розвиток в рамкахпевних систем, або шкіл, і поділ їх на дві великі групи: першагрупа - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, що визнаютьавторитет Вед (Веданта (IV-II ст до н.е.), міманса (VI ст. до н.е.),
Санкхья (VI ст. До н.е.), ньяя (III ст. До н.е.), Йога (II ст. До н.е.),
Вайшешика (VI-V ст. До н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, невизнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. до н.е.), Буддизм (VII-VI ст. дон.е.), чарвака-локаяти).

Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була локаяти.
Локаятнікі виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл,проти релігійного «визволення» і всесилля богів. Основним джереломпізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненнямстароіндійської філософії було атомістичне вчення школи Вайнішіка. Школа
Санкхья відобразила багато досягнень у науці. Одним з найбільшихдавньоіндійських філософів був Начартжуна, який виступив з концепцією загальноївідносності або «загальної порожнечі», а також заклав основи школилогіки в Індії. До кінця давнину найбільшим впливом користуваласяідеалістична школа веданта, але не малу роль відігравали раціоналістичніконцепції.

Джайнізм

Джайністская школа виникла в VI столітті до нашої ери на основі розвиткунавчань (мудреців). Вона є однією з неортодоксальних філософських шкіл
Стародавньої Індії. Джайнізм виник в один час з буддизмом і також у Північній
Індії. Він увібрав в себе вчення індуїзму про переродження душ і відплати завчинки. Поряд з цим він проповідує ще більш суворі правила незаподіяння шкоди будь-яким живим істотам. Оскільки ж оранка землі можеспричинити за собою знищення живих істот - хробаків, комах, середджайнов завжди переважали не землероби, а торговці, ремісники,лихварі. Етичні розпорядження джайнізму включають обітницю правдивості,стриманості, байдуже, сувора заборона крадіжки. Філософія джайнізмуотримала свою назву на ім'я одного із засновників - Вардхамана, запрізвисько переможець ( "Джина"). Мета навчання джайнізму - досягнення такогоспособу життя, за якої можливе звільнення людини від пристрастей.
Головною ознакою душі у людини джайнізм вважає розвиток свідомості.
Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильнаототожнювати себе з тілом. І, не дивлячись на те, що по природі душадосконала і можливості її безмежні, в тому числі безмежніможливості пізнання; душу (скована тілом) несе в собі також і тягарминулих життів, минулих дій, почуттів і думок. Причина обмеженостідуші - в її прихильності і пристрасті. І тут величезна роль знання, тількивоно здатне звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знанняпередається вчителями, які перемогли (звідси Джина - Переможець)власні пристрасті й здатні навчити цього інших. Знання - це не тількипослух вчителя, але й правильне поводження, образ дій. Звільненнявід пристрастей досягається за допомогою аскетизму.

Йога

Йога спирається на Веди і є однією з ведичних філософськихшкіл. Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрець
Патанджалі (II ст. До н.е.). Йога - це філософія і практика. Йога - єіндивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю надпочуттями і думками, в першу чергу, за допомогою медитації. У системі йогивіра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і якумова практичної діяльності, спрямованої на звільнення відстраждань. З'єднання з Єдиним необхідно для усвідомлення власногоєдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до станусамадхи (тобто стану повної інтраверсіі, що досягається після цілого рядуфізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йогавключає в себе і правила прийому їжі. Їжа ділиться на три категоріївідповідно трьом гунам матеріальної природи, до якої вона належить.
Наприклад, їжа в гунах невігластва і пристрасті здатна помножити страждання,нещастя, хвороби (перш за все, це м'ясо). Вчителі йоги особливу увагузвертають на необхідність вироблення терпимості по відношенню до іншихнавчань.

Література, лінгвістика Стародавньої Індії

Історію староіндійської літератури прийнято поділяти на кількаетапів: ведійський, епічний, період класичної санскритській літератури.
Для перших двох етапів характерна перевага усній традиції передачітексту. Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великіепічні поеми Стародавньої Індії "Махабхарата" і "Рамаяна". У них зображенівсі сторони життя стародавніх індійців. Епос увібрав в себе матеріал, який,складався з усної поетичної традиції, набував дидактичнийхарактер, містив у собі релігійно-філософські твори та ідеї. Унаступні епохи багато видатні художники Індії, в числі яких був ізнаменитий Калідаса, черпали своє натхнення з цих скарбів мудростісвого народу.

В епоху класичної санскритській літератури особливу популярністьпридбав збірку оповідань і притч «Панчатантра», заснований на фольклорі.
Він був перекладений на багато мов, досить рано з ним познайомилися і в
Росії.

З літератури, відносять до буддійської традиції, яскраво виділяєтьсятворчість поета і драматурга Пшвагхоша (1-2 століття н.е.). Написана ним поема
«Буддхачаріта» була першим штучним епосом, що з'явилися в індійськійлітературі. Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру.
З'явилися навіть спеціальні трактати з драматургії. Визначалися завданнятеатру, техніка гри акторів. Індійська театральна традиція передувалагрецької.

Високого рівня досягла в Давній Індії теорія літературноготворчості, у тому числі і поезія. Докладно розроблялися правилавіршування, трактати з теорії метрики і поетиці. З'являється кількашкіл «поетичної науки», ведуться суперечки про жанрах, про мету літератури і прохудожній мові.

Концепція божественного характеру мови вплинула на розвиток науки промовою. Вважалося, що мова лежить в основі наук і мистецтв. У граматиці
Панин «Восьмікніжіе» аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко йгрунтовно, що сучасні вчені знаходять подібність між теорією стародавніхіндійців і сучасної лінгвістикою.

