Зміст:

Введення. 3

Глава 1. Культура як соціальне явище. 4

1.1.Сущность культури 4
1.2. Види культури 6
1.3. Структура та функції культури 8

Глава 2. Основні компоненти культури: цінності, норми, звичаї. 12

2.1. Звичаї 12
2.2. Норми культури. 13

2.2.1.Классіфікація норм. 14

2.2.2.Нарушеніе норм і нормотворчість. 16
2.3. Цінності культури 19

2.3.1. Класифікація цінностей. 20

2.3.2. Механізм дії цінностей. 24

2.3.3. Ціннісні розбіжності і поліморфізм культури. 25

Глава 3. Джерела та фактори культурної динаміки 28

Висновок. 35

Список використаної літератури. 36

Введення.

Соціологія (фр. sociologie, латин. Societas - суспільство і грец .- Logos
- Наука про суспільство) - наука про суспільство, окремих соціальних інститутах
(держава, право, мораль, культура тощо), процеси і громадськихсоціальних спільнотах людей. Вперше поняття соціологія введено в науковийобіг ще в середині XIX ст. основоположником позитивізму, французькоювченим Огюстом Контом. Спочатку соціологія позначала суспільствознавство,але з часом предмет соціології безупинно змінювався і уточнювався,супроводжуючись поступовим відділенням соціології від філософії. Справа в тому,що до середини XIX ст. потреби соціального розвитку і внутрішня логікаеволюції науки про суспільство вимагали нових підходів, формування типусоціальних явищ. І у відповідь на потреби формування громадянськогосуспільства виникає соціологія. Адже йшов процес становлення суспільства,стверджував торжество прав і свобод людини, духовну, економічнунезалежність і автономність, громадянина замість звичного нормативногопорядку феодально-абсолютистського устрою суспільства з його жорстокоїтотальної регламентацією суспільно-політичної, економічної і духовноїжиття людей. Розширення меж свобод і прав людини, істотнезбільшення можливостей вибору будили інтерес людини до знання основжиття соціальної спільності людей, соціальних процесів і явищ з метоюраціонального, ефективного використання набутих прав і свобод. Алеі вільна конкуренція в економіці, політиці, духовній сфері поставилив пряму залежність результативність діяльності підприємців - відвміння та використання знань про конкретних соціальних механізмах,настроїв і очікувань людей і т. п. І галуззю знань, що допомагає глибшеі конкретніше пізнати суспільство, основу соціальної взаємодії людей зметою раціонального використання свободи самоорганізації сталасоціологія.

Тому що культура - це невід'ємна частина людського життя, тосоціологія вивчає і її. Культура організує людське життя. У життілюдей культура значною мірою здійснює регулюючу функцію вповедінку людини, духовній сфері, а також у сфері створення матеріальнихцінностей.

Мета роботи: розгляд культури як системи цінностей і норм.
Робота складається з трьох розділів, в яких аналізується культура яксоціальне явище, представлені основні компоненти культури: цінності,норми, звичаї, а так само розглядаються фактори, що впливають на динамікукультури в цілому.

Глава 1. Культура як соціальне явище.

1.1.Сущность культури

У життєвої повсякденності про культуру часто говорять тоді, коли маютьна увазі звичайну вихованість, побутову етику. (Учень Вася завжди першимивітається, не плюється і не лається нехорошими словами - він культурнийхлопчик. А учень Коля робить все зовсім навпаки - він хлопчикнекультурний). При такому звичному розумінні розмова про культуруобмежується рамками культури поведінки. Вузькість подібного підходуочевидна і, отже, життєвого розуміння культури для виявлення її сутінедостатньо. Потрібен серйозний підхід, філософський.

Ще в 1964 р. американські дослідники А. Кребер і К. Клакхон зібрали
257 визначень культури і ще більш 100 спроб визначити це поняттяописово. З тих пір ці цифри тільки росли. Нестачі в визначенняхнемає і у вітчизняній філософії культури. Вже це яскраво свідчить проте, наскільки складний цей феномен.

Світ людини - це світ культури. У своєму первинному значенні
( "оброблені") культура протистоїть "натурі" - природного, "дикому" іозначає все те, що відрізняє людину від природи, відрізняє штучнийсвіт від природного. Це світ, від початку і до кінця що створюється самимлюдиною. У цьому сенсі він протистоїть і природного світу, і світубожественного, що існують крім людини. У цьому ж гранично широкомусенсі культура включає в себе всі накопичені людьми матеріальні ідуховні цінності та способи їх примноження.

