Зміст
Вступ 3
1. Двадцяті роки 5
2. Вища школа. Наука. 5
3. Культура і мистецтво. 8
4. Радянська і церковна інтелігенція 10
5. «Філософський пароплав» 13
6. Російська культура за кордоном 15
7. Шістдесяті 17
8. Які актуальні проблеми сучасного стану вітчизняноїкультури 18
Висновок 19
Література 19
Введення
У різноголосиця сьогоднішніх думок виразніше інших чути дваінтонації - позиції. Одна, поспішна і короткозора, що спирається для зовнішньоїпереконливості на авторитетні висловлювання філософа М. Бердяєва про «новийсередньовіччя »і поета О. Мандельштама про« столітті-Вовкодава », оголошуєсімдесятирічну російську культуру радянської епохи похмурої ямоютоталітаризму, тобто форми держави, що характеризується повним
(тотальним) контролем над усіма сферами життя суспільства, що не представляєнібито ніякого позитивного змісту. Інша - конкретно-історична,аналітично об'ємна і зважена, що враховує складні суперечностірозвитку і гальмують його причини, точка зору, відкидаються гетьметання в крайності, поспіх зміну полюсів і отруйний нігілізмугоду вигідною кон'юнктурі. Саме ця позиція представляється намісторично об'єктивної і плідною.
Історію і культуру радянської епохи необхідно розглянути в реальнихсуперечностях суспільного життя, соціальної психології мас, узіставленні з усією російською культурою «срібного століття» і Російськогозарубіжжя - складовою частиною всієї вітчизняної культури поточного сторіччя.
Соціокультурна панорама радянської епохи - виключно строката,болісно-складна діалектична цілісність. Кричуща суперечливість інеоднозначність властива як всієї системи, так і складових їїелементам. Духовне, людськи живе і заповітне в ній завжди химернимчином поєднувалося з ігноруванням інтересів окремої особистості, збездуховністю адміністративно-командної системи влади, тоталітаризмом, акровний зв'язок з багатовіковою історією народу - з офіціозним прославляннямвсе тієї ж системи: гори фальшивих досліджень і творів у самихрізних жанрах, дифірамбів в різному виконанні ... Так що сьогоднізакономірний результат: далеко не все зроблене в радянській культурівитримало сувору перевірку часом, випробування «на розрив »...
Разом з тим культура радянської епохи є особливе явищесоціокультурного мислення, масової психології, пов'язаної з російським іросійським менталітетом, з традицією безприкладної політизації та ігноруваннязапитів і прав конкретної особистості, з одержимим прагненням мас віруватив ідеологічні постулати, з постійною орієнтацією на культ Держави,
Вітчизни і недалекого лідера-пророка ... Як правомірно відзначаютьсучасні соціологи, для даної епохи, для її рядового «коліщаткаі гвинтика », типово відоме стан« зажатості »між минулим імайбутнім, одержимою концентрації на «двоічності» (революція --контрреволюція, білі - червоні, ми - вони, наші - не наші і т.п.), ззаявленої пафосною спрямованістю вперед поєднується повну байдужість дощохвилинному справжньому, до його важливої ролі в житті будь-якого конкретноголюдини. Ненаукової і аморальної виглядає позиція нинішніх поспішнихкритиків, хто бачить в культурі радянської епохи переважноміфологічну утопію, ігноруючи її багатозначність і важливі зв'язку здуховними пошуками у віддаленій і найближчої російської історії. Судження
М. Бердяєва, Г. Федотова, І. Ільїна та інших відомих філософів культуриаргументування переконують нас у цьому ...
Зараз нами усвідомлено головне: радянська культура і культура радянськоїепохи - явно не одне й те саме. Багатозначність і багатошарову культурурадянської епохи не можна зводити до оспівування ідеалів «світлого майбутнього» абобезоглядного вихваляння вождизму. Неймовірно наївна утопічна віра,визначає сенс мільйонів інших ... Не можна не пам'ятати без внутрішньогопотрясіння багатьох і багатьох з духовного пантеону Росії: О. Блока, Н.
Гумільова, В. Маяковського, С. Єсеніна, О. Мандельштама, М. Клюєва, М.
