Санкт-Петербурзький державний університет низькотемпературних іхарчових технологій

СПбГУНіПТ

Контрольна робота № 1 з культурології на тему:

Культура в розумінні Питирима Сорокіна

Виконала: студентка 2 курсу заочного відділення

Анфіногенова Олена Анатоліївна

Шифр 1133

Санкт-Петербург 2003 г.

План

| Введення. | 3 |
| Три типи культури: | 4 |
| Ідеаціональная культура | 4 |
| Чуттєва культура | 5 |
| Ідеалістична культура | 6 |
| Теорія Питирима Сорокіна | 6 |
| Теорія | 6 |
| Історичні дані, що доводять теорію | 7 |
| дослідження Греції | 7 |
| дослідження Риму | 7 |
| дослідження Європи | 8 |
| Чотири фази стану суспільства і його культури | 10 |
| Висновок | 12 |
| Список використаної літератури | 14 |

Введення

Я обрала тему, пов'язану з Питиримом Сорокіним, тому що він - одиніз найбільш блискучих розумів, втрачених для Росії, якому належитьузагальнююча концепція культурно-історичних типів цивілізацій.

Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - виходець з найбіднішихшарів комі-зирянского народу, що освоїв грамоту лише в 14 років. Незабаром вінстав селянським революціонером, вступив до партії есерів. Отримавшипопулярність ще до лютневої революції 1917 року, він піддававсяпереслідуванням царизму, незабаром став одним з лідерів своєї партії. Активноспівпрацював в Державній Думі, був один час секретарем головиуряду - А.Ф. Керенського, пізніше - професором Петроградськогоуніверситету. Після Жовтневого перевороту, який Сорокін зустрів убагнети, його заарештували більшовики за обвинуваченням у замаху на Леніна. Вінховався в лісах російської Півночі, але потім примирився з перемогою новоївлади і написав нашуміле відкритий лист, оголошуючи всім про свій розривз есерами. Цей лист і послужило приводом для написання відомої статті
Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна», яка зробила його відомим на всютодішню Росію. У 1922 році за ініціативою Леніна і Дзержинського, Сорокінразом з великою групою вчених і письменників, які представляли колір російськоїгромадської думки, був висланий з країни. У 1923 році вчений переїжджає до
США, де стає одним з провідних соціологів і культурологів.

Три типи культури

У своїх численних працях він розглядав історію людстваяк послідовну зміну якихось соціокультурних суперсистем, об'єднанихперіодично змінюються єдністю цінностей, норм і значень. Підвпливом «двоїстої» природи людства: істоти мислячого іістоти, що почуває, і формується кожна культурна суперсистема. Виходячиз цього, він виділяв три типи культури: два протилежних один одному типу
- Ідеаціональний, якщо переважає «істина віри», і чуттєвий тип, якщопереважає «істина почуттів», і третє - змішаний, проміжний між нимитип - ідеалістичний, де «людськими умами керуватиме істинарозуму ». Сорокін підкреслює, що в «чистому вигляді» в конкретному суспільствіідеаціональная і чуттєва суперсистеми культури ніколи не реалізуються.
Мова може йти лише про домінування і про певний панування кожної зних в той чи інший історичний період. Запропоновану типологію суперсистемкультури філософ наповнює фактичним змістом, виділяючи її основніскладові - мистецтво, істину, мораль, право, що є «основою іфундаментом будь-якої культури »[1] - і даючи їм характеристики.

Ідеаціональная культура, по своїй суті, релігійна. Вона заснована «напринципі надчуттєвого і сверхразумності Бога, як єдиноюреальності і цінності »[2].
Ідеаціональное мистецтво націлене на релігійну тематику, де домінуючимсюжетом є надчуттєве царство Бога, героями - сам Бог, ангели,святі і грішники, таємниці всесвіту, спокутування, розп'яття, порятунку іінші трансцендентні події.

