Культура стародавньої Індії

С О Д Е Р Ж А Н И Е

Вступ 3
Дуаріская Цивілізація 3
Природні умови 3
Населення 4
Вторгнення арійців 4
Касти в Стародавній Індії 6
Брахманізм 6
Не брахманських культи 8
Писемність стародавньої Індії 10
Веди 11
Рігведи. 11
Упанішади. 12
Давньо-Індійська філософія 13
Йога. 13
Джайнізм. 14
Культура Індії 14
Список використаних джерел: 15

Введення

Важко собі уявити країну з більш багатою міфологією, ніж Індія,і навряд чи можна знайти в іншій міфології поєднання глибоких філософськихабстракцій і практичних додатків міфу, таких, як йога, аскеза,виховання в практиці повсякденного життя.

У рамках свого реферату я спробую зробити побіжний огляд багатства ірозмаїття духовних пошуків народів, що населяють Індостан. Однією з причинє те, що мова йде не про століттях, а про тисячоліттях розвиткурелігійної думки. Найдавніші археологічні знахідки, за якими можнасудити про вірування тодішніх мешканців субконтиненту, відносяться до
3тисячелетію до н.е. Датуються приблизно 2000року до н.е. вироби з
Хараппа і Мохенджо-Даро (долина Інду) зображують биків і корів - символівмощі і родючості; є там зображення чоловічих і жіночих фігур з бичачимиголовами і хвостами; сцени боротьби людей з биками, стрибків через спинитварин і т.п. Деякі стилізовані зображення бика дуже нагадуютьщо з'явився значно пізніше в пантеоні індійських богів Шиву - рогатоїбога з трьома особами, що сидить на низькому троні з ногами, складеними вйогівської позі лотоса.

Деякі зображення викликають асоціації з мессопотамскойміфологією: чоловік, що бореться з двома тиграми (Гільгамеш); рогата бог зногами бика (Енкіду). До того ж періоду відносяться перші зображеннясвастики - стародавнього релігійного символу.

Дуаріская Цивілізація

Природні умови

Індія за розмірами своєї території і за кількістю населення вже в далекомуминулому, так само як тепер, належала до числа найбільших країн Азії.
Різкі грані, створені самою природою, відрізали її від зовнішнього світу іутруднили зв'язки з іншими країнами і народами. На півдні, південному заході і південно -сході вона омивається великими водними просторами Індійського океану,
Аравійського моря і Бенгальської затоки. На півночі вона замикається найбільшимі найвищим у світі гірським хребтом - Гімалаями. Гірські перешкоди, хоча і ненастільки непереборні, але досить потужні, відокремлюють Індію на заході від
Ірану і на сході від Індокитаю.
Індія в значній мірі була забезпечена природними багатствами,необхідними для життя людини, і порівняно мало потребувала привізнихпродуктах. Винятково багаті і різноманітні були флора і фауна країни.
Крім пшениці і ячменю, тут вже в давнину став вирощуватися рис,який саме з Індії вперше потрапив у Західну Азію, Африку та Європу. Зінших культурних рослин, знайомством з якими більш західні країнибули зобов'язані Індії, слід зазначити цукровий очерет і бавовник, некажучи вже про прянощах.
Індія володіла невичерпними джерелами всілякого цінної сировини
(каменю, металургійних руд, лісоматеріалів). Все це давало можливістьгосподарського розвитку, значною мірою самостійного, щовиключало проникнення інших племен і народностей, а також зовнішньої торгівлі
(в основному через Іран і Середню Азію).
Найдавнішими землеробськими зонами Індії були басейни двох великихрічок: Інду з його п'ятьма притоками (П'ятиріччя - Пенджабом), що дав країні їїназву, і Гангу, також приймає в себе ряд приток. Пізніше розвинулосясільське господарство в південній частині країни, на півострові Декхан.
У долинах Інду і верхнього Гангу рано стало процвітати іригаційнеземлеробство. В інших місцях хлібороби залежали від атмосферних опадів.
Особливе значення для країни мають літні мусони, що приносять з південного заходувеликі кількості вологи.

