Міністерство освіти Російської Федерації

Іжевський державний технічний університет

Кафедра програмного забезпечення

Р Е Ф Е Р А Т

на тему «Культура як соціальна реальність» по курсу «Основи соціології та політології»

(спец. 22.03, заочне відділення)

Виконав

Проверила

Іжевськ

1999

Культура як соціальна реальність

Культура - одне з двох трьох найскладніших слів, що використовуються в нашомупрактичному і науковому ужитку. Частково це пояснюється тим, що воно маєскладну і заплутану мовну історію, а частково тим, що воно застосовуєтьсявкрай складних понять в різних наукових дисциплінах і до того ж у самихрізних системах думки.

Про те, як формувалися і розвивалися різні значення словакультура, розповідав мовознавець Вільямс. Появі цього слова в різнихєвропейських мовах безпосередньо передувало латинське слово Cultura,походило від colere. Останнє мало безліч значень: населяти,культивувати, протегувати, поклоняться, почитати. Деякі з нихзгодом утворили самостійні терміни, хоча й частковоперекривають один одного значеннями. Так значення населяти через латинськеcolonus трансформувалося в колонію, а почитати, поклоняємося черезлатинське cultus - в культ. В англійській мові слово culture спочаткумало сенс розвивати, культивувати, хоч і з відтінком служіння,шанування, при цьому в середньовічному англійською воно іноді прямовживалося як служіння.

У всіх випадках раннього вживання слово culture означало процескультивування, вирощування чого-небудь, тварин і рослин.
Це призвело до появи додаткових значень слова, таких як англ.
Coulter - леміш, що походить від латинського culter, що позначає той жезнаряддя. Подальша еволюція пов'язана, очевидно, з перенесенням уявленьпро культивування, вирощуванні природних процесів на людськерозвиток, причому агрікультурний, сільськогосподарський довгий часзберігається. Так Френсіс Бекон говорив про »культурі і удобренні умов».
Два моменти потрібно відзначити особливо. По-перше метафора ставати все більшзвичною, поки, нарешті, такі терміни, як культура розуму, не почалисприйматися прямо і безпосередньо, а не в переносному сенсі, по -друге, слово культура тносящееся до приватних процесів, все частішевикористовувалося при характеристиці процесів розвитку і вдосконаленнявзагалі, що означало універсалізацію терміну. Саме на цьому рубежі XVII -початку XIX століть і почалася різноманітна і заплутана сучасна історіяслова культура.

Тоді ж, наприкінці XVIII - початку XIX сформувалося стійкезначення самостійного терміна цивілізація. Це слово походить відлатинського Civis - громадянин і Civilis, що належить до громадянина. Урезультаті досить довгої еволюції воно стало виражати сенс історичногопроцесу і його досягнень: очищення звичаїв, воцаріння законності ісоціального порядку. У той же час у Франції, а потім в Англії воно сталовикористовуватися у множині - стали говорити про цивілізаціях.

Приблизно ті ж процеси (щоправда, з певними затримками)відзначаються і в російській мові. Саме слово культура вперше зареєстрованов Кишеньковому словнику іноземних слів, але особливого застосування не мало, і незустрічалося навіть у володарів дум. Але вже в 60-ті роки він повноправнообгрунтовується в словниках російської мови, а в 80-і отримує широкепоширення. За В. Даля, культура - це обробка і догляд,обробіток, освіта розумове і моральне.

Подібним же чином і термін цивілізація проник до Росії разом звідповідними переказними книгами. У XX століття в Росії під словомцивілізація стало розумітися загальний стан суспільства або навіть рівеньвиховання або конкретних персон, протиставляє дикості абоварварству.

Спробуємо підвести підсумок лінгвістичного розвитку слова культура всучасних мовах:
1) абстрактне позначення загального процесу інтелектуального, духовного,естетичного розвитку;
2) позначення стану суспільства, заснованого на праві та порядку,м'якості вдач і т.д. в цьому сенсі слово культура збігається з одним іззначень слова цивілізація;
3) абстрактне вказівку на особливості способу існування або образужиття, властивих якому те суспільству, якоїсь групи людей, якомусьісторичному періоду;
4) абстрактне позначення форм і продуктів інтелектуальної і, першвсього мистецької діяльності: музика, література, живопис, театр,кіно і. (тобто все те, чим займається міністерство культури); мабуть,саме цей зміст слова культури найбільш поширений серед місцевоїпубліки.
Перераховані значення слова культура пов'язані між собою частково запоходженням, частково за змістом.