Цвєтаєву, М. Булгакова, О. Лосєва, М. Бахтіна, А. Солженіцина ... Воістинуїм не злічити!
У культурі радянського періоду не можна не помітити офіційновизнану, «дозволену», і випадає з традиційно догматичних схемкультуру інакомислення і опозиційність, «заборонену» і «видворення» заідейно-політичних мотивів за кордон, і навіть культуру «андеграунду» -
«Підпілля». Подібність і відмінність їх неоднозначних долі в тому, що вониповинні були стати слухняним придатком тоталітарної держави,адміністративно-партійної системи. Справжня духовність, трепетне зверненнядо національних живлющим витоків, загальнолюдських цінностей - ось щослужило мірою і критеріями цієї культури, яка з кров'ю і потом,трагедійний і складно проривалася через канонізованих класовість,нестримну політизацію, тимчасові нерозуміння і забуття, тиранію.
У радянському минулому присутня якісно інший духовний стрижень,інша лінія: не тільки «стосовно до підлості», а й справдісполучні початку нашого шляху із сьогоднішнім і завтрашнім днем. У цьомукультура радянської епохи продовжує російський менталітет століть. Нерідкопоєднується пошук громадської організації життя, багато в чому філософськищо звучить (М. Шолохов, Л. Леонов, А. Платонов, М. Булгаков та ін), допитливийі багатоплановий у різних творчих індивідуальностей (І. Глазунов, А.
Шилов, К. Васильєв, П. Корін та ін), і піднесена самозречення,багатотрудна думи про болісної частці радянського селянства (Ф. Абрамов,
В. Бєлов, В. Шукшин, В. Распутін тощо) і багатомільйонному внесок громадянколишнього Радянського Союзу у велику перемогу, в спасіння від фашизму світовоїцивілізації (М. Шолохов, К. Симонов, В. Биков, Ю. Бондарєв, В. Астафьев іін )...
Оглядаючи складну і драматичну історію радянської епохи, слід виділити декілька соціокультурних десятиліть, що відрізняються один від одного принциповим змістом. Обгрунтовано назвемо двадцятий, шістдесяті і вісімдесяті роки як основні етапи розвитку культури деякого плюралізму та інакомислення по відношенню до партійно-державної ідеології, як стійку опору пробуджується нового соціокультурного мислення та опору тоталітаризму ( «О, як я все вгадав!» У М. Булгакова, «Душа моя стражданнями людства вражена стала!» - сповідальні-вражена радіщевская думка як вираження цивільного та естетичного кредо
А. Платонова, «Жити не по брехні!» як заповіт в етиці А. Солженіцина, «Що з нами відбувається?» - цивільно-тривожне запитання В. Шукшина сучасникам і нащадкам ...), як потужні прориви до духовних цінностей.
1. Двадцяті роки
Двадцяті роки були самими багатообіцяючими в історії російської культури радянської епохи. Хронологічно майже ціле десятиліття виявилося такою стадією розвитку суспільства, яка суттєво відрізнялася як від попередньої
(Срібний вік), так і подальшої (посилення партійно-державної деспотії). Специфіка двадцятого полягала, перш за все, у можливості творчого плюралізму, в різноманітті форм соціально-економічного розвитку, певною динамічності і ще відкритості політичного життя, в небувалому для наступних часів духовне багатство. Вони вирізняються активною діяльністю блискучої плеяди історичних особистостей, видатних учених і художників слова, по-різному сприймають світ, але активно брали участь у його перетворенні (І. Павлов, М. Вавілов, К. Діолковскій,
А. Чаянов, М. Булгаков , А. Платонов, М. Шолохов і багато інших). Тому не випадково ті пам'ятні роки при всій своїй суперечливості з'явилися часом альтернатив, можливостей діалогу культур та інакомислення, часом боротьби за те чи інше майбутнє нашої країни. Виділення що народжують надії двадцятих років в особливий етап радянського суспільства пов'язано і з новою економічною політикою (НЕП).
У цей час інтенсивно розвивалася наука. Резюме охарактеризує ікультуру 60-80-х років, яка також розвивалася в радянську епоху.
2. Вища школа. Наука.