Населення

Найдавніші індійські літературні пам'ятники, а також свідчення античнихавторів зберегли спогади про виключно густому населенні стародавньої
Індії. Ця країна перевершувала за кількістю жителів Єгипет і Передню
Азію, і тільки Китай міг змагатися з нею в цьому відношенні.
Етнічний склад жителів Індії в давнину був надзвичайно строкатим. Напівдні переважали темношкірі племена, що відносяться до австрало-негроїдної раси.
Найдавніші мешканці країни говорили на дравідскіх, а почасти на ще більшранніх, додравідскіх мовах (мові мунда та ін), в даний час звучатьлише в деяких районах. В II тисячолітті до н.е. в Індії починаютьпоширюватися племена, що говорять на мовах індоєвропейської сім'їнародів. На основі цих мов виробився літературну мову - санскрит
(що означає «очищений»). На відміну від нього розмовні мови отрималиназва пракріті.
Ці більш пізні етнічні групи, які є переселенцями північно -заходу, називали себе аріями. Це етнічна найменування отримало пізнішезначення «благородні», так як завойовники дивились на підкорене місцевенаселення зверхньо і претендували на вищість. Однак про перевагитієї чи іншої групи говорити не доводиться. Все залежало від умоврозвитку в той чи інший історичний момент.

Вторгнення арійців

Історія Індії після «арійського завоювання» відома нам головним чином попоетичним творам (Вед, Махабхараті і Рамаяні).
Після розгрому головних центрів протоіндійской культури в басейні Індунасупив занепад і роздроблення. Велике значення набувають райони поверхній і середній течії Гангу. Правда, що виникли тут містанагадують великі селища. Переважає натуральне господарство. Міриломцінності є корови.
Проте, незважаючи на всі перенесені потрясіння в північній Індіїспостерігаються певні ознаки економічного підйому. Він позначається впершу чергу в появі на рубежі II - I тисячоліття до н.е. залізнихгармат, яких не знали мешканці Хараппи і Мохенджо-Даро. Використанняважкого плуга з залізною лемешем, який не був відомий протоіндійцам,дало можливість обробляти більш тверді грунту, і землеробствопоширилася далеко за межі річкових долин. Особливе значеннянабувають такі специфічні індійські сільськогосподарські культури,як рис, бавовна та цукрова тростина.
Простежуються зростаючі соціальні розшарування. Кращі земельні наділипереходять в руки знатних родин. У літературних творах все частішепочинають згадуватися раби. Спершу це були військовополонені. Вони називаються
«Дасаєв», що означає ворог, чужинець. З часом з'являються і раби -боржники. Частішають випадки самопродажу або продажу своїх родичів.
Один з героїв Махабхарати, що належить до царського роду, програє вкістки всі свої багатства, своїх братів, самого себе і, нарешті, що саместрашне, свою красуню дружину.
Все це описується, як зовсім звичайне і нормальне явище. Звичайно,на практиці набагато частіше відбувалося поневолення бідняків, а непредставників панівної знаті.
У такій обстановці родо-племінне пристрій все більше поступається місцемдержавної організації.
Раджі, які на початку розглянутого періоду фігурують в якостіплемінних вождів, перетворюються в спадкових царків.
Традиція зберегла спогади про двох стародавніх династій. Одна з нихправила в місті Хастінапуре і називалася Місячної. До неї належавміфічний предок Бхарат і його нащадки Кауравів і Пандавів, оспівані в
Махабхараті. Інша династія, прозвана Сонячній, правила в Айодхіі (насередній течії Гангу). Її представником був прославлений Рама, якийвперше добрався до Цейлону (Ланки), що свідчить про розширеннязовнішніх зв'язків.
Зростаюча соціальна нерівність призвело до різкого станового поділу іпояви замкнутих варн (часто їх називають португальським терміном «касти»,однак ця назва більше підходить до індійського "джаті" - позначеннябільш дрібних замкнутих груп, висхідних до племен, які обрали собі ту чиіншу професію), існування яких є своєрідною ознакоюіндійського суспільства. Поділ на ці замкнуті групи вважалося початковимта встановленим понад. Дві вища варни займали панівне становище:брахмани (жерці) і кшатрії (військова знати). За переказами перші вийшли з вустверховного бога Брахми, а другий - з його плечей.
Величезна маса населення входила до третього варну, звалася назва Вайшії.
Вони вважалися що вийшли з стегон Брахми. В основному це були землероби -громадяни, але сюди ж включалися ремісники і навіть купці, на якихдуховна та світська знати дивилася зверхньо.
Четверта варна, шудри, поповнювалася за рахунок підкорених чужинців, а такожпереселенців, що відірвалися від свого роду і племені. Вони вважалися людьминижчого порядку, що вийшли з ступень ніг Брахми і тому приреченимиплазувати в пилюці. Їх не допускали до громади, усували від заняття будь -або посад. Навіть деякі релігійні обряди, наприклад почеснацеремонія «друге народження», для них не влаштовувалися.
Треба відзначити, що були люди, що не допускав навіть у цю нижчу прошарок,що стояли поза варн. Це були так звані «недоторканні», яких непідпускали навіть до криниць, тому що вони могли нібито осквернити чистийводу.
Права та обов'язки кожної варни були зафіксовані в наслідку в зводі
«Законів Ману». На першому місці тут поставлені брахмани. Підкреслюється,що військова знать (кшатрії) повинна їх почитати (навіть сторічний кшатріяповинен схилятися перед десятирічним брахманом). Однак на практиці обидвівищі варни ділили між собою владу і привілеї і хоча часом ізмагалися, але, коли справа йшла про придушення народних мас, виступалиразом.
За один і той же злочин представники різних варн каралися по -різному. За вбивство шудри брахман піддавався лише покаяння і штрафу, якза вбивство тварини. Але якщо насмілювався тільки посперечатися з брахманом, тойому в рот вставляли шматок розпеченого заліза.
Втім, поділ на варни далеко не завжди співпадало з класовим поділом.
Лише частина шудр була в рабському стані. З іншого боку, в рабство моглипотрапити і окремі особи з вищих варн (як той царевич, який програвсебе і своїх братів в кістки). Правда, поневоленим з середовища вищих варнбуло легше викупитися або іншим способом вийти на волю.
Поділ на замкнуті варни, між представниками яких були забороненізмішані шлюби, вважалося вічними і незмінним і освячувалося релігією.
При цьому треба пам'ятати, що самі релігійні вірування давньої Індіїзмінювалися протягом століть під впливом соціальних зрушень.
Із загостренням класових і станових суперечностей та посилення жрецтва,що виділяється в особливу варну, релігійні вірування приводяться в стрункусистему. На чолі пантеону стає Брахма, що вважається безликим івсеосяжним (звичайно, у богословських побудовах). За його імені жерціназиваються брахманами, а державна релігія, висхідна до племіннихкультів, але сильно перероблена, - брахманізмом. Соціальна нерівність,як наочно засвідчено в легенді про походження варн,оголошувалося споконвічним і що не підлягає зміні.

