КУЛЬТУРА В V-IX СТОЛІТТЯХ

План:

1. Школа, перекладна література

2. Історіографія

3. Філософія, природничі науки

4. Архітектура, мистецтво
V-VII століття-один з найбільш значних періодів в історії вірменськоїкультури; в галузі історіографії, філософії, природничих наук,літератури, архітектури були створені цінності, які за своїм значеннямвиходять за межі національних рамок і займають гідне місце вскарбниці світової культури.

Вірменська культура цього періоду розвивалася під сильним впливомхристиянських догм, однак багато хто з її пам'яток висловлювали передові ідеїсвого часу, мали патріотичний характер і були пройняті духомборотьби проти чужоземних загарбників і їх асиміляторський політики. Цимиякостями відрізнялися, зокрема, історіографічні та філософськітвори, які багатий цей період. Після втрати державноїнезалежності, коли над вірменським народом нависла загроза асиміляції,діячі вірменської культури одну зі своїх головних завдань бачили в забезпеченнінаціонального існування вірменського народу і збереження самобутності йогокультури.

У VIII і частково в IX столітті вірменська культура переживає певний занепад.

1. Школа, перекладна література
Після винаходу в 406 році вірменських письмен Месропа Маштоца буливідкриті школи, у яких навчання відбувалося на рідній мові. Вихованціцих шкіл стали істориками, педагогами, перекладачами, відіграли значнуроль у розвитку культури народу та в його визвольній боротьбі.

Школи діяли в основному при монастирях і перебували під їхнім впливом.
При великих монастирях відкривалися школи, в яких крім мов ібогослов'я, викладалися також філософія, риторика, математика,поетичне мистецтво, граматика. Вірменським хлопцям вже не треба було їхатидля навчання до культурних центрів Близького Сходу та Візантії. Закінчивши цішколи, багато хто одержував сан «вардапета» (вченого ченця), «кертога» (поета іграматика), «філософа» і т. п.

До створення власної літератури рідною мовою, що вимагалозначного часу, Месроп Маштоц та його учні Езнік Кохбаці, Овсеп
Палнаці, Корюн та інші, які відомі під ім'ям «старшихперекладачів », розгортають широку перекладацьку діяльність. У першучергу переводяться з сирійського та грецької мов Біблія, богословськіпраці Іоанна Златоуста, Василя Кесарійського, а також духовні проповіді іінші твори.

З точки зору перекладацького мистецтва особливе значення має переклад
Біблії, в процесі якого відшліфувати і збагатився новими термінами іпоняттями древнеармянскій мова (грабар). Не меншим було і значенняперекладу «Хроніки» Євсевія Кесарійського (грецький текст цього праці незберігся, є лише його вірменський переклад). Були переведені такожпраці знаменитих філософів стародавнього світу Аристотеля, Платона, Фенона,
Філона Олександрійського та інших.

Перекладна література дала можливість познайомитися з античними авторами,з великою спадщиною, яку вони «ставили в історіографії, філософії,літературі, природничих науках. Одночасно перекладачі та автори V століттязакладають основи вірменської літератури і культури. Деякі з наук, вособливості історіографія і філософія, досягають розквіту вже в другійполовині того ж століття. наверх ^

2. Історіографія
У вірменській культурі V століття провідне місце належить історіографії,видатними представниками якої були Корюн, Агатангехос (Агафангел),
Фавстос Бузанд, Єгіше, Мовсес Хоренаци, Лазар Парпеці.

Першим відомим нам оригінальним історіографічним працею, написаним навірменською мовою, є твір учня Месропа Маштоца вардапета
Корюла-«Житіє Маштоца». Вона написана в 40-х роках, після смерті Месропа
Маштоца. Автор описав життя свого вчителя, історію винаходу вірменськихписьмен, відкриття шкіл, поширення грамотності, зародження вірменськоїлітератури. У праці Корюна є також цінні відомості про культурне життясусідній Грузії і Агванка (Кавказької Албанії).

«Історія Вірменії», приписувана Агатангехоеу, містить важливі відомості просоціальній структурі вірменської громади в IV ст., про прийняття країноюхристиянства як державної релігії, діяльності Григорія
Просвітителя, про боротьбу проти язичницької релігії. Оповідання ведеться вхронологічних рамках царювання Трдат III

298-330 рр..). Праця Агатангехоса переведений на ряд іноземних мов.

