Вступ

Перші згадки про слов'ян у грецьких, римських, арабських івізантійських джерелах відносяться до рубежу 1 тис. н.е. До VI ст. відбулосявиділення східної гілки слов'ян. У VI - VIII ст. в умовах зростаючоїзовнішньої небезпеки протікав процес політичної консолідаціїсхіднослов'янських (поляни, древляни, сіверяни, кривичі, в'ятичі та ін) ідеяких неслов'янських племен (весь, меря, мурома, чудь), що завершивсяутворенням Давньоруської держави-Київська Русь (IX ст.). Будучи однимз найбільших держав середньовічної Європи, воно простягалося з півночі напівдень від узбережжя Льодовитого океану до берегів Чорного моря, із заходу насхід - від Балтики і Карпат до Волги. Таким чином, Русь історичнопредставляла собою контактну зону між Скандинавією і Візантією, Західної
Європою і Арабським Сходом, Але взаємодія культур для Русі незводилося до рабського наслідування або механічному з'єднанню різноріднихелементів. Що має власне культурним потенціалом, дохристиянська
Русь творчо засвоювала вплив ззовні, що забезпечило її органічневходження в загальноєвропейський історико-культурний ландшафт і породило
"вселенськість" як характерну рису російської культури. У результатіоб'єднання східнослов'янських племен поступово склалася давньоруськанародність, яка мала відомою спільністю території, мови, культури тащо стала колискою трьох братніх народів - російського, українського табілоруського.

Слов'янське язичництво

Високий рівень образно-поетичного, ірраціонального світосприйняттясклався у східних слов'ян у "дописемного" період, в епоху язичництва.
Слов'янське язичництво було складовою частиною комплексу первіснихпоглядів, вірувань та обрядів первісної людини протягом багатьохтисячоліть. Термін "язичництво" - умовний, його використовують для позначеннятого різноманітного кола явищ (анімізм, магія, пандемонізму, тотемізм ітощо), які входять у поняття "ранні" форми релігії. Специфікою язичництває характер його еволюції, при якій нове не витісняє старе, анашаровується на нього. Невідомий російський автор "Слова про ідолів" (XII ст.)виділив три основні етапи розвитку слов'янського язичництва. На першому вони
"клали треби (жертви) упирям і Берегиня", тобто поклонялися злим і добримдухам, що керував стихіями (водними джерелами, лісами і т.п.). Цедуалістичний анімізм [1] глибокої давнини, коли люди вірили, щобожество в образі духу живе в різних предметах і явищах, а тварини,рослини і навіть скелі мають безсмертну душу. На другому етапі слов'янипоклонялися Роду і Рожаниць. На думку Б.А. Рибакова, Род - давнєземлеробське божество Всесвіту, а рожанниці - божества благополуччя іродючості. За уявленнями древніх, Рід, перебуваючи на небі, розпоряджавсядощем і грозою, з ним пов'язані джерела води на землі, а також підземнийвогонь. Від Роду залежав урожай, недарма в східнослов'янських мовах словоурод вживалося в значенні урожай. Свято Рода і Рожаниць - цесвято врожаю. За уявленнями слов'ян, Род давав життя всьому живому,звідси цілий ряд понять: народ, природа, рідня і ін Відзначаючи особливузначення культу Роду, автор "Слова про ідолів" порівнював його з культами
Осіріса [2] і Артеміди [3]. Очевидно, Род уособлює власне слов'янськутенденцію переходу до монотеїзму. З підставою в Києві єдиного пантеонуязичницьких богів, а також за часів двовір'ї, значення Рода знизилося - вінстав покровителем сім'ї, будинки. На третьому етапі слов'яни молилися Перуну,тобто склався державний культ князівсько-дружинного бога війни, якийспочатку вважався богом грози.