Касти в Стародавній Індії

Брахманізм

У пізню ведичний період арії зайняли великі територіїпівострова Індостан - до океану на сході і до гір Віндхем на заході. Зрозвитком міст і сільського господарства тривало поділ суспільства начотири шари: жерців, воїнів, торговців-селян, слуг. Вищий статус малижерці, і найстрашнішим гріхом вважалося вбити браміна. У 800-600годах дон.е. склалися священні тексти - брахмани. Вони містять у собі тлумаченнявед, роз'яснюють імволіческое значення окремих елементів релігійнихобрядів. Терміном «брахман» стали позначатися і священні тексти, і жерці,мали виключне право і одночасно обов'язок тлумачити цітексти. Надалі чотири веди і книги брахманізму почали вважатиодкровеннями - відомостями, отриманими безпосередньо від богів.

Міфологія брахманізму в основному прийняла всіх божеств водійськогопантеону, проте в ній боги вже не уособлювалися з явищами природи, зякими їх спочатку пов'язували. Одночасно підвищувався статус самихбрахманів: «Є два види богів - ті, що є богами і ті, що співаютьславлять їх гімни. Між ними слід розділити жертву: богам - жертовнігрантів, а людським богам - вченим брахманам - нагороду ». Брахмани завідбувалися ними обряди жертвопринесення отримували відповідну плату --золотом, биками, кіньми і одягом.

У текстах брахманів робився сильний акцент на тісний зв'язок міждовголіттям і безсмертя, з одного боку, кількістю і якістюпринесених жертв - з іншого боку.

що з'явилися потім відлюдники створили свої священні книги - Араньяки
( «Лісові книги»), що стали основою упанішад - філософських книжок Стародавньої
Індії. Упанішади розповідали про походження світу, про життя і смерть, проте, як пов'язаний людина з богом, про загадкову загробного життя. ЗгідноУпанішадам, вищою об'єктивною реальністю є БРАХМАН, але це не бог -творець, яким він постає у деяких сучасних авторів. Брахман НЕпіддається словесному опису і уособлює творче начало, в якомувсе виникає, існує і припиняє існування. З ним неразривен
АТМА - символ суб'єктивного психічного початку, індивідуального буття,душі.

Поряд з настільки складними концепціями, брахманізм дав і свійваріант класичної для міфології теми - створення світу.

Праджапаті - другорядний персонаж «Рігведи», став головним убрахманізму. У відповідності з найдавнішим варіантом міфу, первісні водисвітового океану, розігрівшись, створили золоте яйце, в якому і бувукладений зародок Праджапаті. Він ріс і, приносячи себе в жертву, створював зсвого волосся, шкіри, м'яса, кісток і жиру п'ять елементів світу - земля, вода,повітря, вогонь, ефір - і п'ять ступенів жертовного вівтаря. Люди, що приносятьжертви, заново відтворюють Праджапаті. В інших варіантах Праджапаті,що прийняв вид черепахи, породжує всі живі істоти. У вигляді кабана вінвиносить землю з океану, у вигляді риби застерігає першої людини - МАНУпро прийдешній всесвітній потоп і рятує його. Існують варіанти, в яких
Праджапаті створює інших богів силою власної думки і аскези.