У 1919 р. відбулося відкриття першого робітфаку (робочий факультет).
Ще раніше в 1918 р. відкрився перший радянський університет. Потім з'явилися університети в Астрахані, Костромі, Самарі та інших містах. На початку 20-х рр.. студентами переважно були міщанські і купецькі діти. Вже з 1929 по 1934 р. проводиться спец набір з робочої і селянського середовища. У 1921 р. у вузах навчалося 17% студентів з робітничих родин, у 1928 р. - 33%, в 1932-1933 рр. .- більше 60%.
До 1923 р. в країні не існувало такого поняття , як стипендія, практично не було гуртожитку. Студенти МДУ просили не закривати аудиторії після занять, щоб було де погрітися та поспати.
У 20-і рр.. великих успіхів досягла наука. Всесвітньо відомимистають імена вчених: М. І. Вавілова (генетика), В. І. Вернадського
(геохімія, вчення про біосферу), А. Л. Чижевського (геліобіології,історіометрія), П. А. Флоренського (математика, філософія), М. Є. Жуковського
(аеродинаміка) і ін
Відкриття Н. І. Вавілова прирівнювали до періодичній системі
Менделєєва. Він помітив дивну повторюваність за періодичностіознак у різних групах і рядах рослинного світу, яка даєможливість пророкувати існування невідомих ще форм. Дослідження
Вавілова показали, що шляхом схрещування можна створювати нові ціннікультурні породи. Одержимість була характерною рисою вченого. Він працювавпо 18 годин на добу. Микола Іванович стає загальновизнаним головоюсільськогосподарської науки в нашій країні та одним з лідерів біології,поєднує в собі якості великого вченого-ботаніка і видатного агронома -практика. Вавилов очолював інститут генетики АН СРСР у 30-і рр.. і в цейже час, в силу своєї виняткової доброти та довірливості, вінсприяє піднесенню псевдовчення Т. Лисенка. Будучи не без здібностей,але вкрай самолюбний і малокультурні людиною, Лисенко входить в довірудо керівництва, але успіхи Вавилова стають перешкодою на шляху до кар'єри.
М. І. Вавілов за доносом був заарештований, посаджений спочатку в одиночнукамеру, потім в камеру смертників, з якої його жодного разу не виводили напрогулянку протягом року. Микола Іванович помер у тюремній лікарні в 1943р., так і не дізнавшись, що в 1942 р. Лондонське королівське суспільство обралойого своїм членом.
Доля Вавілова потрясла іншого вченого - В. І. Вернадського. Йогодоля довгі роки замовчувалася, адже до революції він примикав до лібералів, був членом ЦК кадетської партії, товаришемміністра освіти в Тимчасовому уряді.
Учень Менделєєва, Бекетова, Бутлерова, лекції, яких він слухав у 80 --і рр.. XIX ст., Вернадський став основоположником школи в ряді наук про Землю --теоретичної геології, геохімії, радіогеології, вчення про біосферу іноосферу. «Я переконався говорив учений, що в основі геології лежитьхімічний елемент - атом і що в нас оточує природі - в біосфері --живі організми мають першорядну, може бути, провідну роль ».
Виходячи за межі геології в біосферу, Вернадський вводив життя, якпочаток, як основний принцип природи. Що ж до ноосфери, що включаєв себе в згорнутому вигляді і неживу і живу природу, то тут провідну рольпочинає грати думка людини. Для Вернадського поява розуму позначущості явище того ж порядку, що і виникнення життя на Землі.
Думки геніального вченого випередили його час. Тільки зараз, колилюдство вступило в період екологічних бурь і потрясінь, колицивілізація, створена людиною, обернулася проти нього самого, головнимфактором розвитку став розум людини. Біосфера (оболонка Землі,організована життя) переходить в нову стадію - ноосферу, головним факторомрозвитку якої стає наукова думка і наукова організаціялюдства. При цьому Вернадський говорив про почуття моральноївідповідальності у вченій середовищі. Осягнення спадщини Вернадського лише тількипочинається.