«Це не мистецтво одне професійного художника, а творчістьбезіменного колективу віруючих, що спілкуються з Богом і зі своєю власноюдушею »[3]. Стиль цієї художньої культури символічний і багато в чомуформальний. Художній образ ідеаціонального мистецтва втілюється: уархітектурі церковних будівель, богослужбових музичних співах, врелігійних літературних молитвах. Вищої ідеаціональной істиною у Сорокінає «істина віри». «Вона непогрішності та дає адекватне знання просправді реальні цінності »[4]. Божественне одкровення ідеаціональнойістини осягається за допомогою містичного досвіду, божественної інтуїції інатхнення. Ідеаціональние етичні цінності і норми будуються на єднанніз надчуттєвий Абсолютом і сприймаються як безумовні, незмінні,вічні. У свою чергу, ставлення до житейських насолод і задоволеньв цій культурі негативно. Головним є бездоганне виконання людьмисвоїх обов'язків між Богом і суспільством. Ідеаціональное право такожспиралося на абсолютні і незмінні принципи, дані Богом. Норми, закониі форми застосування релігійних підвалин у ідеаціональной культурі абсолютні іжорсткі. Юридичне свідомість даного товариства «вільний від усяких сумнівів,не допускає критики і обговорення »[5].

Чуттєва (або сенситивна) культура є антиподомідеаціональной.
Сенситивні мистецтво живе і розвивається у світі почуттів. Його темпами іперсонажами є реальні події та представники різних соціальнихгруп. Завдання мистецтва - принести задоволення глядачеві, слухачеві абочитачеві, здобути у нього успіх, визнання і славу. Стиль сенситивногомистецтва натуралістичний, вільний від будь-якого символізму. Творцем такогомистецтва є професійні художники. Однак «поруч з цимичудовими досягненнями, - підкреслює Сорокін, - наше чуттєвемистецтво містить в собі самому віруси розкладання і розпаду ... », які« ізвертають багато чесноти чуттєвого мистецтва в його ж вади »[6]. Задумки філософа, мистецтво ставати «музеєм соціальної патології» І всеж Сорокін далекий від песимізму: на зміну руйнівним тенденціямчуттєвого мистецтва він очікує прихід нового, і швидке всьогоідеаціонального мистецтва.
Серйозні проблеми, на думку Соркіна, існують і у функціонуванніістини. Цілісне світогляд в чуттєвій суперсистеми культурипідміняється мішаниною «з де-не-як склеєних між собою фрагментівнауки »[7].

Третьою суперсистема, на думку Сорокіна, є ідеалістичнакультура. Вона пов'язує надчуттєвий і сверхраціональний аспект,виступаючи як проміжна і перехідна між вищеназванимисуперсистем. Для головних складових ідеалістичної культури діє засновок: реальна дійсність різноманітна, в нійзадіяні чуттєва і надчуттєві боку, поєднуютьсяідеаціональние і сенситивні цінності.

Теорія Питирима Сорокіна

Питирим Сорокін робить припущення, що періоди переходу однієїфундаментальної форми культури і суспільства до іншої, «коли руйнується будівлястарої культури, а нова структура ще не виникла »[8], коли конфліктміж цінностями різних людей і соціальних груп стає надзвичайногострим, то такі періоди переходу породжують боротьбу особливої інтенсивності,висловлюючись у величезному діапазоні різних форм: самогубства,злочинність, жорстокість покарань, бунти, повстання й революції.

У деяких суспільствах такі переходи виражаються у вигляді міжнароднихвоєн. «Чим більш великий і глибокий за своєю суттю перехід, тим більше насильстваміститься у вибуху революцій, війн, злочинності і покарань »[9]. Такіпереходи завжди залишали слід в історії як часи жорстокості, брутальності ізвірства.

За допомогою оригінальних методик, із залученням фахівців з різнихгалузей науки, спираючись на великий фактичний і статистичний матеріал,
Сорокін намагається відповісти на питання: «А чи підтверджує історія такеприпущення ?».