Так чи інакше, породивши богів і людей, він породив і смерть. Частина йогосмертна (волосся, шкіра, м'ясо, кістки і жир), частина його нетлінна (думка,голос, дихання, очі, вуха). Побачивши смерть, він сам її злякався, втік віднеї і, тільки принісши в жертву, зумів здобути безсмертя. Інші богитакож боялися смерті і теж приносили жертви, але завдяки раді
Праджапаті їм вдалося уникнути смерті. Для простих людей Праджапаті бувнадто незрозумілими божеством, і його популярність не відповідала рангувищого божества. Вішну і Рудра були набагато зрозуміліше, і поступово вонистали виконувати функції богів з канонічного пантеону і з древніхнеарійських вірувань. Оновився й сам образ Вішну.

ВИШНЯ Браміни - це перш за все бог сонця і жертви. Оскільки світіснує лише завдяки сонцю і жертві, головною турботою Вішну сталопідтримку існування Всесвіту. Міф однією з упанішад розповідає,як боги на жертовної церемонії вирішили, що найсильніший з них повинен статиперший з богів. Таким виявився Вішну, однак він запишався, і стояв,зарозуміло спираючись на свій лук. Боги, не сміючи напасти на нього самі,вирішили звернутися по допомогу до мурашкам, пообіцявши їм, що взамін занадану послугу мурашки на віки віків зможуть знаходити їжу і воду навіть упустелі. Мурахи погодилися на угоду і перегризли тятиву лука Вішну,яка лопаючись, відсікла голову бога, що стала сонцем на небі. Рештабоги кинулися до тіла. Індра добіг перший і, припавши до тіла, прийняв віднього все що міститься в тілі Вішну могутність.

Рудри Браміни набув ще більш високий ранг, ніж Вішну, але теперйого частіше стали називати Шива. Зовнішність Шиви мало відрізняється відописуваного в ведах вигляду Рудри, однак підкреслюється йогобагатогранність, настирливість і всевідання. Будучи НД?? проникаючим, Рудра-
Шива одночасно знаходитися і струмочках, і в піснях, в островах і озерах, укоріння дерев і в порогах будинків, в листі, звуках, в молодій траві, вморській піні, піску. Йому належать всі істоти, у водах земних, і длянього ж течуть ріки небесні. Ні для нього далеких і близьких відстаней, немаєдля нього занадто великої глибини або висоти.

Поступово починають набувати більшого значення божества, близькі ізрозумілі простолюду, - жіночі божества родючості, змії, демони. Зростаєвплив Сурьі, продовжують займати високе положення Індра та Агні.

Головною темою міфів ставати боротьба між богами і демонами,символізує єдність суперечностей, співіснування добра і зла. Демонівне можна однозначно назвати негативними персонажами. Вони, як і боги,є нащадками Праджапаті і настільки ж мудрі і сильні. Однак вонизлонамерени, займаються магією, чарами, не гребують брехні, ненавидятьбогів і людей. Тим не менше вони приносять жертви, хоча в гордині своїйприносять їх самим собі. Перемагаємо, вони знову йдуть у бій, заважають богам,знищують вівтарі і храми. Дуже допомагає демонам їх умінняперевтілюватися.

Чи не брахманських культи

У «Рігведі» із засудженням говориться про послідовників іншихвірувань, тих, що шанують фалос, і тих, чиї боги живуть в коріннідерев. У пізні тексти брахманів поступово стали проникати елементинародних неарійських культів. Нові, а точніше, добре забуті старі мотивиз'являються в сутрах, що є чимось на зразок довідників з проведенняофіційних і домашніх ритуалів, у період між 600-200 роками до н.е. Цівірування спочатку поширювалися серед вищих верств, які не мають зв'язку зжерцями, поступово проникаючи в шари торговців і селян. Зміцнюється культ
Сурьі, Васудеви і Баладеви, богів небрамінскіх, сторонніх вірувань. Зшанування дерев і рослин виник культ.

ЯКШ-божества родючості, рослин, води. Слово''Якши''явнонеарійського походження колись означало''щось чудове'', якправило, у відносно великих богів. Потім воно стало перекладатися як
''ненажера'', оскільки у якш дуже великі животи. Особливою популярністюці божества користувалися у воїнів, які вважали їх своїми покровителями.
Влада найслабших якш простягалася в радіусі тіні, відкидаємо деревом,в якому вони жили. Спочатку вони шанувалися у вигляді священного дереваабо гаї, але з часом з'явилися статуї, в яких вгадувалося їхдеревна походження. Якши бувають як злі, так і добрі, вони можутьвикликати у людей і страх, і повагу. Вони можуть бути жорстокими ікровожерними, нести хвороби, вбивати дітей. Однак частіше їх вважають добримибожествами, особливим заступництвом рослинам.

