Культура в сучасному її розумінні

Культурологія

Міністерство вищої освіти Російської федерації

СИБІРСЬКІ ДЕРЖАВНА ГЕОДЕЗИЧНА АКАДЕМІЯ

кафедра гуманітарних наук

РЕФЕРАТ

з дисципліни: культуролгія

Культура в сучасному її розумінні

Виконав: Перевірив:
Студент гр. БМ-22 Марченко Ю.Г.
Дубровин А. В.

Новосибірськ 2002

Зміст:

(
Вступ ................................................. ................... .............. (Генезискультури ................................................. ................ (Типологічні визначення культури .......................... (Виникнення та зміна культур ........................................ (Субкультура або контркультура ...................................... (Історія-основа суспільства ............................................. .... (Замістьукладення ................................................. ............. Література ................................................. ................. ...............

(Введення

Поняття культура відноситься до числа фундаментальних в сучасномусуспільствознавство. Важко назвати інше слово, яке мало б такебезліч смислових відтінків. Для нас цілком звично звучать такісловосполучення, як "культура розуму", "культура почуттів", "культураповедінки "," фізична культура ". За підрахунками американських культурологів
Альфреда Кребер і Клайдж Клакхон з 1871 р. по 1919 р. було дано всього 7визначень культури, то з 1920 по 1950 вони налічили 157 визначень цьогопоняття. Пізніше кількість визначень значно збільшилася. Л. Е. Кертманнарахував понад 400 визначень.

Вважається що слово "культура" походить від латинського слова colere,що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні віки цеслово стало означати прогресивний метод обробітку зернових, такимчином виник термін agriculture - мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIXст. його стали вживати і по відношенню до людей - якщо людина відрізняласявитонченістю манер і начитаністю, його вважали "культурним". Тоді цейтермін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відділити їх від
"Некультурного" простого народу. Німецьке слово Kultur також означаловисокий рівень цивілізації.

У повсякденній свідомості культура служить оціночним поняттям і відноситься дотаких рис особистості, які точніше було б назвати не культурою, акультурністю.

(Генезис культури

У ХХI столітті генезис культури трактується по-різному. Найбільшрозповсюджені: Марксистська теорія і гарматно-трудова концепція. Першаприпускає, що генезис соціального і культурного безпосередньо пов'язанийзі становленням людської праці, який і перетворює людськужиттєдіяльність в громадську. Теорія походження людини викладена Ф.
Енгельсом у 1873-1876 рр.. Вона представлена в статті "Роль праці в процесіперетворення мавпи в людину ", яка була однією з глав його роботи
"Діалектика природи". Енгельса належить класична формула - "Трудстворив людину ". Під працею Енгельс розумів доцільну діяльність,яка почалася з виготовлення знарядь з каменю, кістки і дерева. На думку
К. Маркса і Ф. Енгельса, свідомість виникло в результаті праці. У процесіпраці у людей виникла потреба щось сказати одне одному. Так з'явиласямова як засіб спілкування у спільній трудовій діяльності. У своючергу, діяльність людини виявилася величезним імпульсом, який привів докультурогенез.

Згідно гарматно-трудової концепції, всередині якої осмислюєтьсягенезис культури, людина виділилася з тваринного світу. Мавпи зметикували,що штучні знаряддя набагато ефективніше природних. Тоді вони сталистворювати ці знаряддя і спільно працювати. З'явилася мова. Праця створивлюдини і культуру як спосіб його життєдіяльності. Але для того, щобтрудитися, важливо володіти свідомістю. Непогано також для цієї мети жити вгрупі і спілкуватися в процесі набуття трудових навичок.

Але свідомість народжується тільки як результат праці, але, щоб зайнятисядіяльністю, потрібно матищось подібне інтелекту. Мова обрітається всередині спільності. Але яка силаспонукає жити спільно і шукати спілкування? Всі ці компоненти культурогенезузчеплені, пов'язані, але незрозуміло, як вони породжують один одного.