Крім згаданих, на різних етапах язичництва у слов'ян існувалобезліч інших божеств. Найважливішими в доперуново час були Сварог (богнеба і небесного вогню), його сини - Сварожич (бог земного вогню) і
Дажбог (бог сонця і світла, подавач всіх благ), а також інші сонячнібоги, що носили у різних племен і інші імена-Ярило, Хорі. Імена деякихбогів пов'язують із шануванням сонця в різні пори року (Коляда, Купало,
Ярило). Стріборг вважався богом повітряних стихій (вітру, бурі і т.д.).
Велес (Волос) був покровителем худоби і богом багатства, ймовірно,тому, що в ті часи худоба була основним багатством. У дружинної середовищі
Велес вважався богом музики та пісень, покровителем мистецтва, недарма в
"Слові о полку Ігоревім" легендарний співак Боян названий Велесова онуком.
Взагалі культ Велеса був надзвичайно поширений в усіх слов'янських земляхсудячи з літопису, його ім'ям клялася вся Русь. За народними уявленнями,супутницею Велеса була богиня Мокош (Макошь, Мокоша, Мокша), як-топов'язана з вівчарством, а також що була богинею родючості,покровителькою жінок, домашнього вогнища і господарства. Ще довгий часпісля прийняття християнства російські жінки шанували свою язичницькупокровительку. Про це свідчить один з запитальників XVI ст., Ввідповідно до якого священик на сповіді повинен був питатипарафіянок: "Не ходила чи ти до Мокош ?".

Місцем відправлення культу служили капища, требища, храми, в якихволхви - жерці язичницької релігії - молилися, здійснювали різні обряди,приносили жертви богам (перший урожай, перший приплід худоби, трави та вінкиз пахучих квітів, а в якихось випадках - живих людей і навіть дітей).

Усвідомлюючи значення релігії для зміцнення князівської влади ідержавності, Володимир Святославич [4] в 980 році спробувавреформувати язичництво, надавши йому риси монотеїстичної [5] релігії. Уєдиний для всієї Русі пантеон були включені найбільш шановані різнимиплеменами боги, в тому числі, крім слов'янських, перська - Хорі, фінно -угорская - Мокош. Першість в ієрархії богів було віддано, звичайно ж,князівсько-дружинної богу війни Перуну, для підвищення авторитету якого
Володимир навіть наказав відновити людські жертви. Склад київськогопантеону розкриває мети реформи: зміцнення центральної влади,консолідація пануючого класу, об'єднання племен, затвердження новихвідносин соціальної нерівності. Але спроба створити єдину релігійнусистему, зберігши старі язичницькі вірування, не увінчалася успіхом.
Реформоване язичництво зберігало пережитки первісного рівності, неусувало можливості традиційного поклоніння тільки своєму,родоплемінної божеству, не сприяло формуванню нових норм моралі іправа, які відповідали змінам, що відбувалися в соціально-політичноїсфері.

Фольклор

Язичницьке світогляд знайшло своє художнє вираження в народномутворчість ще в дохристиянську епоху. Пізніше, в період двовір'ї,язичницька традиція, гнана в сфері офіційної ідеології та мистецтва,знайшла притулок саме у фольклорі, прикладному мистецтві і т.п. Незважаючи наофіційне неприйняття дохристиянської культури, саме взаємовпливязичницької і християнської традицій у домонгольський період сприяло
"зросійщення" візантійських художніх норм і, таким чином, створеннюсамобутньої культури середньовічної Русі.

З незапам'ятних часів розвивалася усна народна поезія давніхслов'ян. Замовляння та заклинання (мисливські, чабанські, землеробські);прислів'я та приказки, що відбивали найдавніший побут; загадки, часто зберігаютьсліди стародавніх магічних уявлень; обрядові пісні, пов'язані зязичницьким землеробським календарем; весільні пісні та похоронні плачі,пісні на бенкетах і тризна. З язичницьким минулим пов'язано і походженняказок.

Особливе місце в усній народній творчості займали "старовини" --билинний епос. Билини київського циклу, пов'язані з Києвом, з Дніпром
Славутичем, з князем Володимиром Червоне Сонечко, богатирями, почалискладатися в Х - XI ст. У них по-своєму виразилося суспільну свідомістьцілої історичної епохи, відбилися моральні ідеали народу,збереглися риси стародавнього побуту, подій повсякденного життя. Усненародна творчість стало невичерпним джерелом образів і сюжетів,століттями живлять російську словесність, образотворче мистецтво, музику.