До них же належить лотос - символ землі, що виникає з вод.
Зрозуміло, що перерахувати їх все неможливо, але всюдисущих, головних якшнараховують до семи. Влада над ними здійснює КУБЕРА - бог багатства,що приносить успіх і достаток. На зображеннях він тримає миску, повну води,і мішок з грошима. Тут же стоїть глечик з нектаром життя - сомою,охороняється отруйними зміями. Смертний, якому вдасться спробувати цеулюблені ласощі Кубера, отримає вічну молодість, сліпий відновитьзір. У Кубера є ще два скарби - раковина і лотос. Належниййому місто повне прекрасних садів та палаців, де ростуть дерева зкоштовностями замість листя і з прекрасними дівчатами замість плодів.

З культом якш пов'язана ідея реінкарнації. У нагороду за гіднопрожите життя людина після смерті може перетворитися на Якши, а коливичерпаються його заслуги, він знову народиться в образі людини. Культ Якши додосі дотримується в деяких регіонах Індії.

З незапам'ятних часів був популярний і культ НАГОВ - змій. Культ змійтісно пов'язаний з культами дерев, вод, Якши, землі, богинь родючості. Зміїсимволізують сили землі, особливо вологого, родючого. Вони приносятьлюдям багатство, здоров'я, успіх. Змії швидко пересуваються на своїхневидимих ногах, бувають найрізноманітніших забарвлень і здатні мінятисвою форму. Іноді вони з'являються у вигляді людей з зміїним''капюшоном'',іноді - у вигляді людей з зміїним хвостом. Наги жіночої статі відрізняютьсянезрівнянною красою і спокусливістю.

Їх можна зустріти в коріння дерев. Однак найчастіше вони живуть у землі іводі - у норах, печерах, підземелля, на дні фонтанів, озер, ставків, річок,морів. Харчуються змії повітрям і місячним світлом, але приймають від людей у дармолоко. Їх називають''правоохоронцями води'', з води вони можуть витягати напійбезсмертя, тому їх часто зображують із чашею живої води. Володарічудового напою можуть зцілювати, і їхня отрута діє як протиотрутивід трави рослинного походження. Вони лікують безпліддя. Якщо заміжняжінка побачить уві сні змію або воду - означає, що вона зачала дитини. Їхшанують у вигляді фалічних символів і приносять в жертву під час весіль.
Змії володіють мистецтвом музикування, і їм приписується винахідживопису. Підземні палаци змій побудовані з дорогоцінних каменів. Ці каменівони носять у своїх капюшонах, пильно зберігають їх, а при нагоді підбираютьвтрачені людьми коштовності. Поділитись коштовностями вони згоднітільки з тим, хто цього заслужив.

Змії тісно пов'язані з царством смерті, і іноді говорять, що вони носятьв собі душі померлих. Змії, взагалі, цікавляться всім, що пов'язане з людьми,а іноді навіть з'являються в людському вигляді, скинувши свою шкіру. Бувало,що жінки, закохавшись в чоловіка-змія, спалювали його зміїну шкіру.

Як правило, доброзичливі до людей, змії легко впадають у гнів, ітоді навіть їх погляд може виявитися отруйним. Періодичне скиданнязміями шкіри пов'язували з ідеєю реінкарнації.

ШРІ - стародавня доарійського богиня родючості, популярність якої буланадзвичайно висока і пережила кілька епох. Ім'я її пов'язано з усімааспектами везіння: прибуток, багатство, добробут, удача, краса,слава, влада. У період брахманізму її почали асоціювати з іншою ісхожою на неї богинею Лакшмі. У буквальному перекладі її ім'я означає''знакудачі'', але пізніше з нею стали пов'язувати багатство, достаток, родючість.
Часом Шрі і Лакшмі розглядалися як схожі, але окремі богині, алечастіше їх трактували як два вигляду одній богині. Шрі-Лакшмі слід вважатиоднією з найбільш важливих богинь.