Засновник психоаналізу З. Фрейд у книзі "Тотем і табу" спробуваврозкрити культурогенез через феномен первісної культури. Кожна культура,за словами Фрейда, створюється примусом і придушенням первинних позовів.
При цьому у людей є руйнівні, отже, протівообщественниеі антикультурного тенденції. Цей психологічний факт має вирішальнезначення для оцінки людської культури. Культурогенез обумовленийнакладанням заборон. Завдяки їм культура безвісні тисячоліття томупочала відділятися від первісного тваринного стану.

Головне завдання культури, за Фрейдом, справжня причина її існуванняв тому й полягає, щоб захищати нас від природи.

Фрейд вважав, що релігія зробила культурі величезні послуги. Вона активносприяла приборкання асоціальних первинних позовів. Фрейд пов'язуєгенезис культури з тварини людини, з тим, що люди наділенізверолікой природою. При цьому сама культура виявляється засобом приборканнятваринних інстинктів.

Крім Фрейда і Енгельса існує маса діячів, яким здається,ніби досить зібрати факти людської культури, щоб розгадати і самфеномен. Логічніше віддавати перевагу тезі про розірваності людськоїкультури, її початкової різнорідності. Людську культуру в її цілісностіможна описати як процес послідовного самовизволеннялюдини. Мова, мистецтво, релігія, наука - це різні стадії цьогопроцесу.

(Типологічні визначення культури

Фахівці з теорії культури А. Кребер і К. Клакхон проаналізувалипонад сто основних визначень і згрупували їх таким чином.

1. Описові визначення, висхідні у своїй основі до концепціїосновоположника культурної антропології Е. Тейлора. Суть таких визначень:культура - це сума всіх видів діяльності, звичаїв, вірувань; вона якскарбниця всього створеного людьми включає в себе книги, картини і т. п.
, Знання шляхів пристосування до соціального та природному оточенню, мова,звичай, систему етикету, етику, релігію, які складалися століттями.

2. Історичні визначення, що підкреслюють рольтрадицій і соціального спадщини, що дісталися сучасної епохи відпопередніх етапів розвитку людства. До них приєднуються ігенетичні визначення, які стверджують, що культура є результатомісторичного розвитку. До неї входить усе, що штучно, що людивиробили і що передається від покоління до покоління - знаряддя, символи,організації, спільна діяльність, погляди, вірування.

3. Нормативні визначення, що акцентують значення прийнятих правилі норм. Культура - це спосіб життя індивіда, що визначається соціальнимоточенням.

4. Ціннісні визначення: культура - це матеріальні та соціальніцінності групи людей, їх інститути, звичаї, реакції поведінки.

5. Психологічні визначення, які виходять з рішення людиноюпевних проблем на психологічному рівні. Тут культура є особливапристосування людей до природного оточення і економічним потребам іскладається звсіх результатів такого пристосування.

6. Визначення на базі теорій навчання: культура - це поведінка,якому людина навчилася, а не отримав як біологічногоспадщини.

7. Структурні визначення, що виділяють важливість моментіворганізації або моделювання. Тут культура являє собою системупевних ознак, різним чином пов'язаних між собою.
Матеріальні і нематеріальні культурні ознаки, організовані навколоосновних потреб, утворюють соціальні інститути, які є ядром
(моделлю) культури.

8. Ідеологічні визначення: культура - це потік ідей,що переходять від індивіда до індивіда за допомогою особливих дій, тобто здопомогою слів або наслідувань.

9. Символічні визначення: культура - це організаціярізних феноменів (матеріальних предметів, дій, ідей, почуттів),що складається у вживанні символів або залежна від цього.

Кожна з перерахованих груп визначень схоплює якісь важливіриси культури. Проте в цілому, як складний суспільний феномен вонаскользает від визначення. Дійсно, вона є результатом поведінкилюдей і діяльності суспільства, вона історична, включає ідеї, моделі тацінності,вибіркова, ізучаема, заснована на символах,тобто не включає біологічних компонентів людини і передається відміннимивід біологічної спадковості механізмами, вона емоційносприймається або відкидається індивідами. І все-таки цей перелік властивостейне дає нам достатньо повного розуміння тих складних явищ, якімаються на увазі, коли мова заходить про культури майя чи ацтеків, Київської
Русі або Новгорода.