Прийняття християнства

дохристиянська Русь в галузі матеріальної культури, у сферірелігійних (язичницьких) уявлень, багатоликої стихії народноготворчості досягла, безумовно, високого ступеня розвитку і опинилася восновному готової до сприйняття нових ідей (у вигляді складної концепціїхристиянського віровчення) і образно-художнього мислення, притаманноговізантійської культури. Тому цілком закономірно виглядає другий крок
Володимира Святославича в області релігійних перетворень. Згіднолітописи, у 988 - 989 р. київський князь, побачивши "оману язичництва",опинився перед важким вибором, яку з тих, що були в інших країнахмонотеїстичних релігій вибрати. Володимир прийняв і вислухав проповідниківмусульманства з Волзької Болгарії, іудаїзму з Хозарського каганату,католицизму "з німців" і православ'я з Візантії, а потім відправив в цікраїни своїх послів, щоб ті на місці переконалися у перевагах того чиіншого віросповідання. Цікаво, що вирішальним доказом істинностівіри російські посли визнали красу. "Не знаємо, на небі чи ми були або наземлі, бо немає на землі такого виду і такої краси, і ми не знаємо, якрозповісти про це, тільки знаємо, що там Бог з людьми перебуває, і
Богослужіння їх краще, ніж в усіх інших країнах. Ми не можемо забути краситой ", - розповідали посланці Володимиру про свої відвідини Софійського собору
Константинополя. Так нібито була вирішена історична доля Русі: вонаприйняла хрещення з Візантії, і це визначило її входження в системузв'язків і взаємодій, що склалися на православному Сході.

Легендарний оповідання літопису, звичайно, має потребу в коментарях.
Цілком очевидно, що християнізація Русі не могла бути одноразовимподією. Цей складний процес тривав століттями, причому розпочався вінзначно раніше реформи Володимира. Досить широко в літературі існуєдумка (значною мірою засноване на оповіданні Никонівському літописи),що вперше в якості державної релігії християнство було прийнято в
Києві, по крайней мере, в 860-і рр.., І що першими руськими князями -християнами були Аскольд і Дір. Вторгнення варягів-язичників на чолі з
Олегом тимчасово призвело до перемоги язичництва, тоді як християнство буловитіснені на задній план, але не зникла з російської землі. Яскраве томусвідоцтво, наприклад, хрещення княгині Ольги. Крім того, по меньшеймірою століттям раніше друге, Владимирова, хрещення Русь мала зв'язки зхристиянської Болгарією часів Симеона (864? - 928 р.) і, можливо, з
Великоморавської державою, де болгарські просвітителі та місіонери Кирило і
Мефодій в 869 (870?) Р. організували слов'янську церква. Є підставиприпускати, що більш раннім і, при цьому досить значним, моглобути болгарське, а не пряме візантійський вплив. Напередодні другогохрещення Русь вже отримала значну частку того, чим володіла Сімеоновская
Болгарія - тексти Святого Писання церковнослов'янською мовою,богословські твори "солунських братів" (Кирила і Мефодія) та ін Проце є згадка і в російській літописі. Пряме ж сприйняттявізантійської християнської культури внаслідок реформи Володимира було вжевторинним. Крім того, треба мати на увазі, що і після 988 р. затвердженняхристиянства, особливо у віддалених землях Київської Русі відбувалося вПротягом довгого часу і зовсім не просто-іноді силою, а частопристосовуючись до язичницького світогляду. Як не парадоксально, важливим узміцненні позицій християнства стало нашестя монголо-татар. Перед лицемстрашну небезпеку російські люди усвідомили свою єдність як християни впротивагу завойовникам-поганам.

З введенням нової релігії Русь остаточно визначила своє входженняв загальноєвропейський історико-культурний ландшафт. Християнство з йогомонотеїзмом, ієрархією святих, розвиненим навчанням про панування і підпорядкування,проповіддю непротивлення злу і насильству найбільш повно відповідала феодальномустрою і сприяло зміцненню монархічної державності. Релігія,що має космополітичний характер, а значить придатна для будь-якої етнічноїгрупи, що входила в державу, чинила цементуючою вплив напроцес формування давньоруської народності.

Писемність і освіта

Писемність у східних слов'ян виникла з потреб соціальногорозвитку в епоху формування феодальних відносин і становленнядержавності.