Тут, щоправда, слід зробити застереження. "Способи їх примноження" стоять унашому переліку останніми з міркувань стилістики, але не менш важливе.
За значущістю ж рівних їм немає. По-перше, тому, що "матеріальні ідуховні цінності "є не що інше, як певний результатлюдської діяльності. По-друге, тому що саме "способами їхпримноження "- ручними, механізованими, комп'ютеризованими --визначаються історичні типи культури. Тому немає підстав оскаржуватитвердження, що культура є "концентрований досвід попередніхпоколінь, що дає можливість кожному індивіду засвоїти цей досвід ібрати участь у його примноження "[1]. Зазначимо, до речі, що освіта яксистема являє собою соціальний інститут адресної і цілеспрямованоїпередачі такого досвіду.

Отже, з певною часткою максималізму можна стверджувати, що культура
- Це освоєний і матеріалізований досвід людської життєдіяльності. Досвідж являє собою закріплене єдність знань і вмінь, що переросло вмодель дій при будь-якій ситуації; програму, прийняту в якості зразкапри вирішенні всіляких виникаючих завдань. Іншими словами, якщо переступитичерез відоме благоговіння, яке з епохи Просвітництва вселяєєвропейцям цей термін, культуру можна розглядати як певний набірстереотипів, що визначає і тим самим обмежує людині можливістьдіяти в будь-яких умов.

Чому з легкої руки Гесіода й Овідія ідею золотого століття людипов'язували з минулим? За рахунок чого такий сильний і живучий консерватизм? Чимпояснити, що в поворотні моменти історії багато разів зростали ряди йогоприхильників? Великий перетворювач Росії Петро 2 I 0лежал при смерті, айого син, царевич Олексій, мріяв про повернення до того, що руйнував батько: "У
Москві буду жити. Тихо, мирно, з церковним передзвоном. Солдат розпущу,кораблі спалю. Петербург нехай шведи беруть ... "(А. Н. Толстой). Де логіка?
На що сподівалися луддитів, крушили ткацькі верстати та вимагалиповернення до гребенів? Чому так часто шлях у "світле майбутнє" людипрокладали через повернення до минулого? Пам'ять - ось слово, що граєтут головну роль.

Чи пам'ятає людина своє дитинство? Дивне запитання! Зрозуміло, пам'ятає.
Як можна забути цей час? І блиск річки під жарким сонцем, інайсмачніше у світі морозиво, і ту чудову іграшку, що подарували йому вдень народження ... Все пам'ятає. Облиште, чи всі? А знаменитий кут, кудиставили його батьки? А грипи, ангіни, удари і садна? А двійки, нарешті?
Пам'ятає?

Як відповісти? Загалом-то, звичайно, пам'ятає ... Але не це постає передочима, коли мова заходить про дитинство. Аберація пам'яті висвічуєхороше, добре, радісне. Для того, щоб згадати погане, потрібнідодаткові зусилля. Але пам'ять народів складається з пам'яті людей.
Пам'ять культур складається з пам'яті народів. Величний і гармонійний
Аполлон, а не скорченому раб символізує для нас античну Грецію.
Аберація історичної пам'яті в принципі мало чим відрізняється від нашихспогадів.

Будь-який історичний тип культури у своїй конкретності представляєнерозривна єдність двох складових - актуальною культури і культуринакопиченої, або культурної пам'яті. Під актуальною розуміється та частинакультури, яка безпосередньо функціонує в цьому суспільстві івиражається в повсякденних проявах - культуру праці, побуту, поведінки.
Культурна пам'ять представляє собою певну культурну діяльність,яка безпосередньо не бере участь у відтворенні суспільного життя.
Це як би відкладені, але не стерті прогресом старі знання та вміння,що лежать в основі сучасного рівня розвитку і при необхідностівитягають із забуття. Так, сірники виступають сьогодні елементом актуальноюкультури, в той час як отримання вогню за допомогою тертя належить до сферикультурної пам'яті. При необхідності ми здатні згадати древній спосіб ізайнятися тертям паличок, але лише за тієї умови, що наші сірникибезнадійно відсиріли.