Використовуючи надійний метод, автор досліджував всі війни, відомі вісторії Греції, Риму і країн Заходу з 500 р. до Р.Х. і до 1925 р. Це даєйому 967 важливих воєн. Кожна з них була розглянута з точки зорутривалості, розміру армій і жертв. Беручи за одиницю виміру війникількість жертв на мільйон відповідного населення, Сорокін отримуєнаступні «значущості» війн для кожного століття (статистичні данівзято з твору Питирима Сорокіна «Криза нашого часу »).

Для Греції:
V ст. до Р.Х. - 29;
Початок IV ст до Р.Х. - 48, кінець IV ст до Р.Х. - 36;
I в до Р.Х. - 33;
I в - 5;
III ст - 13.

Найвищі показання індексів для воєн в історії Греції, V і IVстоліття до Р.Х., збігаються з періодом переходу ідеаціональной культури дочуттєвої. Коли наприкінці четвертого століття до Р.Х.чувственная культурастала домінуючою і стабільною, то воєн стало менше.

Якщо взяти всю Римську імперію, то показники для воєн і революцій,використовуючи аналогічні вимірювання, набагато нижче. Порівнявши ці статистичнідані, ми бачимо один і той же результат: при зміні культур індекси самівисокі.

| Століття | Індекси | Індекси для |
| | Для воєн | революцій |
| V в до Р.Х. | | 130 |
| IV ст до Р.Х. | | 29 |
| III ст до Р.Х. | | 18 |
| II ст до Р.Х. | | 158 |
| I в до Р.Х. | 3 | 556 |
| I в після Р.Х. | 0,7 | 342 |
| II в після Р.Х. | | 267 |
| III ст після Р.Х. | 1,3 | 475 |
| IV ст після Р.Х. | | 368 |
| V в після Р.Х. | | 142 |

У Римі з III по I століття до Р.Х. спостерігався схожий перехідний період.
Звідси дуже високі індекси революцій для цих століть і високий індексдля війни в I столітті до Р.Х. I і II століття після Р.Х. говорять нам про міцноусталеною чуттєвої культури і суспільства. Відповідно їх індексивійни і революцій були низькими. Третє століття стало початком занепадучуттєвої культури і встановлення християнської ідеаціональной культури,звідси і помітне зростання кривих індексів війни і революцій. Щодо воєнперіоду з IV по VI століття щодо надійних фактів немає.

Кілька ясніше ситуація в середньовічній Європі. Показники рухувоєн для Європи, такі:
XII ст - 2-2,9;
XIII ст - 3-5;
XIV ст - 6-9;
XV ст - 8-11;
XVI ст - 14-16;
XVII ст - 45;
XVIII в - 40;
XIX в - 17;
XX ст - 52, і це тільки для першої чверті минулого сторіччя.

Видно, що значення для XII і XIII століть дуже низькі. Наприкінці XIIстоліття ідеаціональная система почала занепадати. Тому в XII - XVIIстоліттях крива індексу воєн починає повільно зростати з колосальним стрибком в
XVII сторіччі. До кінця XVII століття чуттєва культура святкувала тріумф.
Індекс воєн в XVIII столітті кілька падає, а в XIX столітті - столітті чуттєвоїдовікторіанской і вікторіанської культури - індекс війни різко падає, роблячице століття «мирної ерою» - майже такий же мирною, як XVI століття. До кінця XIXстоліття з'являються певні ознаки дезінтеграції чуттєвої культури --процесу, який придбав катастрофічну важливість і темп у минулому столітті.
Тому в XX столітті відбувається унікальний стрибок індексу війни. Тільки заперша чверть минулого століття значення перевищили всі попередні значенняза 25 століть, і індикатор 52 XX століття обчислений лише за 25 років - з
1900 по 1925 рік. Якщо до європейських воєн з 1900 по 1925 роки додатиподальші війни, що відбулися до закінчення століття, то останнє століттяминулого тисячоліття напевно виявиться найбільш кривавим з розглянутихдвадцяти п'яти століть.