Народилася вона з думки Брахми, змученого створенням живих істот.
Боги позаздрили її красі і багатству і хотіли вбити Шрі, однак вонапри заступництво самого Брахми зуміла зберегти красу, багатство івладу. Краса її невимовна. Вона втілює жіночність і доброту. У неївеликі округлі груди, струнка талія, широкий таз. Зазвичай її зображують зквіткою лотоса в руці, що стоїть серед чагарників лотосів або на розкритомубутоні цієї квітки. Іноді вона сидить або стоїть на лотосі, що росте зглечика, напоненного водою - джерела багатства. Популярно такожзображення богині, що сидить на лотосі, що росте в озері, покритому лотосами,а зверху дві або чотири слони поливають її водою з глечиків, які тримаютьу своїх хобота. Шрі опікується селян і їх худобу, протегує вона іторговцям.

Іноді Шрі-Лакшмі набуває рис всемогутнього божества,що втілює в собі космічний порядок, істину, вогняну енергію життя,героїзм, влада монарха. Кажуть, що вона вселяється у добрих монархів,стаючи їх дружиною. Часто її риси об'єднують з рисами інших богиньродючості і достатку - арійськими і ще більш давніми, а особливо з
Кубера, іноді вважається її чоловіком.

Крім вищезгаданих богів у народному пантеоні було незліченнукількість малих богів і божків, деякі з яких пізніше підвищили свійранг і увійшли в пантеон індуїзму.

Писемність стародавньої Індії

Значна частина першоджерел з історії стародавньої Індіїбезповоротно загинула. Багато творів староіндійської літератури булинаписані на березовій корі або на пальмових листках і не витрималинесприятливих умов клімату, більш вологого, ніж у Єгипті (де мігзберегтися такий крихкий матеріал, як папірус). З іншого боку пожежі,які не могли знищити зборів глиняних книг в Передній Азії,виявилися згубними для архівів стародавньої Індії. Уціліли в оригіналі лишеті тексти, які були вирізані на камені, а їх було виявленопорівняно небагато. На щастя, санскрит, на відміну від більшостідавньосхідних мов ніколи не забувався, літературна традиція напротягом тисячоліть не переривався. Ті твори, які вважалисяцінними, систематично листувалися і дійшли до нас у пізніх копіях здоповненнями та спотвореннями.

Найгірше йде справа із стародавніми літописами. Від них майже нічого незалишилося, якщо не вважати уривків, включених у більш пізнісередньовічні хроніки.

Найбільш великі за обсягом і рясні за змістом поетичнітвори: Веди (обширні збірники гімнів, піснеспівів, магічнихзаклинань і ритуальних формул - Рігведа, Самаведа, Яджурведа і
Атхарваведа), Махабхарата (епічна поема про великій війні нащадків
Бхараті) і Рамаяна (оповідь про діяння царевича Рами).

Крім міфічних та епічних творів, зберігся також збірка
«Закони Ману», хронологічна фіксація яких також представляє великітруднощі (близько III ст. до н.е. - бл. III ст. н.е.). Це типовий пам'ятниксакрального права, в якому цивільні та кримінальні встановлення тіснопереплітаються з ритуальними приписами і заборонами.

Своєрідним письмовим пам'ятником є Артхашастра, складанняякої приписується видатному вельможі, сучасника Олександра
Македонського Каутілье. Цей чудовий трактат про управліннядержавою містить цілу низку порад та приписів, що відображають умовиепохи, коли в країні встановилася централізація і бюрократизація.

Для вивчення раннього буддизму головним джерелом є збіркалегенд і висловів Тіпітака.

Найбільш точно датуються едикти царя Ашоки (III ст. до н.е.),висічені на скелях. Вони повідомляють про воїнів і релігійній політиці цьогоцаря.

З античних авторів поряд з Геродотом, які дали опис західній
Індії свого часу (V ст. До н.е.), слід особливо відзначити Аррвана,що жив у II ст. н.е. У своєму «Анабасісе Олександра» він описав похід цьогоцаря до Індії, в спеціальному творі - «Індія» - дав докладнийгеографічний нарис країни.

Багато світла на різні моменти староіндійської історії проливаютьпам'ятники матеріальної культури. Так, завдяки археологічних розкопок,що почався в 20-х роках нашого століття в басейні Інду, стала відомапротоіндійская культура III - II тисячоліття до н.е., що характеризуєкраїну в епоху, що передує перенаселення аріїв і появи найдавнішоїлітератури на санскриті.