Існує ряд дисциплін, які зосередилися на описі і аналізікультури і культур. Це етнологія, етнографія, культурна та соціальнаантропологія, культурологія, соціологія культури і філософія культури.
Етнографія та етнологія повинні зосереджуватися на описі народів
(етносів) Землі, а культурна та соціальна антропологія повинні займатисядослідженням культур різних народів, оскільки фізичний аспект етносіввивчає фізична антропологія. Відмінності культурної антропології тасоціальної так само не великі. Фактично ці дисципліни мають один і той жепредмет й ту саму методологію.

Можна сказати, що етнологія, етнографія, культурна та соціальнаантропологія - це систематично порівняльні науки про культури різнихтовариств та різних епох, що грунтуються, перш за все на збиранні та аналізіемпіричного матеріалу. Відмінності між ними в цій мірі, в якій вонивзагалі існують (це, швидше, розходження між школами та окремимидослідниками в рамках кожної з дисциплін), полягають у рівні абстракційпри аналізі явищ культури.

Соціологія культури - наука, яка розглядає будову іфункціонування культури у зв'язку із соціальними структурами та інститутами істосовно до конкретно історичних ситуацій. Проте останнім часом,уявлення про роль культури у житті суспільства суттєво змінюються, аразом з ними змінюються і уявлення про те, якими є предмет, мета, метод іобсяг соціології культури.

Американські антропологи дають таке визначення культури:культура в самому широкому значенні слова - це те, через що ти стаєшчужинцем, коли покидаєш свій будинок. Культура включає в себе все, переконанняі всі очікування, які висловлюють і демонструють люди ... Коли ти в своїйгрупі, серед людей, з якими поділяєш загальну культуру, тобі недоводиться обдумувати і проектувати свої слова і вчинки, бо всі ви - іти, і вони - бачите світ в принципі однаково, знаєте чого очікувати один відодного. Але перебуваючи в чужому суспільстві, ти будеш відчувати труднощі,відчуття безпорадності і дезорієнтацію, що можна назвати культурнимшоком. Суть культурного шоку - конфлікт старих і нових культурних норм іорієнтацій, старих властивих індивіду як представнику того суспільства, вяке він прибув. Власне кажучи, - це конфлікт двох культур на рівнііндивідуальної свідомості.

На думку Боку, існує п'ять способів вирішення цього конфлікту:
Перший можна назвати геттоїзації. Приклад: практично в будь-якому великомумісті більш-менш ізольовані або замкнуті райони, населеніпредставниками інших культур. Це китайські квартали та цілі Чайнатаун,це квартали або райони, де оселяються люди з інших країн співдружності ірізних, як правило, однієї національності чи віри.
Другий спосіб асиміляція, по суті протилежне геттоїзації. У разіасиміляції індивід навпаки, повністю відмовляється від своєї культури іпрагне цілком засвоїти необхідний для життя культурний багаж чужийкультури. Але це не завжди вдається. Причиною цього опір культурноїсередовища, членом якої він має намір стати. Таке опір, наприклад,зустрічається, у Франції, Німеччині до вихідців з Росії та країн співдружності.
Навіть за умови повного оволодіння чужим мовою досягненні прийнятногорівня, середовище не приймає їх як своїх, вони постійно виштовхуються в тусередовище, яке можна назвати невидимим гетто - в круги одноплемінників,вимушених після роботи тільки спілкуватися один з одним.
Третій спосіб вирішення культурного конфлікту - проміжний, що складається вкультурний обмін та взаємодію. Взагалі ж результати такоговзаємодії не завжди очевидні в самий момент його здійснення. Вонистають видимими і вагомими після значного часу.
Четвертий - часткова асиміляція, коли індивід жертвує своєю культурою вкористь інокультурной середовища частково, тобто в якійсь одній зі сфержиття: наприклад, на роботі керується нормами і вимогамиінокультурной середовища, а в сім'ї, на дозвіллі, в релігійній сфері - нормамисвоєї культури.