Молодшим сучасником Агатангехоса був Фавстос. Бузанд. Його «Історія
Вірменії »охоплює період від поширення християнства у Вірменії
(початок IV століття) до першого поділу країни між Римом і Сасанідський Іраном
(387 р.). У цьому важливому першоджерелі багато даних про

становлення феодального ладу у Вірменії, про запеклих оборонних війнахвірменського народу проти Сасанідський агресії. В «Історії» Фавстоса
Бузанда, поряд з іншими джерелами, використані народні сказання ілегенди. Праця Бузанда містить багато цікавих відомостей про ряд країн
Близького Сходу.

Єгіше був учасником визвольної війни 450 - 451 рр.. Йому належить рядпраць. Найважливішим з них є історичний твір «Про Варданом івійні вірменської », в якому викладена історія Вірменії від падіння царства
Аршакідов (428-429 рр..) До 464-465 рр.. Велике місце приділено Аварайрскойбитві 451 року. Це патріотичний твір написано з великимхудожнім макггерством. Автор повідомляє заслуговують на довіру відомостіпро спробу Сасанідський царя Ездігерда II примусити вірмен довіровідступництва, про що спалахнули у Вірменії, Грузії та Албанії народнихзаворушень і т. п. Особливо яскраво і взволдованно описується Аварайрскаябитва, зокрема героїзм і самовідданість борців за свободу батьківщини.
Історія війни Вардана Маміконяна і його сподвижників набула широкоїпопулярність в основному завдяки Єгіше.

Лазар Парпеці народився в 440-х рр.. в селі хлопця області Арагацотн.
Освіту він отримав у Візантії (Константинополі) і був добре знайомий здавньогрецької культурою.

«Історія Вірменії» Парпеці, написана в 490-495 рр.. за дорученням марзпана
Баана Маміконяна, охоплює період 387 по 485 рр.. Основна тема цьогопраці-народно-визвольні війни 450-451 і 481-484 рр.. Авторрозповідає також про визвольних рухах в Грузії і Албанії. Праця
Парпеці в багатьох випадках уточнює і доповнює події, описані в книзі
Єгіше «Про Варданом і війну вірменської» і є єдиним достовірнимджерелом про визвольну війну 481-484 рр.. Мова історика ясний іобразний. Особливу цінність за своїм змістом і риторичного мистецтвамає «Лист» ( «Послання») Парпеці Ваан Маміконяну.

Найбільшим представником стародавньої та середньовічної вірменської історіографіїє Мовсес Хоренаци (Мойсей Корейська). Жив він у V столітті, вищаосвіту здобув у місті Олександрії. Йому належить ряд праць,вінцем яких є «Історія Вірменії», написана в 480-481 рр.. -подорученням князя Саака Багратуни.

«Історія Вірменії» Мовсеса Хоренаци, що складається з трьох частин, викладаєісторію вірменського народу з найдавніших часів до середини V століття. Длясвоєї праці автор використав декілька десятків першоджерел на різнихмовах, народні перекази, міфологію, лінгвістичні та археологічніматеріали, лапідарні написи, етнографічні дані і т. д. Хоренаци бувісториком-науковцям. Він критично підходив до своїх першоджерел, коженраз відзначаючи їх цінність або недостовірність. Хоренаци справедливо вважавосновою історіографії хронологію. «Немає достовірної історії безхронології »,-пише він« Історія »Хоренаци відрізняється багатством змісту.
У ній розповідається про політичні події, культурні явища, народномутворчість, про економічному житті країни, містобудуванні, провиникненні нахарарства, про економічних, політичних і культурнихзв'язки Вірменії з різними країнами і т. п. Хоренаци пишається багатою ігероїчною історією свого народу. «Ми хоча народ невеликий, дуженечисленний, слабосилий і часто перебував під чужим пануванням,однак і в нашій країні багато скоєно подвигів мужності, гіднихвнесення до літопису ». Глибоко переживаючи важку долю рідного народу,історик-патріот з лютою ненавистю говорить про трусах і зрадників, проневіглас І егоїст, про низькі подобалося знати церковників.

В «Історії Вірменії» також містяться цінні відомості про Грузії, Албанії,
Персії, Сирії, Єгипті, Греції, Візантії та інших країнах. Мовсес Хоренацибув одним з найбільших істориків і мислителів свого часу. Знаннягрецької, сирійського та перської мов, чудова обізнаність упрацях античних авторів, строга логіка,, стриманий, лаконічний і в той жечас образну мову, уміння вникати в історичний матеріал і аналізуватийого в історико-порівняльному плані, гарячий патріотизм, об'єктивність взображенні історичних подій-такі незаперечні достоїнства Мовсеса
Хоренаци-«батька вірменської історії».

Протягом століть «Історія Вірменії» Хоренаци служила підручником з історіївірменського народу, на ній виховувалися багато поколінь патріотів. Воназробила великий вплив на подальший розвиток вірменської історіографії.