На всі постають перед ним питання людина шукає відповіді в засвоєної їмкультурі. Остання ж пропонує йому не дуже багатий вибір - актуальнийабо накопичений досвід. Обрати щось третє неможливо, тому що не можна вибратите, чого немає або що ще невідомо. Коли соціальні катаклізми стрясаютьсуспільство і життя людини стає нестерпною, а актуальна культура нів економіці, ні в політиці, ні в ідеології не дає відповіді на актуальніпитання, людина починає шукати відповідь за її межами. І тут іншого, ніжнакопичений досвід, ніж традиція, культура йому не дає. Люди шукають відповідь уминулому, тому що більше їм шукати ніде. Окрема людина - мислитель,геній - здатний піднятися над обмеженістю культури і побачити новігоризонти розвитку. Маса ж завжди сповідує принцип "Нове - це добрезабуте старе ". І не треба її за це звинувачувати - такий парадокс культури.

Але, нікого не звинувачуючи, описану особливість феномена культури не можнай недооцінювати. В іншому разі будь-якої повернення до традицій (будь тотрадиції національної культури або народної педагогіки, економічногоустрою чи політичної організації) обернеться своєю гіршою стороною --традиціоналізмом. Останній же, як справедливо зазначає Г.С. Батищев, "засвоєю суттю не здатний самокритично вчитися у своїй традиції, щовимагало б розкрити і розгорнути все різноманіття і складність, всюантіномічность притаманного їй одночасно і позитивного, і негативногокультурно-історичного досвіду минулого при настільки ж неупередженоїготовності творчо обновляюще продовжити життя традиції "[2].

Біологічна одиниця виду Homo sapiens стає людиною в міруприлучення до культури. Приклади справжніх, а не казкових "Мауглі" трагічнісаме тим, що випав в силу випадку з культурного середовища людськийдитинча вже ніколи не міг повернутися в світ людей, оволодіти мовою та навичкамиспілкування. Культура вбирає новонародженим із спілкування з людською середовищем.
Завдяки цьому засвоюються навички контактів із собі подібними, дій зпредметами, форм вираження емоцій, вміння говорити. Отже, культура
- Це людське в людях, це ступінь, міра формування, розвитку іреалізації соціальних (сутнісних) сил людини в її різноманітноюгромадській діяльності. Саме культура відрізняє людину від усіхінших живих істот.

Так, мабуть, і можна сформулювати саме загальне визначення культури.
Культура - це сукупність усього того, що робить людину людиною. Прице "все" включає в себе як суто природні об'єкти, так і предмети,створені людьми, і духовні явища. Відомий вітчизняний дослідниккультури В.В. Сильвестров висловив цю думку так: "Культура загальновизнановиражає те, що визначає людську історію як людську, - тутаємницю її наступності, якої немає ні в якому іншому процесі "[3].

1.2. Види культури

Культура виступає унікальною характеристикою людськоїжиттєдіяльності і тому надзвичайно різноманітна у своїх конкретнихпроявах. З початку 80-х років специфіка конкретних проявів культурипривертає серйозну увагу дослідників. З того часу активнорозробляються такі поняття, як "комунікативна культура", "культуралюдських відносин "," культура спілкування "," культура умов праці ",
"культура робочого і вільного часу", "культура управління",
"інформаційна культура". Не вдаючись в аналіз наявних визначень,слід зазначити, що одні дослідники пов'язують культуру з інформацією ізнаковими системами, в яких вона закодована. У інших вона постає якунікальна технологія людської діяльності. Треті бачать в нійвнебіологіческую систему адаптації людини. Четверті - ступінь свободи влюдської діяльності. Нарешті, всім мало не зі шкільної лавивідомо розуміння культури як сукупності створених людиноюматеріальних і духовних цінностей. Таке різноманіття не випадково.
Універсальність родового поняття (культура) проявляється і в кожному з йоговидів. Тому, про якому б вигляді (або аспекті) культури не йшла мова,попередньо необхідно чітко визначити ракурс розгляду.