І, нарешті, п'яте - колонізація. Визначити механізм колонізації всамому загальному вигляді дуже просто. Про колонізації можна вести мову тоді колипредставники чужої культури, прибувши в країну, активно нав'язують своївласні цінності, норми і моделі поведінки.

Питання, що таке суспільство, які його місце і роль в житті людей,завжди знаходиться в центрі уваги соціології та соціальної філософії. Мичасто говоримо і не без підстави, що людина, суспільство - частина природи. Ів той же час не менш часто і з не меншою підставою парному розрізняємо інавіть протиставляємо людини, суспільство природі. Чи немає тутпротиріччя? Здається, що ні, якщо враховувати, в якому конкретно аспекті,ракурсі розглядається кожен раз дана проблема. У першому випадку поняттяприрода вживається в гранично широкому сенсі, виражає природнеєдність усього світу, всієї дійсності неорганічного й органічногосвіту, людини і суспільства. Теза «суспільство - частина природи -« відображає тойнезаперечний факт, що людина, а отже, і суспільство походять зприроди, людина - істота і біологічне, що має мало спільних рис івластивостей з іншими живими істотами і підкоряються законам природи;людина є вищим ступенем розвитку живої природи; суспільство перебуваєв органічному зв'язку і тісній взаємодії з природним середовищем і неможе функціонувати і розвиватися поза природи, у відриві від неї. У другомувипадку поняття природа використовується в більш вузькому сенсі, як зовнішнє середовище по відношенню до людини, до суспільства. Життя суспільства - це якісносвоєрідна, соціальне життя, яка не зводиться до біологічного життя
(включаючи життя високоорганізованих тварин) - людиноподібних мавп,де діють особи, позбавлені соціальної свідомості і не виділяють себе зсвіту тварин.

Югославський соціолог Д. Маркович виділяє три основні особливостілюдини - творчість, свобода і соціальність, пропонуючи такесоціологічне визначення людини: людина - це суспільна істота,яке своїм діяльним ставленням до природи реалізує себе яктворчий, вільний суб'єкт, що поєднується з іншими людьми і що живе всоціальних групах, в яких він забезпечує умови свого біологічногоі соціального буття. Зі сказаного випливає, що не можна ні ототожнюватипоняття природа і суспільство, природне і соціальне, ні розривати іпротиставляти їх. Природа і суспільство - це два якісно різніформи прояви єдиної реальності, за якими в єдиному людському знаннівідповідають дві основні області - естевствознаніе і суспільствознавство.

При самому загальному погляді на суспільство впадає в око, що воно --сукупність, об'єднання людей. Це означає, по-перше, що точно так само,як людина з його свідомістю і відповідним поводженням принципововідмінний від тваринного і його поведінки. Не можуть служити прикладами суспільствасамотньо, як Робінзон, що живе людина і більш-менш значне числолюдей, ізольованих один від одного і від інших людей. Суспільство - це небудь-яка механічна сукупність людей, а таке їх об'єднання, у рамкахякого відбувається більш-менш постійне, стійке і доситьтісне взаємовплив цих людей. «Складність загального визначення поняттятовариство пов'язана з низкою обставин. По-перше, це - дуже широке пообсягом і високоабстрактное за характером поняття. По-друге, суспільство --надзвичайно складне, багатошарове і різноманітне явище, що дозволяєрозглядати його в різних ракурсах. По-третє, суспільство - поняттяісторичне, загальне визначення якого повинно охоплювати всі етапи йогорозвитку. З урахуванням сказаного, можна дати загальне соціологічне визначеннясуспільства: суспільство - сукупність людей, об'єднаних історичносформованими формами їхнього взаємозв'язку і взаємодії з метою задоволеннясвоїх потреб, що характеризується стійкістю і цілісністю,самовідтворення і самодостатністю, саморегуліроваемостью ісаморозвитком, досягненням такого рівня культури, коли з'являються особливісоціальні норми та цінності, що лежать в основі взаємозв'язку та взаємодіїлюдей.