Про наявність писемності у східних слов'ян дохристиянської доби зупевненістю повідомляють арабські і німецькі джерела Х ст. У них, наприклад,згадується про напис на пам'ятнику воїну-Русу, про пророцтво на камені вслов'янському язичницькому храмі, про "російських письменах", отриманих одним зкавказьких царів. Археологічні дані свідчать про використанняписемності і для побутових потреб: у Гніздовського курганах біля села Гнєздова допівдень від Смоленська знайдено глиняний посуд з написом, датованій, по крайнеймірою, серединою Х ст. Чорноризець Храбр в оповіді "Про письмена" (рубіж IX -
Х ст.) Відзначав, що поки слов'яни були язичниками, вони використовували "риси"і "рези" (не збереглося піктографічне, тобто рисункового листа), придопомогою яких "чтаху і гадаху" (читали і ворожили). Так як областьзастосування такого листа дуже обмежена (календарні знаки, знакивласності тощо), для запису складних текстів слов'яни використовували такзвану "протокирилицею" (запис слов'янських слів за допомогою грецькогоалфавіту).

Вважають, що при створенні слов'янської абетки брати-місіонери Кирилоі Мефодій могли використовувати давньоруські письмена. Спочатку (у 11-йполовині IX ст.) ними було створено глаголичні алфавіт, а на рубежі IX-Хвв.появіласисірілліца, що виникла в результаті спрощення глаголиці. Кириличнийотримала на Русі найбільше поширення. Прийняття православ'я,подібним богослужіння на національних мовах, сприялопоширення писемності. Грамотність була поширена не тількисеред феодалів і служителів культу, але і серед простих городян. Про цеговорять численні берестяні грамоти, знайдені в Новгороді,
Пскові, Смоленську, а також написи-графіті [6] на стінах, що збереглися вхрамах Києва, Новгорода та інших міст. За Володимира Святославича та
Ярослава Мудрого почалося "навчання книжкове" дітей "навмисною чади", "старості попів дітей ", були створені перші школи для дівчаток.

Суспільно-політична думка і література

Гостра публіцистичність давньоруської літератури дозволяєрозглядати багато літературні твори одночасно як пам'ятникисуспільно політичної думки. Більшості з них притаманні монументалізмформ і історизм змісту. Провідним жанром формується російської літературибуло літописання. Найбільш значним пам'ятником в цьому жанрі є
"Повість временних літ", складена не раніше 1113г. ченцем Києво-
Печерського монастиря Нестором. Головне завдання твори сформульованаавтором у перших рядках літописі: "се повісті временних літ, звідки єпішла Руська земля, хто в Києві нача первее княжити, і звідки Руська землястала є ". В основу" Повісті "лягли літописні зведення XI ст., що не дійшлидо нас, документи княжих архівів, російсько-візантійські договори Х ст.,фрагменти візантійських хронік та ін Літопис, поряд з погодними записамивідомостей про найважливіші політичні події, містить багато поетичнихлегенд та переказів: про покликання варягів, про походи Олега на Царгород іпроти хазар, про помсту древлянам княгині Ольги за смерть Ігоря і ін
Походження Давньоруської держави і князівської династії дано на тлівсесвітньої історії. Безумовно, хрещення Русі і сприйняття літературноговізантійсько-слов'янської спадщини стали найважливішими передумовами появиу наших предків інтересу до історії, а значить і формування літературно -історичного жанру - літописи, яка стала самобутньою формоюлітературного твору, що виникла на російській землі, в специфічнихумовах, і що не має прямих аналогів у візантійській і болгарськійкультурах.

Найдавніша з відомих нам творів російської літератури - "Слово озакон і благодать ", написане майбутнім митрополитом Іларіоном між 1037 і
1050 рр.. Твір Іларіона - це розповідь про те, як слово Божепоширювалася серед людей спочатку через іудейський "закон" (десятьзаповідей, отриманих Мойсеєм), потім через євангеліє?? ську, християнську
"Благодать і Істину" (дані Ісусом Христом) і, нарешті, досягши Руськоїземлі, розвіяла "тьму жертву", за що автор підносить похвалу Володимиру
Святославичу і молитву до Бога від імені новонавернених християн-русичів.
Богословське твір, створене давньоруським автором, відрізнялося відстарого канону [7] Іоана Дамаскіна [8] практичністю і історизмом. Використовуючиформу церковної проповіді, Іларіон вийшов за рамки традиційної теології тастворив політичний трактат, який піднімав найважливіші політичні проблеми,пов'язані з відносинами Київської Русі з Хозарський каганат і Візантією, зприйняттям християнства і з розквітом державності в правління Ярослава
Мудрого. Необхідно відзначити ще одну особливість, властиву російськоїбогословської думки - символізм (використання методу символічногоріздва неясних місць у священних текстах).