У вітчизняній соціальній філософії поки що немає єдиних загальноприйнятихпринципів поділу культури по її видах. Ці принципи досить розпливчасті іневизначені, що робить можливим множинність варіантів названоїкласифікації. Частина вчених здійснює виділення видів культури повидів людської діяльності. І, як один з можливих аспектіврозгляду, це цілком виправдано. З огляду на явну специфіку останніх,є достатні підстави для розгляду культури праці та культуридозвілля, культури економічної і політичної культури, культуриестетичної та моральної культури, а також інших видів культури,пов'язаних зі специфікою проявів тих чи інших видів діяльності. Аналізупідлягають їх зміст, сутність, структура, історичні типи, видивзаємозв'язку і взаємовпливу. Але це лише один з можливих принципіввиділення. І він не єдиний.

Hе менші підстави є й у тих дослідників, які здійснюютьподіл культури за сферами життєдіяльності людини. У цьому випадкувивчаються культура сім'ї та культура виробничого колективу, культураміста та культура села і т.д. Тут теж явно виражена своя специфіка:національна, територіальна, історична. Виявляються конкретнийкультурний рівень, його критерії, фактори, на нього впливають; визначаютьсяможливості залучення до культурної діяльності; на емпіричному матеріалівивчаються різні види спільнот, в середовищі яких здійснюєтьсякультурна діяльність індивідів. При цьому названий другий підхід доподілу культури за її видами не виключає перше, а доповнює і як бинакладається на нього.

Hе менш правомірний третій підхід до виділення видів культури. У йогопідстава закладаються певні соціальні спільності. Тоді осмисленняі опису підлягає культура робітників і колгоспників, фермерів іпідприємців, міської та сільської інтелігенції. Залежно відсоціальних умов визначається характер культурної діяльності, рівенькультурних запитів та можливості для їх задоволення і розвитку.

Аналогічно правомірно виділення видів культури по якимсьпрофесійним спільнотам. У літературі, особливо конкретно -соціологічного характеру, нерідко зустрічаються дослідження культури,культурного рівня та культурної діяльності учнів і студентів, лікарів івчителів, інженерів і техніків. За підставу для поділу можна прийнятибудь-які соціально-демографічні параметри. Вчені, що зайняли такупозицію, досліджують і зіставляють, наприклад, культуру молоді та культурулюдей дорослого віку, культуру чоловіків і культуру жінок і т.д.

Як підставу поділу можна розглядати походженнякультури, її генезис. Цей аспект дозволяє вести мову про культуру народноїі професійної, їх специфіці і залежності, закономірностіформування та розвитку. За ступенем спільності логічно і доцільновиділяється загальна культура, характерна для всього суспільства, і культурапрофесійна, притаманна лише людям даного роду занять.

Зрозуміло, сім перерахованих варіантів підходу до поділу культури завидам, при всій відмінності вихідних підстав, не тільки не виключають, аледоповнюють і конкретизують один одного. Графічно їх можна було б висловитиу вигляді "ромашки" із семи частково накладаються один на одногокіл, де збігається центр виражає сутність культури, анеспівпадаючі сектори "пелюсток" - специфіку її прояву на рівніконкретних явищ.

1.3. Структура та функції культури

Культура являє собою сложноорганізованную систему, елементиякої не просто множинні, але тісно пе?? еплетени та взаємопов'язані. Якбудь-яка система, вона може бути структурована по різних підставах. Заносію культура ділиться на культуру загальнолюдську (або світову);національну; культуру соціальної групи (класову, станову,професійну, молодіжну, бо зрозуміло що культура дворянська вельмивідрізнялася від культури буржуазною, а культура молодіжна - від культури тих,кому далеко за п'ятдесят); територіальну (одна справа - культура міськата інше - сільська); культуру малої групи (формальної або неформальної) ікультуру окремої людини.

За джерелами формування слід розділити культуру народну іпрофесійну. Hародная культура найяскравіше представлена фольклором,хоча і далеко не вичерпується ім. Вона не має явного і певногоавтора (тому й говориться про "народної етики", "народних інструментах",
"народному спорт", "народній медицині", "народної педагогіки" і т.д.) іпередається з покоління в покоління, постійно доповнюючи, збагачуючись імодифікуючись. Слід зазначити, що минулого народна культурапротиставлялася культурі професійної як щось "другосортне" інегідну уваги освіченої людини. Інтерес до неї з'являється лишез епохи нового часу [4].