У вузькому сенсі суспільство як велика соціальна група, і культура якспосіб регулювання поведінки людей - це двоєдиним боку, двінерозривно пов'язані, хоча і особливих аспекти соціальної взаємодіїлюдей, їх життєдіяльності. Ні людського суспільства поза культурою, точнотак само як не може скластися, існувати і розвиватися культура позасуспільного життя, поза суспільством як єдиного цілого, тому що і те й інше --атрибути соціальної взаємодії людей. Завдяки культуріфункціонує та відтворюється соціальна структура суспільства, азавдяки суспільству, його відособленість і цілісності культура формується,захищається, уберігає від розмивання під впливом зовнішніх факторів.
Соціум у зазначеному сенсі слова і культура - це два найтіснішим чиномвзаємопов'язані і взаємодіючі підсистеми єдиної суспільного життя,одна з яких висловлює форму і структури соціальних взаємодій людейі їх колективів, а інша зміст, ціннісно-смислове значення такихвзаємодій (значення, цінності, норми, ідеали).

Як і поняття суспільство, поняття культура багатозначне. Дуже часто,особливо в повсякденній свідомості, доводиться зустрічатися, наприклад, здосить вузьким розумінням культури, як тільки мистецтва і літератури. Аленавіть якщо до цього додати освіта та виховання, філософію, науку,релігію, мораль та інші форми суспільної свідомості, зміст поняттякультура далеко не буде вичерпана, оскільки в нього повинна бути включенане тільки духовна, але і матеріальна культура.

Духовна культура - це знання та ідеї, закони та інші норми, правилаі моделі поведінки, цінності зразки символи і ритуали, звичаї і традиції,мова. Матеріальна культура - це житлові і виробничі будівлі,обладнання, техніка та технологія підприємств, знаряддя праці, релігійнийхрам, предмети культу, книги, твори мистецтва, предмети побуту іприкраси, тобто все те, у чому матеріалізується знання, уміння і віруваннялюдей. Наприклад, книга - об'єкт матеріальної культури, а знання, ідеї, вній викладені, - частина духовної культури; краватку і прикраси - явищаматеріальної культури, а ритуал носіння краватки і прикрас - елементидуховної культури. Таким чином, у систему соціальної культури входять триосновні структурні елементи:
А) знання, ідеї, уявлення вірування та ін, узагальнюючі людськийдосвід;
Б) цінності, норми, цілі та ідеали;
В) традиції, звичаї, обряди.

При всій широті змісту поняття культура має і свої межі. По -перше, культурний це неприродно, не природно виникає іщо існує незалежно від людей (хоча і використовують природні об'єкти тасили у відповідність з їх потребами та інтересами), а штучнестворене або освоєна людьми. По-друге, при всій найтіснішому, органічноївзаємозв'язку соціуму і культури, їх, як уже зазначалося, необхідно ідоцільно у певному відношенні і розмежовувати, маючи на увазі, щосоціальне виражає насамперед форму і структуру суспільних відносинлюдей в їх групового життя і діяльності, а культурне ціннісно смисловезміст цих відносин, їх форм і структур. На такому розмежуваннізасновано наукове визначення своєрідності предметного розгляду культурив соціології. По-третє, культурна - це завжди не індивідуальна, асоціальне в тому сенсі, що вона пов'язана з суспільною взаємодієюлюдей. Не випадково вцентрі соціологічного аналізу знаходиться особистість яксоціалізованих індивід, тобто індивід, що належить до певноїкультурі, а не індивід як такої.

Соціологічний підхід до культури безпосередньо пов'язаний, першза все її місця ролі в регулюванні поведінки людей і соціальних груп, уфункціонуванні розвитку суспільства в цілому, тобто з визначенням ціннісно -нормативного змісту культури. Соціологія культури цікавить в трьохосновних аспектах:
1) як общеразделяемая система цінностей, норм, символів і значень;
2) як основи соціалізації особистості, тобто як об'єкт засвоєння людиною в процесі його життєдіяльності;
3) як щось, що передається людьми від покоління до покоління.