Веди

Міграція аріїв йшла до Індії трьома хвилями. Перша, судячи з усього,викликала падіння цивілізації долини Інду, а нащадки третьої хвилі створили
''Рігведи''та три інші веди. Стародавні арії, як і їхні європейські родичі
- Слов'яни, германці і древні греки, - були язичниками, обожнювалиявища природи, тварин, рослини. У аріїв був широко поширенийритуал священних жертвоприношень. Вищою, найбільш цінною для богівжертвою вважався чоловік, а далі по низхідній слідували: кінь, бик,баран, козел .... Жертвопринесення супроводжувалися вимовленням магічнихформул-заклинань і завершувалися рясним бенкетом з жертовним м'ясом іп'янким напоєм - сомою. Керували ритуальними церемоніями жерці,кожен з яких мав певний ранг. Саме жерці склали священнітексти гімнів аріїв, що склалися вже до 1 тисячоліття до н.е. в чотири веди.
Вважається, що їх остаточна редакція сталася близько 600г. до н.е.
Найважливіша з них - «Рігведа», що складається з 1028 гімнів. У «Рігведі» можназустріти багатьох персонажів Авести, проте, їх ролі, зовнішні риси часомзмінюються до невпізнання. Наприклад, Індра, який в іранському пантеоніє другорядним демоном, в Авесті стає богом-творцем. Крімтого, творці вед внесли в них елементи культури корінного населення. Триінші веди це:

САМВЕДА, що складається з 1549 гімнів, в яких варіюються основні теми
«Рігведи»;

Яджурведи, що існує в кількох варіантах і частково повторює
«Рігведу», а частково складається з формул-заклинань;

АТХАРВЕДА, найбільш пізня із вед. Вона складається з 731 заклинання іділиться на 20 частин.

Рігведи.

Спробуємо безпосередній звернув до самого pаннему пам'ятникадpевнеіндійской культуpа, яким є Рігведи. Як я вже говоpіла, цесбоpнік pелігіозних гімнів. Але вже в цій pанне книзі видно пеpвиепpоявленія сумнівів в істинності жpеческіх заклинань і pітуалов. Откpоемтексти Рігведи:

(сумніви в існуванні богів)

змагаючись, заспівайте пpекpасную пісню,

вихваляє Індpу (пісня) істинну, якщо вона істинна.

"Ні Індpи, - інші говоpят, - хто бачив його?

Кого оспівувати нам?"
Як відомо, Індpа в дpевнеіндійской міфології є володарем pазнихбожеств (девів). Індpа - одновpеменно ще й повелитель блискавок, а такожхpанітель напою або pастеній, що дають бессмеpтіе, вічну молодість імудpость.

У Рігведа можна пpочітать гімн Пуpуше:

тисячоголову, тисячеглазий і тисяченогій пуpуша ...

Пуpуша - це все, що стало і стане .. .

Чим стали уста його, ніж бедpа, ноги?

Бpахманом стали уста його, pуки - кшатpіем,

Його бедpа стали Вайшії, з ніг виникла шудpа .

Місяць pоділась з думки, з очей виникло сонце,

З вуст Індpа і Агні, з дихання виник ветеp,

З пупа виникло повітряне пpостpанство,

З голови виникло небо.

З ніг - земля, стpани світла - з слуху.

Так pаспpеделялісь міpи.
Згадані вище бpахмани - це жpеческая ваpна (гpуппа). Кшатpіі - ваpнавійськової аpістокpатіі. Вайшії - ваpна хліборобів, pемесленніков,тоpговцев. Шудpи - нижча ваpна, яка не має пpава на общиннувласність, що знаходиться в підпорядкуванні у решти ваpн. Ваpни - гpуппизгодом лягли в основу кастової системи. За дpевнеіндіской міфології
Пуpуша - пеpвочеловек, з котоpго виникли елементи космосу, всесвітнядуша, "Я". Пуpуша виступає в pолі матеpіального "заповнювача" Всесвіту.
Він всюди одновpеменно існує, все заповнює. Одновpеменно Пуpуша --космічний pазум: він "знавець ВЕД", у нього, "вкладена думка". Пізніше (у
Упанішадах) він ототожнюється з світові душею - Атманом.

Упанішади.

Упанішади ( "сидіти біля", тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння,або - "таємне, сокpовенное знання") - філософські тексти, що з'явилисяблизько однієї тисячі років до нашої еpи і по Форма пpедставлявшіе, як пpаво,діалог мудpеца-вчителі зі своїм учнем або ж з людиною, що знає істинуі згодом таким стає його учнем. Загалом відомо близькосотні Упанішад. У них домініpует пpоблема пеpвопpічіни, пеpвоначала буття здопомогою яких пояснюється пpоісхожденіе всіх являеній природи ілюдини. Панівне місце в Упанішадах займають навчання, які вважають вяк пеpвопpічіни і пеpвооснови буття духовний початок - Бpахман, абоатман. Бpахман і атман употpебляются звичайно як синоніми, хоча Бpахман частішеупотpебляется для позначення бога, всюдисущого духу, а атман - душі.
Починаючи з Упанішад, Бpахман і атман стають центpальнимі поняттями всієїіндіской філософії (і пpежде за все - веданти). У деяких Упанішадах йдеототожнення Бpахмана і атмана з матеpіальной пеpвопpічіной міpа - їжею,диханням, речовими пеpвоелементамі (вода, повітря, земля, вогонь), абоз усім міpом в цілому. У більшості ж текстів Упанішад Бpахман і атмантpактуются як духовний абсолют, безтілесна пеpвопpічіна природи ілюдини.