Професійна культура створюється людьми, професійно зайнятимиданою сферою діяльності і, як правило, що пройшли спеціальнупідготовку до неї. Належність результатів їх діяльності того чи іншогоавтору строго фіксована й юридично захищена авторським правом від будь-якихпізніших змін і модифікацій будь-ким іншим.

Порівняно недавно в обіг увійшло і ще одне значення поняття
"професійна культура", що розглядається в парі з поняттям "загальнакультура особистості ". Загальна культура включає в себе ті етичні,загальноосвітні, релігійні та інші знання, якими повинен володітиі керуватися у своїй діяльності кожен член суспільства, незважаючи найого професійну приналежність. Культуру професійну, в такомувипадку, становить той комплекс знань, умінь і навичок, володіння якимробить фахівця кожного конкретного виду праці майстром своєї справи,працюють на рівні світових стандартів.

Hетрудно помітити, що загальна та професійна культура конкретноголюдини можуть не збігатися і, скажімо, що володіє високою професійноюкультурою інженер в плані загальної культури може характеризуватися прямопротилежним чином.

Культура народна виникає на зорі людства і значно старшекультури професійної, що з'явилася лише з переходом суспільства до стадіїрозділення розумової та фізичної праці. З появою професійноїкультури виникають і специфічні інститути, призначені для розвитку,збереження і поширення культури. До них відносяться архіви та музеї,бібліотеки і театри, творчі спілки та об'єднання, видавництва іредакції, інженерні та медичні суспільства і т.д. Але особливо в цьому планіслід виділити систему освіти, яка являє собою соціальнуформу існування культурних процесів навчання і виховання. "Будовасистеми освіти, - підкреслює В. А. Конєв, - і з точки зору методико -педагогічної, і з точки зору організаційно-педагогічної залежить відлогіки будови самої культури як системи. Структура освіти - кальказ будови культури. Так, наприклад, класно-урочна система освіти,що склалася в новий час і пануюча на всьому протязі культурибуржуазного суспільства, стала "калькою" і "галузевої" системи культури,яка склалася у ході буржуазної культурної революції [5].

Hаконец, культуру можна структурувати за її видів. Hаіболее широковідомо поділ культури на матеріальну і духовну. До першої традиційновідносять культуру матеріального виробництва; матеріальну культуру побуту,під якою розуміється культура середовища перебування й культура відношення доречей, а також культуру ставлення людини до власного тіла - культуруфізичну. До духовної культури зараховують культуру інтелектуальну,моральну, правову, художню та релігійну, Hо протиставленняматеріальної і духовної культури досить умовно, бо, так званаматеріальна культура тільки тому є культура, що вона в той же часдуховна.

У функції культури прихована та роль, яку вона відіграє у життісуспільства. Ми вже підкреслювалося, що людина формується лише внаслідоксвого прилучення до культури, а тому людинотворчої функція можебути названа в якості головної функції культури. З людинотворчоїфункції випливають і нею визначаються інші функції - передачі соціальногодосвіду, регулятивна, ціннісна і знакова.

Пов'язуючи старших і молодших в єдиний потік історії, культура виступаєдійсної зв'язком поколінь, передаючи від одних іншим соціального досвіду.
Чи ходять люди в джинсових костюмах, в сюртуках або в пов'язках на стегнах,їдять чи ложкою, паличками або особливим чином складеними пальцями - скрізьвони роблять це у відповідності до вимог традицій, тобто культури. Зкожного часу культура відбирає ті крихти соціального досвіду, якімають неминуще значення. Завдяки такому відбору кожне нове поколінняотримує як би концентрований досвід минулого.

Але культура не тільки залучає людину до акумульованих у досвідідосягнень попередніх поколінь. Одночасно вона порівняно жорсткообмежує всі види його громадської і особистої діяльності,відповідним чином регулюючи їх, в чому проявляється її регулятивнафункція. Культура завжди передбачає певні межі поведінки, тимсамим обмежуючи свободу людини. З. Фрейд визначав її як "усеінститути, необхідні для впорядкування людських взаємин "істверджував, що всі люди відчувають жертви, що вимагаються від них культурою радиможливостей спільного життя [6]. C цим навряд чи варто сперечатися, бокультура нормативна. У дворянській середовищі минулого століття було нормою наповідомлення знайомого про те, що він одружується, реагувати питанням: "І якеза нареченою придане берете? ". Але те ж питання, заданий в схожійситуації сьогодні, може бути розцінено як образа. Hорми змінилися, ізабувати про це не варто.