Та частина матеріальної і духовної культури, яка створена минулимипоколіннями, передана наступним поколінням, прийнята і засвоєна ними,являє собою культурну спадщину. Не все минуле культури виступаєяк культурну спадщину, а лише та її частина, яка визнається цікавоюі корисною нинішнім поколінням і використовується ними. Так, далеко не всімоделі одягу минулих десятиліть і століть, відображені, наприклад, умузеях, включаються до культурної спадщини, а тільки ті, які застосовуютьсяв сучасній моді.

Отже, соціальна культура - це система соціально-значущих цінностей,норм і правил поведінки, уявлень ідей, вірувань і традицій, спільнихдля людей, пов'язаних з певним чином, соціально набутих,передаються від покоління до покоління і службовців упорядкування досвіду ісоціального регулювання в рамках усього суспільства або соціальної групи.

Якщо мова йде про культуру не всього суспільства, а його частини, тодінерідко використовують і поняття субкультура. Це може бути культура будь -або соціальної групи або спільності. У кожному окремому суспільстві, крімзагальною для всіх або більшості домінуючої культури, може існувати ідійсно існує декілька, і навіть десятки субкультур. Наприклад, вросійському суспільстві в рамках загальноросійської культури існує татарська,башкирська, Чуваська, Якутська та ін, культури як її субкультури; особливікультури православних, мусульман, буддистів та ін, так само, як субкультуриросійської культури. Однак з різновидів субкультури, виступаєконтркультура, як культурної чи іншою частиною суспільства (опозиційної частинимолоді, злочинного світу та ін) протистоїть домінуючою культурісуспільства в цілому.

Поряд із знаннями частиною соціальної культури є соціальніцінності і норми. Соціальні цінності - продукт соціальної взаємодіїлюдей та їх груп, в процесі якого виявляється здатність того чиіншого соціального явища або процесу задовольняти потреби, іінтереси, бажання особи, соціальної групи або суспільства в цілому івідбувається її оцінка. Саме вони дозволяють кожному члену суспільства зрозуміти ізасвоїти, що в ньому визнається добром, а що злом; які риси поведінкиособистості приймаються, схвалюються і наскільки, а які і наскількизасуджуються. Звичайно, не всі люди в одному й тому ж суспільстві прихильні однимі тим самим цінностям, однаково розуміють і приймають принципи добра,рівності, справедливості, свободи, братерства і т. д. Одні - прихильникиколективізму, інші-індивідуалізму для одного головне в житті --кар'єра, для іншого - багатство, для іншого чесність і порядність і т.д.

Соціальні норми - це більш-менш загальновизнані поведінковістандарти, тобто колективні суспільством чи соціальною групою переконання наприводу цілей, які необхідно досягти, і тих основних шляхів ікоштів, які ведуть до цих цілей. Іншими словами, соціальні відповідають напитання, як ставиться до того, що вже є, і до того, що може бути. Так,в демократичному суспільстві мир, свобода, рівність і братерство людей, їхчесть гідність, соціальна справедливість, солідарність, цивільнийборг, матеріальне благополуччя, духовне багатство і багато іншого.

Соціальні норми є похідними від соціальних цінностей тагрунтуються на них. Соціальні норми - це правила поведінки, очікування істандарти, які регулюють поведінку людей, громадське життя відповідноз цінностями. Певною культури і визначають стабільність іцілісність суспільства. Дотримання цих норм забезпечується в суспільстві зазвичайшляхом застосування соціальних заохочень і соціальних покарань, тобтопозитивними і негативними санкціями, що виступають як більш конкретний,прямий і безпосередній елемент у структурі соціальної регуляції.
Особливо важливо для ціннісно-нормативної регуляції життя суспільствапідрозділ їх на правові та моральні. Перші виявляються у формізакону, іноді державного або адміністративного нормативного акта,містять парні диспозиції, що визначають умови застосування даноїюридичної норми, і санкції, які здійснюються відповідними органами.
Дотримання другого забезпечується силою громадської думки, моральногоборгу особистості. Культура, що пропонує стандарти правильної поведінки,називаються нормативної культурою. Соціальні норми можуть спиратися нетільки на юридичні та моральні норми, а й звичаї і традиції.