Здавна улюбленим читанням наших предків була агіографічні література
- Житія святих. Житіє розповідало про життя людей, що досягли святості,являло зразки праведного життя, переконуючи, що прийти до такогохристиянському ідеалу може людина, лише повірять свої справи євангельськимизаповідями.

Князі Борис і Гліб, молодші сини великого князя Володимира
Святославича, були першими руськими святими, які удостоїлисявсенародного шанування і були канонізовані Російською православною церквоюпісля їх трагічної загибелі в 1015 р. До нас дійшли три житійних пам'ятника,присвячених Борису і Глібу: 1) літописна повість під 1015; 2) "Читання прожитіє і погубленії блаженних страстотерпців Бориса і Гліба "Нестора
Літописця (кін. XI ст.); 3) "Сказання, пристрасть і похвала св. Мучеників
Бориса і Гліба "невідомого автора тієї ж епохи. Звертає на себе увагупарадоксальність канонізації князів, полеглих у міжусобній боротьбі завлада, а не за віру, і виникає питання - в чому ж нова церква іновонавернений російський народ бачили святість і їх суть християнськогоподвигу?

Безумовно, в Житія святих присутній морально-політична ідея --затвердження права родового старшинства і дається практичний зразок длянаслідування. Однак при більш уважному знайомстві з творами наперший план з особливою силою, виступає ідея добровільного страждання, жертви ввигляді непротивлення, відмінна від героїчного мучеництва, настількихарактерного для давніх візантійських святих. "Подвиг непротивлення єнаціональний російська подвиг, справжнє релігійне відкриття Новокрещеновросійського народу "(Г. Федотов). Образ страждає і лагідного Спасителя, якнайбільша святиня прийнятий Руссю, і відображення євангельського світлабачилися російській людині крізь лики російських страстотерпців.

Одним з найдавніших справжніх російських житійних творів було
"Житіє преподобного Феодосія Печерського", написане Нестором (кін. XI ст.).
Феодосії (помер в 1074 р.)-третє святої, канонізований Російською церквою,але перший чернець, що представляє російська тип аскетичної святості. "Житіє
Феодосія "- одне з кращих творів літописця.

Один зі списків" Повісті временних літ "під 1096 р, містить
"Повчання" Володимира Мономаха (1053 - 1125 рр..). На відміну від традиційногожанру повчань, що носили релігійно-дидактичний характер, це твірмістить риси історико-політичного трактату, зі сторінок якогопостає образ ідеального державного діяча - борця за єдність
Русі, мудрого політика і сміливого полководця, до того ж талановитогописьменника. В "Повчанні" міститься автобіографія Мономаха-найдавніша вросійській літературі.

На час князювання Мономаха належить твір ігумена Данила вжанрі "Хожение". Данило здійснив паломництво до Палестини, прожив тамшістнадцять місяців і з великою точністю і виразністю описав своєподорож.

Література Київської Русі багата літературними пам'ятками, написанимив різних жанрах. На жаль, наше уявлення про неї - неповна, адже звсій її скарбниці вціліла, уникла знищення під час пожеж,повеней та інших лих лише невелика частина. Однак і вона дозволяє судитипро появу ще в давньоруській літературі таких традиційних рис російськогословесності, що збереглися до нового часу, як висока громадянськістьі справжній патріотизм, цнотлива чистота образів і благородствоідеалів. Староруської літературі в цілому властиве життєствердне початок:навіть у найтрагічніших творах ми не знайдемо розпачу і зневіри.
Нарешті, з давніх-давен російські письменники з глибокою повагою ставилися до іншихнародів, їх звичаїв і релігій. Давньоруська література не зналавигаданих сюжетів і героїв, у ній завжди описувалися історичні подіїі реальні особи. Навіть якщо автор вводив в сюжет фантастичні (зсучасної точки зору) деталі, то це не було художнім вимислом,адже і сам автор, і читачі вірили написаному. Крім того, і персонажіцих творів або герої, які вчиняють моральні чи військові подвиги,або безумовні лиходії.