Звернувшись до революцій, повстань та інших видів внутрішньоїдезорганізації, дотримуючись того ж методу, ми прийдемо до схожій картині. Однелише розбіжність можна побачити між значеннями індексів внутрішніхзаворушень і воїн, яке полягає в тому, що крива війни кількавідстає від кривої внутрішніх заворушень. Війни, що включають не одне, а дваабо більше товариств - одні з яких можуть перебувати в стані переходу,а інші - ні, дещо затримуються у своєму зростанні після початкуперехідного періоду, а також відстають у спад після того, як нова культураабо суспільство стабілізувався. Тому головні піки і спади обохфеноменів не завжди збігаються.

Ці дані показують нам про збільшення та зменшення кількості воєнвід сторіччя до сторіччя. Спираючись на них і знання з інших наук, можназробити висновок про те, що в періоди переходу однієї форми культури до іншої,кількість воєн особливо збільшується. Крім цього, Питирим Сорокінчерговий раз підтвердив, що культурні суперсистеми не кінцевим, що
«Смерть» культури не має тотального і незворотного характеру, більше того,ця «уявна смертна агонія була ні чим іншим, як гострим болем народженнянової форми культури »[10]. З цих підсумованих фактів можна зробитивисновок, що вищевикладене припущення добре підтверджуються статистикоювоєн за вивчені 25 століть.

У світлі своєї теорії Питирим Сорокін припускає, що поки триваєперехідний період, до зацарювання нового типу суспільства і культури, «війнабуде продовжувати відігравати головну роль у людських взаєминах. Якщоб навіть завтра було підписано угоду про припинення військових дій,це являло головним чином "антракт", за яким був би щебільш жахливий і катастрофічний Армагеддон »[11].

Чотири фази стану суспільства і його культури

На думку Питирима Сорокіна, стан, в якому зараз знаходитьсязахідне суспільство, є «трагічне видовище що почавсярозпаду їх чуттєвої суперсистеми. Тому найближче майбутнє ... будепроходити під знаком dies irea, dies illa переходу до нової ідеаціональнойабо ідеалістичної фазі з усіма явищами, що супроводжують подібнийпроцес »[12].

Як вважав Питирим, західне суспільство і його культура повинні будутьпройти чотири основні фази стану, перед тим, як народиться нова культурнасистема з новим свідомістю у суспільства. Початкова фаза - занепадчуттєвої культури, суспільства і людини - це криза. Він постане передусіма в жахливому вигляді, коли «наростаюча атомізація чуттєвихцінностей, включаючи саму людину, знецінить їх, зробить більшчуттєвими і матеріальними, далекими від усього божественного, священного,абсолютного »13; коли« сила стане правом »14, коли« замість хліба будутьдавати народам бомби, замість свободи - нести смерть, замість закону --насильство, замість творення - руйнування »15; коли функції сім'ї перетворятьсяв «випадкове співжиття ... в основному для сексуальних контактів» 16; коли
«Культурні цінності минулого піддадуться знищення» 17. Під часстану кризи почастішають депресії, матеріальний рівень життя знизиться,зменшиться безпеку життя та майна, самогубства, психічнірозлади і злочини почнуть зростати, і «нудьга вразить все більшеширокі верстви населення, а покої в душі і щастя стануть рідкістю »18.

Наступна фаза - це катарсис. На цьому шляху «неминучі банкрутство тасаморуйнування чуттєвої культури і чуттєвого людини »19. В умовахкризи вже ніщо не зможе завадити відкритися очам людей Заходу «напорожнечу, що минає чуттєвої культури »20. Люди знову обернуться до розуму, довічним неминущим, універсальним і абсолютним цінностям, пройшовши очищеннячерез трагедії і страждання. З досягненням стану катарсису кризазакінчиться.

Далі товариства, «очищеного вогнем пережитої катастрофи будениспослано нова благодать »21 [13] - харизма, а разом з нею - воскресіння і
«Вивільнення нових творчих сил» 22. Таким чином, народиться нова еракультури Заходу.

Криза-катарсис-харизма-воскресіння - це фази, через якіпроходила велика частина попередніх великих криз в Давньому Єгипті, у
Вавилоні, в Індії та Китаї. І зародження та поширення великоїхристиянської культури середньовіччя сталося, пройшовши криза чуттєвоїгреко-римської культури.