Однак культура не тільки обмежує свободу людини, але йзабезпечує цю свободу. Відмовившись від анархістського розуміння свободияк повною і нічим не обмеженої вседозволеності, марксистськалітература довгий час спрощено тлумачила її як "усвідомленунеобхідність ". Тим часом, досить одного риторичного запитання
(чи вільна в польоті що випав з вікна людина, якщо вона усвідомлюєнеобхідність дії закону тяжіння?), щоб показати, що пізнаннянеобхідності є лише умова свободи, але ще не сама свобода. Останняж з'являється там і тоді, де і коли у суб'єкта з'являється можливістьвибору між різними варіантами поведінки. При цьому пізнаннямнеобхідності визначаються ті межі, в яких може здійснюватисявільний вибір.

Культура здатна надати людині воістину безмежніможливості для вибору, тобто для реалізації його волі. У поняттяхокремої людини практично безмежна кількість видів діяльності,яким він може себе присвятити. Але кожен професійний виддіяльності - це віддиференціювати досвід попередніх поколінь, тобтокультура.

Оволодіння загальної та професійної культурою виступає за необхіднеумовою для переходу людини від репродуктивної діяльності до творчої.
Творчість же є процес вільної самореалізації особистості. Нарешті, і всередовищі дозвілля культура постійно змушує людину вибирати, чомуприсвятити свій час (театр? кіно? телевізор? книга? прогулянка? похід угості?), що саме віддати перевагу (КВH по першій програмі, інтерв'ювідомого політика по другому чи "страшилка" по кабельному каналу?), якреалізувати зроблений вибір (дивитися КВH вдома, або в гостях, або будинку, алеу присутності гостей?). Будь-яка районна бібліотека здатна запропонуватистільки альтернатив для вибору, що недосвідчений читач може навітьрозгубитися. І це не випадково. Чим менше людей знає про світ культури,тим вже його можливості вибору, тим менш він вільний. І навпаки. Hевипадково відомий російський філософ H.А. Бердяєв вважав свободу найважливішоюсутнісної характеристикою культури [7].

Наступна функція культури - знакова. Людство фіксує,передає накопичений досвід у вигляді певних знаків. Так, для фізики,хімії, математики специфічними знаковими системами виступають формули, длямузики - ноти, для мови - слова, літери та ієрогліфи. Оволодіння культуроюнеможливо без оволодіння її знаковими системами. Культура ж, у своючергу, не може транслювати соціальний досвід, не надаючи його вспецифічні знакові системи, чи то кольору світлофора або національнірозмовні мови.

І, нарешті, остання з основних функцій культури - ціннісна. Вонатісно пов'язана з регулятивної, бо формує у людини певніустановки і ціннісні орієнтації, відповідно до яких він абоприймає, або відкидає знову пізнане, побачене і почуте. Самеціннісна функція культури дає людині можливість самостійноїоцінки всього того, з чим він стикається в життя, тобто робить йогоособистість неповторною.

Зрозуміло, всі ці функції культури не існують як поручпокладені. Вони активно взаємодіють, і немає більш помилковогоуявлення про культуру, ніж подання її в статичності інезмінності. Культура - завжди процес. Вона знаходиться у вічному зміну,в динаміці, в розвитку. У цьому складності її вивчення, і в цьому її великажиттєва сила.

Глава 2. Основні компоненти культури: цінності, норми, звичаї.

Культура розкриває свій зміст через систему норм, цінностей,значень, ідей і знань, які отримують вираження в системі моралі та права,релігії, в художній сфері та науці. Разом з тим про культуру суспільства,її характеристики, принципи і динаміці з соціологічної точки зоруслід судити аж ніяк не тільки за власне культурним проявам:художня продукція, релігія, право, наука і т.д. Культура існуєі в практично дієвої формі, у формі подій і процесів, в якихпроявилися установки та орієнтації учасників, тобто різних верств, групта індивідів. Ці процеси та події, що входять в загальну історію або пов'язаніз якимись проявами господарської, соціальному і політичному житті,мають і культурну підгрунтя, виявляються фактами і факторами культурноїісторії та культурних надбань даного суспільства. Зародження або прийняттярелігії, формування держави, соціальні смути, навали і війни,політичні реформи, визвольні течії, технологічні перевороти інаукові відкриття - у всьому цьому виявляються і культурні закономірності,формують дане суспільство і міжнародні відносини.