Давньоруська література не знала римованій поезії, але вона пронизанаобразним мисленням - поетичними порівняннями і гіперболами, міститьбезліч прикладів ритмічної мови. Самобутність і високий професіоналізмдавньоруської літератури питали дві невичерпних джерела: усна народнатворчість і перекладна література різних жанрів і стилів, та, щотисячоліттями створювалася творчим генієм народів Греції та Єгипту, Іудеїі Сирії. Давньоруські письменники долучилися до найкращих зразків світовоїлітератури, тобто черпали з тих же джерел, що і середньовічні письменники
Західної Європи.

Архітектура

Для мистецтва домонгольської Русі характерна така риса, як мону -менталізм форм. Особливе місце в давньоруському мистецтві займалаархітектура. На жаль, до нас дійшли далеко не всі архітектурніспоруди того часу, а багато збереглися у викривленому вигляді. Але й циліндричними склепіннями або куполами. Східна частина будівлі малаприбудову для вівтаря у вигляді 1-3-5 напівкруглих або гранованих споруд --апсид. Поперечний простір у західній частині храму називалося нартексом.
У зовнішній обробці храму використовувалося вертикальне членування фасаду напрясла лопатками [9]. Напівкругла завершення верхньої частини прясла,відповідає конструкції перекриття, тобто торця полуціліндріческого склепіння,називалося закомар'я.

У розвитку техніки кам'яного будівництва головну роль гралавізантійська школа, яка успадкувала традиції Стародавнього Риму. Наприклад, широковикористовувалася що мала як конструктивну, так і естетичне значеннякладка з прихованим поруч, при якій ряди цегли на фасад будівлі виходиличерез один, а проміжний ряд був відсунутий вглиб і прикритий шаромрожевого розчину з домішкою цем'янки (товченої кераміки). З точки зорусучасної науки, така кладка дуже функціональна, адже при меншихвитрати будівельних матеріалів стіна виходить міцнішою. До того жкладка з прихованим поруч, часто звана "смугастій", (на поверхнюстіни виходять, чергуючись, різноколірні смуги - чергуються рядинеобробленого каменя і рожевого розчину - цем'янки), маєсвоєрідною декоративністю, коли "гра" світла й тіні підкреслює "гру"кольору. Екстер'єр храму, складеного такий кладкою, практично не вимагавдодаткової обробки за винятком деяких елементів, виконаних зплінфи (плоского цегли), наприклад, у вигляді простих орнаментальних фризів,прикрашали фасади.

Про вигляді першого з відомих нам кам'яних храмів Київської Русі --церкви Успіння Богородиці (989-996 р., зруйнована монголо-татарами під часвзяття Києва у 1240 р.) - можна судити лише за залишками фундаменту,елементів декору, письмовими джерелами. У 1031 - 1036 рр.. в Черніговігрецькими майстрами був споруджений Спасо-Преображенський собор. Цей самий
"візантійський" храм Київської Русі зберігся до наших днів майже цілком. У
1037 Ярославом Мудрим було закладено кам'яний Софійський собор у
Києві-пятіапсідний, 13-купольний. Як і Десятинна церква, він був обнесенийвнутрішніми двоповерховими галереями - гульня, зовні до них примикалиодноповерхові, але більш широкі галереї. Так само, як Десятинна церква та
Спасо-Преображенський собор, Софія має виражену пірамідальнукомпозицію. Піра-мідальность, нарощення мас-риси, чужі візантійськомузодчества. Очевидно, східчаста пірамідальність, так само, як імногоглавий, була споконвічно національною рисою російської архітектури. Основнідекоративні елементи фасадів - двухуступчатие ніші і вікна, тонкі колонкина апсидах, викладені з плінфи меандри (геометричний орнамент) іхрести. Найбільшу декоративність фасадам повідомляла мальовнича структуракладки з прихованим поруч і смугами необробленого каменю. Сучасного виглядусобору - результат перебудови його в XVII ст. в стилі українського бароко.
Закінчивши зведення Софійського собору в Києві, будівельники приступили доспоруд Софійського собору в Новгороді (1045 - 1050 рр..) і Полоцьку (50-ероки XI ст.), у загальних рисах повторивши планову схему київської Софії, але вдещо спрощеному вигляді.