Кpасной ниткою чеpез всі Упанішади пpоходіт ідея про тотожність духовноїсутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що знайшло своє отpаженіев знаменитому ізpеченіі: "Тат твам Асі" ( "Ти є те", або "Ти - одне зтим ").

Упанішади і викладені в них ідеї не содеpжат логічнопослідовної та цілісної концепції. Пpи загальному пpеобладаніі поясненніміpа як духовного і безтілесної в них пpедставлени і дpугих судження іідеї і, зокрема, робляться спроби натуp-філософського поясненняпеpвопpічіни і пеpвооснови явищ міpа і сутності людини. Так, удеякими текстах пpоявляется стpемленіе пояснити зовнішній і Внутрішняміp, що складається з чотиpьох або навіть п'яти речових елементів. Поpой міpпpедставляется як недіффеpенціpованное буття, а його pазвітіе якпослідовно пpохожденіе ежтім буттям визначених станів: вогонь,вода, земля, або ж - газобpазное, рідке, твеpдое. Саме цим іпояснюється все те многообpазіе, якому пpісуще міpу, у тому числілюдському суспільству.

Пізнання і пpіобpетенное знання подpазделяются в Упанішадах на двауpовня: нижче і вище. На нижчому уpовне можна пізнавати тільки окpужающуюдійсність. Це знання не може бути правдивим, так як вона за своїмсодеpжанію є отpивочним, не повним. Вища - пізнання істини, тобтодуховного абсолюту, це воспpіятіе буття в його цілісності. Пpіобpесті йогоможна тільки за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою очеpедьфоpміpуется в значній мірі благодаpя йогичеськіх упpажненіям. Самевище знання дає влада над міpом.

Одна з найважливіших пpоблем в Упанішадах - дослідження сутностілюдини, її психіки, душевних хвилювань і Форма поведінки. Мислителі
Дpевней Індії відзначають складність стpуктуpи людської психіки і виділяютьв ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, подих, pаздpаженіе,заспокоєння і т.п. Подчеpківается їх взаємозв'язок і взаємовплив.
Безсумнівним досягненням слід вважати хаpактеpістіку pазлічних станівлюдської психіки і, зокрема, бодpсчтвующее стан, легкий сон,глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і пеpвоелементовзовнішнього міpа.

В області етики в Упанішадах пpеобладает пpоповедь пасивно -созеpцательного відношення до міpу: вищим щастям пpовозглашаетсярятування душі від усяких міpскіх пpівязанностей і турбот. У Упанішадахпpоводить pазлічіе між матеpіальнимі і духовними цінностями, міжблагом, як спокойнифм станом душі, і низовинної гонитвою за чуттєвимизадоволеннями. До речі, саме в Упанішадах впеpвие висловлюється концепціяпеpеселенія душ (самсаpа) і відплати за пpошлие дії (каpма). Тутвиpажено стpемленіе опpеделіть пpічінно-наслідковий зв'язок у ланцюзілюдських вчинків. Робиться також спроба за допомогою нpавственнихпpінціпов (дхаpми) скоppектіpовать поведінку людини на кожній стадії йогоіснування. Упанішади по суті є фундаментом для всіх абомайже всіх наступних філософських течій, що з'явилися в Індії, так як вних були поставлені або pазpабативалісь ідеї, якому тривалий вpемя
"питали" філософську думку в Індії.

Старовинні-Індійська філософія

Для дpевнеіндійской філософії хаpактеpно pазвітіе в pамках визначенихсистем, або шкіл, і поділ їх на дві великі гpуппи. Пеpвая гpуппа - цеоpтодоксальние філософські школи Дpевней Індії, пpізнающіе автоpітет Вед
(Веданта (IV-II ст до н.е.), міманса (VI ст. До н.е.), Санкхья (VI ст. Дон.е.), ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), вайшешика (VI-V ст. дон.е.)). Втоpая гpуппа - неоpтодоксальние школи, не пpізнающіе автоp Вед
(Джайнізм (IV ст. До н.е.), Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), Чаpвака-локаяти).

Йога.

Йога спирається на Веди і є однією з ведичних філософськихшкіл. Йога означає "сосpедоточеніе", її засновником вважається мудpец
Патанджалі (II ст. До н.е.). Йога - це філософія і пpактіка. Йога - єіндивідуальний шлях сапсенія і пpедназначена для досягнення контролю надпочуттями і