Історик Себеос жив у VII столітті. Його праця охоплює історію Вірменії знайдавніших часів до 661 року. У першому розділі праці, цілком ймовірно,не належить перу Себеоса, викладається найдавніша історія, подруга-історія 579-661 рр.. Друга частина книги більш достовірна, тому щотут автор описує події, сучасником і очевидцем яких він був.

Заслуговують особливої уваги відомості Себеоса про народно-визвольномуповстання 571 р. проти панування Сасанідський Ірану, про перших арабськихпоходах до Вірменії, а також про договір, укладений між правителем Вірменії
Теодорос Рштуяі і халіфом Муавія. За своєї мови, стилю та майстерностіоповіді історик поступається своїм попередникам. Подібно творамінших середньовічних істориків, праця єпископа Себеоса просочений церковноїідеологією, але незважаючи на це він є важливим джерелом з історії
Вірменії та сусідніх країн VI-VII ст. Гевонд-історик VIII століття. У його
«Історії» розповідається про арабські халіфах і їх походи, про важкому положе-
«Ії вірменського народу, про потужні народно-визвольних повстаннях в
Вірменії. Праця Гевонда-важливе джерело з історії вірменського народу VIII ст. наверх ^

3. Філософія, природничі науки
Найбільш відомими вірменськими філософами V-IX вв.билі Езнік Кохбаці і
Даввад Анахт.

Езнік Кохбаці-один із старших учнів Месропа Маштоца; освіту здобуву Візантії, володів сирійським, перською і грецькою мовами. Свою науково -літературну діяльність він почав з перекладів, потім у 440-х рр.; створивфілософська праця «Спростування єресей», що було продиктоване політичнимстановищем Вірменії першої половини V століття. У цей час самостійностівірменського народу загрожувала Сасанідський держава, яка перетворилаіранську офіційну релігію-зороастризм-в могутній засіб своєїасиміляторський політики. Кохбаці поставив собі за мету філософськиспростувати цю, а також різні язичницькі релігії та обгрунтувати
«Істинність» християнства, яке в той час служила знаряддям боротьби протиперського ярма за збереження національної незалежності вірменського народу.
Кохбаці виступав проти фаталізму і намагався філософськи обгрунтуватиправомірність визвольних рухів. «Руйнування країни,-писаввін,-знищення населення, жадібним грабіж майна і багатств не єприречення долі ».

Видатний представник вірменської середньовічної філософської думки Давид попрізвисько Анахт (Непереможний) жив у V-VI ст. Йому належать тлумачення рядупраць Арістотеля. За своїм світоглядом Давид-послідовник Платона і
Аристотеля, філософські погляди яких він аналізує з позиційнеоплатонізму. Твір Давида Анахта «Визначення філософії» єодним з найбільш значних пам'ятників вірменської середньовічноїфілософії. Особливо цінними є розділи праці, присвячені гносеологічнийпитань. Давид визнавав існування зовнішнього світу і можливість йогопізнання за допомогою розуму та органів чуття людини.

Представником філософської думки VII-VIII ст. був Степанос Сюнеці. До насдійшла його рукопис «Корисний аналіз визначень Давида та Порфирія», декоментуються трактати «Визначення філософії» Давида Анахта і «Введення»
Порфирія.

Певний прогрес спостерігається у розвитку природничих наук, які, зодного боку, були тісно пов'язані з досягненнями античної науки, а здругий-перебували під ідейним впливом християнської церкви. Багатовірменські вчені, слідуючи Василя Кесарійського (його працю «Шестоднев» бувперекладений з грецької на вірменську мову ще у V столітті), прагнулиузгодити античну природничо-наукову думку з біблійними догмами.
Однак, на відміну від візантійських авторів цього періоду, що перетворилися на
«Покірних слуг» церкви, у Вірменії і в деяких країнах Близького Сходу впевною мірою тривали традиції науки позднееллінкстіческого періоду.

Видатним вченим у галузі природничих наук було Ананія Шіракаці,займався питаннями 'математики, космогонії, географії, натурфілософії таінших наук. Народився він на початку VII століття в області Ширак, початковеосвіту здобув там же, а потім протягом восьми років вивчавматематику та інші науки у грецьких вчених у Трапезунді.

Шіракаці-автор численних і різноманітних за змістом праць. Вінзаймався також педагогічною діяльністю. Його підручник з таблицямичотирьох арифметичних дій-одна з перших серед що дійшли до наспідручників з арифметики.