2.1. Звичаї

Найпростіші типи поведінки складаються перш за все на основіцілісних, звичних зразків. Зразок укладається в якусь частинудіяльності, її відрізок, не схильний до чіткого поділу, зміни аборефлексії. Термін «звичай» може ототожнюватися з термінами «традиція»,
«Обряд», «ритуал», «звичаї». Проте традиція відноситься все ж до більшширокого кола явищ і застосовується до більш диференційованим формамрегулювання діяльності, хоча й отримує при цьому семантичну перевантаження.
Обряд і ритуал - більш формалізовані варіанти звичного поведінки,прийняті в певних частинах сукупної структури культурної регуляції.
Ритуал як формалізоване і спеціалізоване поведінка має на меті сприяннязміцнення зв'язків або між постійними членами груп, або підвзаємодії між групами, знімаючи напругу, недовірливість і підвищуючирівень комунікативності.

В основному збігається за значенням з звичаями термін «вдачі» якщо склалася форма регуляції масової поведінки. Втім, укультурологічному контексті вдачі можуть позначати більш рухливий,мінливий і не йде далеко в минуле шар нормативної поведінки,схильний до диференціації залежно від соціального середовища,психологічного стану тих чи інших верств, історичної ситуації і т.д.
Війна і мир, революція, реформи, шокова терапія, модернізація та іншіподібні процеси мають на увазі великомасштабні зміни в звичаї, якіі тягнуть за собою поступовий зсув в більш широких сферах культури, щоаж ніяк не означає втрати нею своєї якісної визначеності.

Хоча як основного регулятора поведінки звичай виступає лише вархаїчних етнографічних товариства, в стійкій побутової середовищі, інертнихсоціальних групах, він присутній і на всіх більш просунутих щаблях.
Соціально-визнані зразки складаються в звичаї, по яких накопиченийдосвід передається з покоління в покоління і від індивіда до індивіда. Дозвичаїв можна віднести і традиційні трудові прийоми, форми поведінки,життєвого устрою, виховання. У повсякденному житті діють звичніправила гігієни, що склалися варіанти гуртожитку. Звичаєм регулюються годинникта умови прийому їжі, сну. Вибір їжі диктується аж ніяк не тількипотребами організму. У Росії, наприклад, не прийнято є змій, собак,жаб, кішок. Індуси не їдять яловичини, а мусульмани свинини. У суспільствахз традиційною культурою кочовий вживають в їжу конину. Вибір у цьомувипадку обумовлений не поживністю їжі, а традиціями. При вході в житлоєвропеєць першому справою неодмінно знімає головний убір, східна людинаперш за все згадує про взуття. Не завжди можна прямо співвіднести то йінше із ситуацією, але такий звичай. Звичаї загальновизнані і затвердженівладою масової звички. Вони здебільшого не отримують пояснення іможуть не усвідомлювати самими членами колективу. На питання «Чому ви такробите? »вони відповідають:« Так прийнято ».

Звичаї відіграють чималу роль у вихованні, сприяючи залученню докультурі дитини або ж дорослої людини в інокультурной середовищі. Включенняв культурну діяльність в даному випадку зводиться до знайомства зпевними зразками: «Роби так, як надходить такий-то дорослий абонавколишні ». Суть поведінки не пояснюють, а просто знайомлять зі звичаєм,який виконує функцію обов'язкового для виконання зразка поведінки.
Зразок може бути позитивним (так треба чинити) чи негативним
(так не треба чинити). Звичай може виступати як рішучийвтручання в життя індивіда, різко повертає його природну абозвичне життя. У деяких племінних культурах прийнято піддавати юнаківі дівчат по досягненні певного віку суворим випробуванням --ініціація, пройшовши через які вони повинні подолати свою колишнюдитячість і тільки після цього можуть бути допущені в світ дорослих.
Подібними церемоніями, як правило, обставляється і одруження, післяякого молодята втрачають деякі вільності, але набувають й новіправа [8].

2.2. Норми культури.