Хоча кам'яне будівництво на Русі в Х - XI ст. велося головнимчином візантійськими зодчими, ці споруди істотно відрізнялися відвізантійських, так як приїжджі майстри вирішували на Русі нові завдання
(зводили храми з дуже великими хорами [10] і хрещальня, а такожвикористовували незвичні будівельні матеріали). Доводилося їм вважатисяі зі смаками замовників, вихованих у традиціях і естетичнихуявленнях стародавнього дерев'яного зодчества. Таким чином, виникнувши набазі візантійської архітектури, кам'яне російське зодчество навіть на самійранній стадії мало своєрідний характер і вже в другій половині XI ст.виробило власні традиції. Саме на них орієнтувалися будівельникинаступного покоління.

Живопис

Мистецтво Київської Русі пов'язано з релігією тематикою, змістом іформою, для нього, як і для будь-якого середньовічного мистецтва, характернослідування канону (використання сталого набору сюжетів, типівзображення і композиційних схем, освячені віковою традицією іапробованих церквою). Породженням середньовічного світогляду ікультового призначення мистецтва є його імперсональность (роль творцяцерква відводила собі, визнаючи художника лише виконавцем).

Серед образотворчих мистецтв Київської Русі перше місце належитьмонументального живопису - мозаїки [11] і фресці [12]. Систему розпису храмівросійські майстри сприйняли від візантійців, і народне мистецтво вплинуло надавньоруську живопис. Розписи храму повинні були передати основніположення християнського віровчення, слугувати своєрідним "євангелієм длянеписьменних ". Мозаїки і фрески Софії Київської дозволяють представити системурозпису середньовічного храму. Мозаїки покривали найбільш важливу всимволічному сенсі і найбільш освітлену частина храму - центральний купол,підбанний простір, вівтар (Христос Вседержитель у центральномубані й Богоматір Оранта [13] у вівтарній апсиді. Інша частина храмуприкрашена фресками (сцени з життя Христа, Богоматері, зображенняпроповідників, мучеників та ін.) Унікальні світські фрески Софії Київської:два групових портрета Ярослава Мудрого з сім'єю та епізоди придворного життя
(змагання на іподромі, фігури скоморохів, музикантів, сцени полювання татощо).

В XI ст., безперечно, було створено багато творів станковогоживопису - ікон [14]. Києво-Печерський патерик [15] зберіг навіть ім'язнаменитого російського іконописця XI-нач. XII ст., Печерського ченця Алімпія,який навчався в грецьких майстрів і "ікони писати хитр бе зело", алебільшість творів цього періоду до нас не дійшло.

Задовго до хрещення Русі християнські богослови, обгрунтовуючи культшанування ікон (ікона стала розглядатися як видимий символ невидимогосвіту, як "зображення таємних і надприродних видовищ"), виробилижорстку систему їх написання (іконографічний канон). За переказами,найдавніші християнські ікони з'явилися або чудесним чином ( "Спас
Нерукотворний "), або були написані з натури (зображення Богоматерієвангелістом Лукою, зображення перших християнських святих художниками,які особисто знали і пам'ятали їхній вигляд). Тому православна церкваніколи не допускала писання ікон з живих людей або по уявіхудожника і вимагала чіткого дотримання іконописного канону, якийзакріплював ті особливості іконописних зображень, які відділяли "Гірський"
(божественний) світ від світу "Дольного" (земного). Умовність листа повиннабула підкреслити в образі зображуваних на іконі осіб їх неземну сутність,духовність. Для цього фігури писалися плоскими і нерухомими,використовувалася особлива система зображення простору (зворотнійперспектива) і часових відносин (позачасове зображення). Умовнийзолоте тло ікони символізував божественне світло. Всі зображення наіконі пронизане цим світлом, і фігури не відкидають тіней, бо в Царстві
Божому немає тіней. Православні теологи називали ікони "богослов'ям вфарбах "і бачили в них засіб направити думки і почуття віруючих додогори світу. "Євангеліє кличе нас до життя у Христі, ікона нам це життяпоказує "(Л. А. Успенський).