. Виникнення і зміна культур

Ряд дослідників (Ф. Нортроп, П. Сорокін та ін)зробили спроби встановити закономірності, що лежать в основівиникнення і розвитку тих чи інших типів культури, а також розкритиголовний елемент, який визначає даний тип, незалежного від того,чи є він унікальним або в тій чи іншій мірі властивий різнимкультурам. Так, Ф. Нортроп поклав в основу своєї спроби методологічнийпринцип, відповідно до якого тип культури визначається притаманними їйформами і способами пізнання - саме вони диктують всю організацію досвіду,норм, ідеалів, ідей, що домінують у даному суспільстві. Це дозволилорозрізнити два типи культур - східні і західні. Перші характеризуютьсяінтуїтивним, емоційним, безпосереднім сприйняттям світу, другий --інтелектуалізмом, пізнанням у формі теоретичних концепцій. Перший типкультури створює нетехнічних цивілізації з їх пісательнимі науками іімпресіоністський мистецтвом. Час в таких цивілізаціях сприймається якщось конкретне, кінцеве, як замкнутий цикл, в який включається іприрода, і якісно не відрізняється від неї історія. Тому в східнихкультурах популярні концепції переселення душ і вищого блага як злиття зприродою, Підхід до соціальних явищ з точки зору безпосередньогоспостереження веде тут до висновку, що, якщо людина народжується в сім'ї, товона підноситься над індивідом. Сімейні відносини переносяться й насуспільство в цілому, в результаті чого складається ієрархія соціальнихстатусів, яку вінчає обожнюємо особистість монарха, імператора.
Другий тип культури створює технічні цивілізації з їх концепціямирівності людей, рівних можливостей, однакових норм, з розвиненою етикою ідемократією. Мистецтво технічних цивілізацій засноване на геометричнихформах і перспективу. І в цій концепції є влучні важливі спостереженняособливостей розвитку культури. Цікаво те, що чим далі в минулезабирається Нортроп, тим більше в нього вірних зауважень. але й тут основніпитання залишаються без відповіді. Чим викликані до життя різні форми та способипізнання світу? Чи не особливостями чи матеріального виробництва іскладаються на його основі соціальних організацій східних і західнихтовариств?

П. Сорокін у свою чергу виділяє три основні типи культур:ідеальний, чуттєвий і ідеалістичний. Перший тип грунтується насистемі понять, що стосуються внемірового, надчуттєвого, незмінногоабсолюту, тому цілі й потреби таких культур в основному духовні.
Другий тип визнає єдиною реальністю вічно мінливий матеріалсвіт, і тому цілі й потреби його культур чисто фізичні. Нарешті,третій тип синтезує ідеальне і чуттєве на рівних підставах. Строгокажучи, це все і не типи, а стадії розвитку культури, наступні один заодним. Так, що виникла в рамках античного світу ідеальна культуразберігається до XIII ст. , А потім поступається місцем ідеалістичної культурі
(XIV - XVI ст.), Яку, в свою чергу змінює чуттєва культура,досягає розквіту в XIX ст. і приходить в занепад у XX ст.

П. Сорокін пояснює розвиток культур механізмом зміни лежать в їхоснові істин. Жодна з культур не може бути вічною, тому що ні одназ систем істин не є абсолютною. З розвитком та зміцненням даноїкультури її істини пригнічують істини інших систем, що також мають право наіснування. Через це пануюча система істин перестаєзадовольняти запити людей, служити основою їхньої культурної і соціальноїжиття, вона гине, а їй на зміну приходить нова, більш життєздатнасистема. У викладеної концепції цікава думка про закономірний характеррозвитку культури. Проте знову не вирішені центральні питання про причинивиникнення і зміни істин, що лежать в основі конкретних типів і фазрозвитку культур.