На відміну від звичаю норма охоплює не весь відрізок діяльності, аякийсь її принцип, параметр, що становить певну міруваріативності поведінки. Будь-яке суспільство або окрема соціальна осередок ігрупа повинні упорядковувати відносини в своєму середовищі, послаблювати тенденції,що ведуть до розладу і свавілля, усувати вплив стихійних настроїв. Вономає також погоджувати дії окремих осіб і груп, приводитиїх у відповідність із загальними інтересами даної комірки або товариства. Наведенняпорядку може бути досягнуте через насильство і примус, черезполітичне, ідеологічне та психологічне маніпулювання суспільством,що виходить за рамки власне культури і тягне за собою відповіднупсихологічну реакцію відторгнення джерела такого примусу.
Викриття маніпулювання веде до зростання недовіри, дворушництва і цинізму,що також руйнує соціальну взаємодію. Тому сталий ідієве регулювання відносин досягається через норми, якізабезпечують добровільне і свідоме співпрацю людей, спираються навнутрішні мотиви і потреби, відповідні суспільно схвалюванимцілям, стимулюють стійкі відносини в колективі, що спираються назвичні очікування (експектаціі).

Функція норми полягає в тому, щоб виключити вплив випадкових, чистосуб'єктивних мотивів і обставин, психологічних станів, забезпечитинадійністьність, передбачуваність, стандартність і общепонятном поведінки.
Норма формує очікуване поведінку, зрозуміла оточуючим людям.

Змістовна сторона норм визначається цілями тієї конкретної сферидіяльності, до якої вони належать. При цьому різні види діяльностінормовані не в однаковому ступені, а зміст і способи нормуваннярізні в різних культурах. У сфері виробництва діють технічнінорми, зумовлені практичними інтересами, пристроєм машин, властивістюматеріалів. Сфера взаємовідносин між громадянами і соціальнимиінститутами регулюється юридичними нормами. У більшості культуріснують досить суворі норми, що стосуються прийому алкоголю та наркотиків,які, щоправда, стираються в умовах міської масової культури. Нітовариств, в яких були відсутні б норми, що регулюють сексуальнівідносини. Більше того, немає даних, що вказують, що такі суспільства взагаліколи-небудь існували. Чи не довільний і вибір одягу. Допустима ступіньоголеності - об'єкт суворого нормування. Суспільство не байдуже доформі зачіски, довжині волосся, бороди, до манери ходити, говорити, потискуватируку, сміятися, дивитися на іншу людину.

2.2.1.Классіфікація норм.

Доцільно звернутися до класифікації норм, даної Т. Парсонсом:

1. Норми, які підтримують порядок у відносинах як у суспільстві в цілому,так і в складових його групах. У будь-якому суспільстві прийнято виконуватиякісь обов'язки, наприклад, чоловіки повинні виконувати складнітехнічні роботи і служити в армії, а жінки - вести домашнє господарствоі народжувати дітей.

2. Економічні норми, що дають прийнятні критерії господарськоїдіяльності, доцільності та професіоналізму, практичності іефективності. Вони визначаються як середня величина, що характеризуєприйняту міру витрати ресурсів і вироблення продукції, якість роботи іт.д. Хоча в цій сфері норма залежить, звичайно, перш за все від станупродуктивних сил; вимоги виконання норми, що пред'являються працівнику,не допускають зайвих витрат матеріалу, часу, власних сил ідиктують обов'язок працювати професійно, тобто виробляти речі абопослуги, що відповідають прийнятим вимогам.

3. Політичні норми, що фіксують обов'язок підтримувати загальніпринципи політичної системи своєї країни, вести боротьбу за правилами,дотримуючись законів та конституцію.

4. Культурні норми, які підтримують стійкі принципи комунікації,взаємодії між індивідами і різними групами. Так, прийняторозмовляти своєю мовою, читати і писати, любити музику свого народу,підтримувати стиль і символіку своєї культури. Різке випадання з прийнятихнорм може розглядатися як ненормальна поведінка, якщо, звичайно, вононе отримає статус «оригінальності» або «талановитості».

Прийнято розрізняти норми загальнолюдські, національні, класові,групові, межиндивидуальних. Вимоги, що випливають з цього різновидунорм, нерідко розходяться. Група може вимагати від своїх членів де