Щоб неухильно слідувати канону, іконописці користувалися у виглядізразків або стародавніми іконами, або іконописні оригіналами: тлумачних,які містили словесний опис кожного іконописного сюжету ( "Пророк
Данило діте кудреват, аки Георгій, в шапці, одягу іспод Лазор, верхкіновар "і т.п.), або особовими, тобто ілюстративними (прорісі-графічнезображення сюжету).

Особливим явищем давньоруського живопису стало явище книжковоїмініатюри. Найдавніша російська рукопис "Остромирове Євангеліє" (1056-1057рр.., ГПБ) прикрашені зображеннями євангелістів, яскраві площинно накладеніпостаті яких схожі з фігурами апостолів Софії Київської. Заставкизаповнені фантастичним рослинним орнаментом. У мініатюрах "Ізборника
Святослава "[16] (1703 р.) є портретні зображення великокнязівськоїсім'ї. Величезну роль у житті Київської

Русі відігравало прикладне декоративне мистецтво, в якому особливовиявилися живучі образи язичницької міфології. Раннекіевская кругласкульптура не отримала розвитку у зв'язку з тим, що церква боролася протиязичницького ідолопоклонства, але зіграла свою роль у становленні національнихтрадицій кам'яного різьблення.

Ввібравши і творчо переробивши різноманітні художні впливу,
Київська Русь створила систему загальноруських цінностей, що зумовилирозвиток мистецтва окремих земель в період феодальної роздробленості.
Закінчився період "монументального історизму". Починалася нова епоха.

Список літератури:

1. "Світова художня культура. Росія IX - XIX ст. »- М.:

Видавничий центр АЗ, 1997.

2. Бичков В.В. «Російська середньовічна естетика. X - XIII ст. »- М.:

Думка, 1992 р.

3. Арнольдом А.І. «Введення в культуроведеніе» - М.: 1994 р.

4. Артамонов В.А. «Національний характер і історія. Стилі мислення і поведінки в історії світової культури »- М.: Наука, 1990 р.

-----------------------

[1] Анімізм - (від лат. anima, animus - душа, дух) - віра в душі, вдухів. Дуалізм (від лат. Dualis) - двоїстий.

[2] Осіріс (Озіріс) - давньоєгипетський бог вмирає і воскресаєприроди.

[3] Артеміда - давньогрецька богиня полювання, родючості та ін, дочка
Зевса.

[4] Володимир I Святославич (? -1015) - З 969 р. князь новгородський, з 980р. - великий князь київський.

[5] Монотеїзм (від грец. топоs - один, єдиний і (віз - бог) --єдинобожжя

[6] Граффіті (від іт. graffiti-нашкрябані)-стародавні написи гол. обр.побутового характеру, малюнки, нашкрябані на стінах будинків і ін

[7] Канон (від грец. kanon - норма, правило) - звід положень, які маютьдогматичний характер.

[8] Іоанн Дамаскін (бл. 675 - 753) - візантійський богослов, першийсистематизатор християнського віровчення.

[9] Лопатка - вертикальне потовщення стіни, що відповідає конструкціїбудівлі. Лопатку більш складної профілювання називають пілястрів.

[10] Хори - балкон в церкві, призначений для привілейованих осіб.

[11] Мозаїка - зображення, виконане з кольорових каменів, смальти
(різнобарвних шматочків непрозорих скляних сплавів), керамічнихплиток і т.п., що кріпляться на шарі цементу або мастики.

[12] Фреска - живопис водяними фарбами по свеженаложенной штукатурці.

[13] 0ранта (лат.) - що молиться . "Нерушимою стіною" назвали цезображення кияни.

[14]?? кону - (від грец. eikon) - зображення, образ.

[15] Патерик (грец. paterikon, від pater-батько) - збірка життєписиченців.

[16] Ізборник Святослава - рукописний збірник, що включає різногороду виписки з богословні творів, статей з логіки та граматики,притчі і загадки. Відомі два Ізборники Святослава (1073, 1076 рр. .).