Для вирішення складної проблеми типології культури необхідно знайтиоб'єктивні закономірності розвитку цього важливого соціального феномена. Дляцього використовується концепція зміни суспільно-економічних формацій.
Кожна така формація породжує породжує особливий тип культури зі своєюсистемою матеріальних і духовних цінностей і способів діяльності для їхстворення. Порівнюючи цей підхід до вищевикладених, легко помітити, що він ввідміну від них закладає в основу класифікації типів культури об'єктивнікритерії, і тому ця класифікація перестає бути свавіллямдослідників. Загальну схему історичних типів культури можна представитинаступним чином: первісна культура, культура рабовласницького ладу,культура азіатського деспотичного суспільства, культура феодального суспільства,культура капіталістичного суспільства, соціалістична культура. Кожнасуспільно-економічна формація, будучи якісно своєріднимісторичним етапом в процесі поступального розвитку суспільства, створюєсвій тип культури, свою специфічну, тобто тільки їй властиву,сукупність матеріальних і духовних цінностей і способів діяльності дляїх створення.

Оскільки жодна суспільно-економічна формація, крім історичнонайпершою - первіснообщинної, ніколи не існувала "в чистому вигляді",як єдина, а мала ділити місце під сонцем з іншого абоіншими такими формаціями, остільки ми завжди спостерігаємо в історіїзіткнення культур різних типів, їх боротьбу, їх взаємовплив і навітьзаімопронікновеніе. Так що дійсний історичний процес розвиткусвітової культури значно складніше, ніж його представляють однолінійнаі Багатолінійні концепції або теорія культурного релятивізму.
Матеріалістичне розуміння історії вказує тільки загальні принципирозвитку культури, припускаючи при цьому, що аналіз кожного конкретного їїісторичного типу на основі встановлених закономірностей завжди повиненпроводиться заново.

(Субкультура або контркультура

Культура ставати "масової", коли її продукти стандартизують іпоширюють серед широкої публіки. У всіх суспільствах існуєбезліч підгруп, що мають різні культурні цінності і традиції.
Система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства,називають субкультурою.

Субкультура формується під впливом таких чинників, як соціальнийклас, етнічне походження, релігія і місце жітельства.Ценностісубкультури впливають на формування особистості членів групи. Деякіз найбільш цікавих досліджень субкультур присвячені мові. Наприклад,
Вільям Лабов (1970) намагався довести, що вживання нестандартногоанглійської мови дітьми з негритянської гетто не свідчить про їх
"Мовної неповноцінності". Лабов вважає, що негритянські діти не позбавленіздатності спілкуватися, як білі, просто вони вживають дещо іншусистему граматичних правил; за багато років ці правила вкоренилися всубкультурі негрів. Лабов довів, що у відповідних ситуаціях і чорніі білі діти говорять одне і те ж, хоча вживають різні слова. Тим неменш вживання нестандартного англійської мови неминуче викликаєпроблему - несхвальну реакцію більшості на так зване порушеннязагальноприйнятих правил. Вчителі часто вважають використання негритянськогодіалекту порушенням правил англійської мови. Тому негритянські дітинезаслужено піддаються критиці і покаранням.

Термін "субкультура" не означає, що та чи інша група виступаєпроти культури, яка панує в суспільстві. Однак у багатьох випадкахбільшістьсуспільства відноситься до субкультури з несхваленням або недовірою. Цяпроблема може виникнути навіть по відношенню до уваж?? емим субкультурам лікарівабовійськових. Але іноді група активно прагнути виробити норми або цінності,які суперечать основним аспектам панівної культури. На основітаких норм і цінностей формується контркультура. Відома контркультура взахідному суспільстві - богема, а найбільш яскравий приклад в ній - хіпі 60-хроків.

Цінності контркультури можуть бути причиною тривалих і нерозв'язнихконфліктів у суспільстві. Однак іноді вони проникають в саму панівнукультуру. Довге волосся, винахідливість в мові та одязі, вживаннянаркотиків, характерні для хіпі, одержали широке поширення вамериканському суспільстві, де головним чином через засоби масовоїінформації, як часто буває, ці цінності стали менш викликають, томупривабливими для контркультури і, відповідно, менш загрозливими для

культури панівної.