Вже зі сказаного видно, що соціальну роль культуринеможливо переоцінити, оскільки вона визначає сам зміст будь-якогосоціального явища процесу, життєдіяльності всього суспільства, соціальнихгруп і особистостей. Саме культура організує людське життя, народжуєпочуття єдності, ідентичності членів суспільства або групи, що належить доодному, даному суспільству. Вона, за виразом американського соціолога Нейла
Смелзер, в житті людей здійснює значною мірою ту ж роль,функцію, яку в житті тварин виконує генетично запрограмованаповедінку. Виключно велика роль культури у забезпеченні цілісності,стабільності та передбачуваності соціального життя. При цьому, чим більшерозвинена і поширена культура, тим за інших рівних умов більшевелика її роль в житті суспільства.

Соціальна роль культури виявляється в трьох основних аспектах.
По-перше, культура є основою і вирішальним чинником перетворення індивідав особистість, його підготовці до життя в суспільстві, її соціалізації. Ця рольвизначається тим, що культура виступає як своєрідний резервуарнакопичення, акумуляції і передачі соціального досвіду. По-друге,забезпечуючи єдність цінностей, норм, значень, ідеалів та вірувань всіхчленів даного суспільства, відповідна культура служить його найважливішоюзгуртовує, що інтегрує силою, багато в чому визначає стабільність,стійкість всієї суспільної системи. Наявність в системі культури того чиіншого суспільства своєрідних субкультур зазвичай не порушує єдності ізазначену функцію культури, якщо в них відображається діалектика загального таособливого при провідній ролі перших, єдність різноманітті. Більш того, якпоказує досвід, таке різноманіття може служити посиленню громадськоїінтеграції. Якщо ж субкультура у формі контр культури, то її рольстає дисфункціональних, дезінтеграційні. І по-третє, культура --найважливіша основа і фактор організації, регулювання та модернізаціїсуспільного життя. Ця функція культури пов'язана, перш за все, з тим, щоїї основну частину становлять соціальні цінності людей, зміст і стильїхнього життя, орієнтири в її розвитку.

Особливо наочно велика соціальна культура виявляється вперехідні епохи розвитку суспільства. Справа в тому, що культура настількишироко, повсюдно і глибоко в тканину суспільних відносин, що, колисуспільство переживає періоди нормального, щодо і порівняноплавного розвитку, її роль особливо не виділяється, як би не помітна, самособою зрозуміло. Але іноді суспільство потрапляє в кризову ситуацію,часто пов'язану з його перехідним станом, відразу виявляєтьсянадзвичайно важливе значення і нічим незамінна, унікальна роль культуридля всього суспільного життя її організації, функціонування та розвитку. Проце красномовно свідчить і досвід сучасної Росії. Кризовий стан їїсуспільства обумовлено не тільки і, може бути не стільки кризоюпромислового та сільськогосподарського виробництва, скільки духовнимкризою, коли стара, радянська ціннісно-нормативна система виявиласябагато в чому зруйнованої, а нова ще не створена, коли відсутнійзагальнонаціональна ідея і т. д. І глибоко помиляються ті, хто, шукаючи вихід зположення, що склалося, бачать його в зосередженні всього або майже всьогоуваги і сил на рішення лише економічних і політичних завдань при явнійнедооцінку на ділі місце і роль духовної культури, хто не бачитьнеприпустимість різкого і тривалого скорочення і без того мізернихасигнувань на розвиток систем виховання та освіти, науки та духовноїкультури, хто не враховує менталітет російського суспільства і намагається безобліку цього мало не механічно перенести методи господарювання та шляхирозвитку культури інших країн у нашу країну і т. д. Останні кількароків реформування в Росії переконливо показали, що поза обліком ролікультурного фактора, без його серйозного зростання раціональних результатів нацьому шляху досягти неможливо, а соціальна напруженість і конфлікти неможуть бути подолані.

Література:
1.Соціологія культури: Навчальний посібник. М.: Видавнича корпорація
«Логос», 1996. 280. с.
2.Тадемосян Е.В. Соціологія. Учебное пособие - М.: Знание, 1998. - С.272.
3. Флієр А.Я. Оне. ! 998, № 6, стор 138 «Масова культура»