Думки про космогонії Шіракаці схожі з поглядами Арістотеля і Птолемея.
Шіракаці також вважав, що Земля велика куляста маса, яказнаходиться в центрі Всесвіту і нерухома, а небо разом з небесними тіламиобертається навколо неї. У VII столітті в багатьох країнах була забутапередова антична наука і на основі біблійних догм земля вважаласявеликим чотирикутником, визнання ідеї її кулястості булопрогресивним явищем. На противагу поширеній в ті часиподанням, яке пов'язувало затемнення сонця і місяця з легендарнимнебесним драконом, Шіракаці, подібно давньогрецьким натураліста,вважав затемнення наслідком того, що часом сонце, місяць і землявиявляються на одній лінії.

Шіракаці приписується географічний працю VII ст. «Ашхарацуйц», деолісивается відомий на той час світ; - Європа, Азія і Африка. Особливоважливі відомості в ньому повідомляються про Вірменії, Грузії, Агвагаке (Кавказької
Албанії) і Персії.

Починаючи з V ст. були переведені на вірменську мову медичні книги згрецького та сирійського мов. У Вірменії були відомі імена видатних лікарівстародавнього світу-Гіппократа, Діоскорид, Галена та ін У VIII столітті булиперекладені з грецької на вірменську мову природно-медіщінскіе працівідомих авторів IV століття-: «Про природу людини» Немееія і «Вчення пробудові людини »Григорія Нісського. Праця останнього, що складається зрозділів, присвячених психології та фізіології, перевів вірменський вчений
VIII століття Степанос Сюнеці. наверх ^

4. Архітектура, мистецтво
В історії вірменської культури важливе місце займають будівельне мистецтво іархітектура, які в IV-VII ст. переживають певне піднесення. У цейперіод була побудована столиця Двін з її потужними фортечними стінами,палацевими будівлями, князівськими замками, церквами, храмами, громадськимибудівлями і ін будовами.

В архітектурі ранньосередньовічних будівель Вірменії використовувалися будівельніпринципи народного житла. В основному це трехяефние будови під шатровогодерев'яною покрівлею з отвором для світла. Розкопки Двіна показали, щобагато хто з будинків князів і багатіїв були досить розкішними, мали візерунковініші в стінах, скульптурний орнамент, часом-внутрішній двір.

Серед кращих світських будівель цього періоду-тронний зал вірменських Аршакідов
(IV ст.), Палаци католікоса (V ст.) І марзпана (VI ст.) В Двіні, палац
Григора Маміконяна в Аруче, що відрізняються високою архітектурним мистецтвом.

Багато найдавніші церкви Вірменії були побудовані на місці язичницьких храмів,які на початку IV століття, в період поширення християнства, булизруйновані. Архітектурні форми цих церков прості і суворі; лише вНадалі церковні споруди являються?? я більше ошатними і складними.

Розквіт вірменської архітектури припадає на VII століття, особливо на йогопершу половину. В кінці VI століття з'явився і в VII столітті досяг вершинисвого розвитку новий тип вірменських купольних церков, відомий підназвою будівель «типу Ріпсіме». Найдавнішим зразком подібних храмівє церква в Аван, побудована до 591 року, а самимдосконалим-церква Ріпсіме в Ечміадзіні, зведена в 618 році.

Шедевром середньовічної вірменської архітектури вважається знаменитий храм
Звартноц, побудований в 641-661 рр.. поблизу Ечміадзіна. Це унікальнеспоруда-«дин із чудових пам'ятників світової архітектурноїмистецтва.

Поряд з архітектурним і будівельним мистецтвом розвивалася такожскульптура. Багато будівель прикрашалися орнаментами, барельєфами і рельєфами,значна частина яких збереглася до наших днів. Полегшення зображувалирізноманітні рослини і тварини, сюжети, пов'язані з християнськоюрелігією, життям знати, заняттями народу. Зразки такого високогомайстерності можна побачити на архітектурних пам'ятках Ечміадзіна, Таліна,
Аруча, Аштарак та інших.

Починаючи з V століття розвивається також церковна пісня і музика. Месроп Маштоц,
Саак партії, а потім католікос Комітас (VII ст.) Та інші пишуть «терикони» і
«Кцурди», які виконувалися під час церковних обрядів і торжеств.
Гусанський пісні набули широкого поширення в народі, зокремасеред населення області Гохтан.

Театральне життя V-VII ст. виражалася у формі народних уявлень ісвят, які з-за свого язичницького характеру завдавали багатозанепокоєння церкви. Ці уявлення користувалися великою популярністю.
Католикос Іова Мандакуні (V століття) скаржився, що людей, - «наглядачів театр»і «люблячих гусанов», збирається більше, ніж тих, хто молиться.