Найбільшою ж небезпечною контркультури є злочинність. Головнимдвигуном цієї контркультури є телебачення, яке вселяєлюдському підсвідомості піднесення культу злочинності. Діти вже змалкуроків орієнтуються на цю найбільш небезпечну контркультуру, ігноруючи всірешта - злочинний світ забезпечує собі відтворення. Тим самимрізко падає рівень моральної свідомості і культурний розвиток різкобіжить назад.

(Культура-основа суспільства

Культура - цемент будівлі суспільного життя. І не тільки тому, щовона передається від однієї людини до іншої в процесі соціалізації таконтактів з іншими культурами, але також і тому, що формує в людейпочуття приналежності до певної групи. Як видно, члениоднієї культурної групи в більшій мірі випробують взаєморозуміння, довіряютьі співчувають один одному, чим стороннім. Їхні загальні почуття відбиті всленгу і жаргоні, в улюблених стравах, моді й інших аспектах культури.

Культура не тільки зміцнює солідарність між людьми, але і єпричиною конфліктів усередині груп і між ними. Це можна проілюструватина прикладі мови, головного елемента культури. З одного боку, можливістьспілкування сприяє згуртуванню членів соціальної групи. Спільну мовуоб'єднує людей. З іншого - спільну мову виключає тих, хто не розмовляєцією мовою або говорить на ньому трохи інакше. У Великобританії представники різних громадськихкласів вживають дещо відрізняються форми англійської мови. Хочавсі володіють "англійською мовою", деякі групи вживають "більшправильний "англійську, ніж інші. В Америці є буквально тисячі іодин різновидів англійської мови. Крім того, соціальні групивідрізняються один від одного своєрідністю жестикуляції, стилю одягу ікультурних цінностей, релігії. Все це може стати причиною конфліктівміж групами, народами. Сумним прикладом є війна християнського імусульманського світу.

(Замість висновку

Світової культури, як єдиного організму, немає. Є культури миру,національні культурні одиниці. Є певне умовне єдине "тіло"культури, цивілізація. Непрохані нав'язливі зусилля полчищ місіонерів відрелігії та інших "культуртрегерів", які не працюють на благо російської та іншихнаціональних культур. Вони лише гальмують духовне відродження Росії. Інебезкорисливо.

Російська культура ніколи не знала людиноненависництва інаціоналізму. Російська культура є надбання не однієї Росії, вонаналежить і Заходу та Сходу. Російська людина "не любить жити справжнім",він у розпачі від недосконалості цього. Ця незадоволеністьсправжнім є запорука руху вперед, показник сили нації. У духовніймощі російської культури заховані, може бути, найкращі свідоцтва, інадія для всіх народів, які вичерпали можливості колись славних своїх івсіх інших культур і шукають порятунку з насувається катастрофи.

Російська культура за своєю суттю соборна. Соборність ж її булазбочена "культурною революцією". Звідси й омертвіння величезного тілакраїни, розпад його. Російська соборність - унікальний досвід людства - окоу Майбутнє для всіх землян. Субкультури, контркультури, сатанізм, приречені.
Але поки вони радіють.

Росія повинна бути Росією - країною рівною серед рівних, зберігаючи длясебе і світу свою самобутню культуру Краю.

Література

1. Культурологія. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів.

М.: Фенікс, 1995.
2. Смезлер Н. Соціологія: пров. з англ. - М.: Фенікс, 1994.
3. П. Сорокін. Циклічні концепції соціально-історичного процесу. М.:

Тріада-веб, 2002.
4. Ю.Г. Марченко, І.І. Мамай. Основи культурології: навчальний посібник. -

Новосибірськ: СМДА, 1995.
5. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. - М.: «Гардарика», «Експертне бюро», 1997.
6. Новітній словник іноземних слів і виразів. - Мн.: Харвест, М.: ТОВ

«Видавництво АСТ», 2001.