«Попереду у нас - тернистий шлях. Але в кінці його смутно вимальовуютьсявершини нової культури, тому творча місія західного суспільства та йогокультури буде продовжена ... »23.

Висновок

І зараз не важко показати, що у професора Сорокіна був дарпророкування майбутніх подій. Справа в тому, що практично на сто відсотківсправдилися його прогнози стосовно того, в якому напрямку піде нашесуспільство. Що стосується його короткострокових прогнозів, то їх достовірність наНасправді багато в чому перевершує достовірність прогнозів більшості іншихпрогнозистів, багато з яких побачили, як їх прогнози не виправдовувалисявже через кілька років.

Я думаю, що ми повинні знайомитися з працями людини, який говоривпро культурну катастрофу, яка вже фактично поруч з нами, але завждикидав нам виклик з тим, що б ми піднялися на рівень своєївідповідальності. Він не мінімізував ступінь проблем, які насдолали. Он на самом д?? ле в самих похмурих тонах малював цивілізацію,разом з тим давав шляхи та напрямки виходу. Він говорить про те, щокатастрофа ймовірна, але не неминуча, що уникнути її можливо, якщо ми небудемо витрачати нашу енергію нераціонально на якісь дрібні поліпшеннянашої зовнішньої життя. «Остаточний результат боротьби (між силами тепер вжевиснажила чуттєвого порядку і ще тільки зароджуєтьсяідеаціонального або ідеалістичного порядку, безперервно відбувається підусіх сферах суспільного і культурного життя) багато в чому буде залежати відтого, чи зуміє людство запобігти нову світову війну »24. [14] НаНасправді ця катастрофа відбудеться, якщо розв'яжеться ця війна, якщо ми неповернемо на інший шлях, якщо людина не стане на шлях виконанняунікальної місії людини, як писав про це Сорокін. І він допомагає намподолати кризу. Потрібна якась частка благодаті Божої, яку ми саміне можемо зателефонувати, вона може прийти тільки від Господа Бога. І є підставидля надії. Жодна людина, ні група, на навіть окреме суспільство неможе подолати настільки всеосяжний криза. І якщо вдасться уникнути
«Апокаліпсичні катастрофу», то «зародилися творчі сили приведутьлюдство в нову, величну еру його історії »25.

Сорокін належав до тієї вельми рідкісну породу мислителів і вченихминулого століття, які об'єктивно, без політико-ідеологічних інаціональних пристрастей, спираючись на конкретні соціологічні ікультурні критерії, осмислювали шлях людства до кращого майбутнього. І віддій кожного з нас залежатиме наше майбутнє.

Список використаної літератури:

1. Скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальна культурна динаміка».
2. Сорокін П.А. «Людина. Цивілізація. Товариство ".
3. Сорокін П.А. «Криза нашого часу».
4. Сорокін П.А. «Суспільство, культура й особистість».
-----------------------< br>[1] Сорокин П. А. «Людина. Цивілізація. Суспільство »(с. 429)
[2] там же (с. 430)
[3] Сорокин П. А. «Людина. Цивілізація. Суспільство »(с. 436)
[4] там же (с.463)
[5] там же (с. 469)
[6] Сорокин П. А. «Людина. Цивілізація. Суспільство »(с. 450)
[7] там же (с. 452)
[8] «Криза нашого часу» (гл. 4)
[9] «Криза нашого часу» (гл. 4)
[10] «Криза нашого часу» (гл. 4)
[11] «Криза нашого часу» (гл. 4)
[12] скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальна ікультурна динаміка ».
13, [13], 15, 16, 17, 18 скорочений, однотомний варіант роботи Питирима
Сорокіна «Соціальна і культурна динаміка» ( «Криза» відповідно до п.2,п. 5, п. 7, п. 8, п. 10, п. 12).
19, 20 скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальнаі культурна динаміка »(« Катарсис »).
21, 22, 23 скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна
«Соціальна і культурна динаміка» ( «Харизма і воскресіння»).
24, 25 скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальнаі культурна динаміка »(« Кінець дороги »).