веди - перший пам'ятник думки стародавніх індійців

Першим пам'ятником думки стародавніх індійців були "Веди", буквальноозначають у перекладі з санскриту "знання, ведення". Веди, виникнувши міждругим і першим тисячоліттям до нашої ери, зіграли величезну, визначальнуроль у розвитку духовної культури давньоіндійського суспільства, включаючирозвиток філософської думки.

Веди складаються з гімнів, молитов, заклинань, співів, жертовнихформул, і так далі. В них вперше робиться спроба до філософськоготлумачення людини навколишнього середовища. Хоча в них міститься полусуеверное,напівміфічної, полурелігіозное пояснення навколишнього людину світу, тимне менше, їх розглядають як філософських, а точнішепредфілософський, дофілософскіх джерел. Власне, перші літературнітвори, в яких робляться спроби філософствування, тобто тлумаченнянавколишнього людину світу, за своїм змістом не могли бути іншими. Уобразному мовою ВЕД висловлено дуже давнє релігійний світогляд,перший філософське уявлення про світ, людину, морального життя. Ведиподіляються на чотири групи (або частини). Найдавніша з них - самхітами (гімни).
Самхітами, у свою чергу, складаються з чотирьох збірників. Найбільш ранній з них
- Рігведа, збірка релігійних гімнів (близько півтори тисячі років до нашоїери). Друга частина ЗЕД - Брахмани (збірник ритуальних текстів). На нихспиралася релігія брахманізму, що панувала до виникнення буддизму.
Третя частина ЗЕД - Араньяки ( "лісові книги", правила поведінки дляпустельників). Четверта частина ЗЕД - Упанішади, власне філософськачастина, що виникла близько тисячі років до нашої ери.

Вже в цей час виникають перші елементи філософського свідомості,почалося формування перших філософських вчень (і релігійно -ідеалістичних і матеріалістичних).

Упанішади

Упанішади ( "сидіти біля", тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння,або - "таємне, таємне знання") - філософські тексти, що з'явилися близькооднієї тисячі років до нашої ери і за формою представляли, як правило,діалог мудреця-вчителя зі своїм учнем або ж з людиною, що знає істинуі згодом таким стає його учнем. Загалом відомо близькосотні Упанішад. У них домінує проблема першопричини, першооснови буття,за допомогою якого порозумівається походження всіх явищ природи ілюдини. Панівне місце в Упанішадах займають навчання, які вважають вяк першопричину і першооснови буття духовний початок - Брахман, чи
Атман. Брахман і Атман вживаються звичайно як синоніми, хоча Брахман частішевживається для позначення бога, всюдисущого духу, а Атман - душі.
Починаючи з Упанішад, Брахман і Атман стають центральними поняттями всієїіндійської філософії (і насамперед - веданти). У деяких Упанішадах йдеототожнення Брахмана і Атман з матеріальною першопричиною світу - їжею,диханням, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), абоз усім світом в цілому. У більшості ж текстів Упанішад Брахман і Атмантрактуються як духовний абсолют, безтілесна першопричина природи ілюдини.

Червоною ниткою через усі Упанішади проходить ідея про?? ождестве духовноїсутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що знайшло своє відображенняу відомому вислові: "Тат твам Асі" ( "Ти є те", або "Ти - одне зтим ").

Упанішади і викладені в них ідеї не містять логічнопослідовної та цілісної концепції. При загальному переважанні поясненнісвіту як духовного і безтілесної в них представлені й інші думки іідеї і, зокрема, робляться спроби натурфілософські поясненняпершопричину і першооснови явищ світу і сутності людини. Так, удеяких текстах проявляється прагнення пояснити зовнішній і внутрішнійсвіт, що складається з чотирьох або навіть п'яти речових елементів. Часом світпредставляється як недиференційоване буття, а його розвиток якпослідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь,вода, земля, або ж - газоподібне, рідке, тверде. Саме цим іпояснюється все те різноманіття, яке притаманне світу, в тому числілюдському суспільству.

Пізнання і придбане знання підрозділяються в Упанішадах на дварівня: нижче і вище. На нижчому рівні можна пізнавати тільки навколишнєдійсність. Це знання не може бути правдивим, так як вона за своїмзмістом є уривчастих, не повним. Вища - пізнання істини, тобтодуховного абсолюту, це сприйняття буття в його цілісності, придбати йогоможна тільки за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою чергуформується в значній мірі завдяки йогичеськіх вправам. Самевище знання дає влада над світом.

Одна з найважливіших проблем у Упанішадах - дослідження сутностілюдини, її психіки, душевних хвилювань і форм поведінки. Мислителі
Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки і виділяютьв ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, подих, роздратування,заспокоєння і т.п. підкреслюється їх взаємозв'язок і взаємовплив.
Безсумнівним досягненням слід вважати характеристику різних станівлюдської психіки і, зокрема, бодрствующее стан, легкий сон,глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і першоелементівзовнішнього світу.

В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно -споглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошуєтьсярятування душі від усяких мирських уподобань і турбот. У Упанішадахпроводиться розходження між матеріальними і духовними цінностями, міжблагом, як спокійним станом душі, і низовинної гонитвою за чуттєвимизадоволеннями. До речі, саме в Упанішадах вперше висловлюється концепціяпереселення душ (сансара) і відплати за минулі дії (карма). Тутвиражено прагнення визначити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзілюдських вчинків. Робиться також спроба за допомогою моральнихпринципів (дхарми) скорегувати поведінку людини на кожній стадії йогоіснування. Упанішади по суті є фундаментом для всіх абомайже всіх наступних філософських течій, що з'явилися в Індії, так як вних були поставлені або розроблялися ідеї, які дл