Іншим видатним ученим, що випередив свій час, був Олександр
Леонідович Чижевський. У 20 років він захистив дві докторські дисертації: одну
- З біології, іншу - з історії, поклавши початок з'єднанню наук. Першувін назвав геліобіології, другий - історіометріей. Учений довів, що іжиття біосфери, і соціальні ритми прямим чином залежать від ритмів Сонця.
Олександр Леонідович створив теорію неймовірною передбачувану. Це буланаукова астрологія. Через кожні 11,2 року площа сонячних плямдосягає максимуму і починає скорочуватися. З циклами сонячної активностіще до Чижевського пов'язувалася і частота полярних сяйв, і магнітних бур,і тривалість гроз, і коливання клімату, врожаї злакових, епідеміїчуми і холери, початок воєн і революцій, видатних відкриттів.
Присвятивши своє життя вивченню взаємозв'язків Сонця і Землі, впливусвітила на суспільство і навпаки, Чижевський став сонцепоклонником. У 1938 р.роботи 40-річного професора були висунуті західними вченими на здобуття
Нобелівської премії. Але його чекала не Нобелівська премія, а сталінськапосилання. Вийшов з неї Олександр Леонідович через 15 років важкохворимлюдиною, які втратили родину, архіви ... Він продовжував працювати - розвивавідеї геліобіології в конструкторському бюро Сергія Корольова. Одночаснописав вірші і картини.
Всім відоме ім'я основоположника сучасної космонавтики К. Е.
Ціолковського. Незважаючи на різницю у віці (рівно 40 років), Чижевський та
Ціолковський подружилися. За рік до своєї смерті (77 років), у 1934 р.,великий мислитель опустив погляд з неба на грішну землю і задумався надпитанням: «Який уряд я вважаю найкращим?» І відповів: «Воно
(уряд - Авт.) обмежує свободу гвалтівників і робить їхнешкідливими, але не мстить їм.
Основою всього вважає думка, керовану світовим знанням і досвідом, т.тобто наукою. Воно поширює знання.
Воно відшукує обдарованих людей і використовує їх на загальне благо ».
Хто з вас не чув про загальної теорії відносності і її автора А.
Ейнштейна? У 1922 р. невідомий опонент з Радянського Союзу Олександр
Фрідман сміливо заявив, що результат, отриманий Ейнштейном, єлише окремий випадок. Фрідман, познайомившись з космологією Ейнштейна,оцінив всю грандіозність відкриття з точки зору фізики. Але математичневирішення проблеми викликало у нього сумнів. Ейнштейн не повірив результатами
Фрідмана. Тільки отримавши від нього лист із обчисленнями, Ейнштейн визнавйого результати і назвав їх «проливає нове світло» напроблему. Одиничну Всесвіт Ейнштейна змінила нескінченна сукупність можливих пристроїв Всесвіту, виявлена Фрідманом. Великийвчений назвав конкретну фізичну величину - 20 млрд. років, «період миру»,або час життя всесвіту між її точковими станами (стиском ірозширенням). Фрідмановская теорія що розширюється Всесвіту, його внесок укосмологію не тільки не знайшли підтримки в радянського керівництва, але булизараховані до попівщини, і до решти ідеалізму і мракобісся.
Фрідману не судилося дожити до часу, коли став зрозумілий справжніймасштаб його відкриття. Ця талановита людина померла в 1925 р.
Великої шкоди в 30-і рр.. було завдано історичній науці. Історіявикладалася в заданому партією напрямі: починаючи мало не з Стародавнього
Єгипту, людство як ніби тільки й мріяла про те, коли ж станетьсясоціалістична революція. До цих пір залишається в тіні так звана
«Дискусія» 1928-1935 рр.. про суспільно-економічних формаціях. За своїмируйнівних наслідків ця операція не поступається кампанії протигенетики, яку затаврували як «буржуазну» науку і поховали надесятиліття. У результаті «дискусій» вчені прийняли за основу «вчення» просуспільно-економічних формаціях так звану «п'ятичленних формулу».
Вона свідчить, що розвиток усієї історії людства - це зміна 5 формацій:первіснообщинний лад, рабовласництво, феодалізм, капіталізм і соціалізм
(перша стадія комунізму). Історія людства багатогранна, і втиснути їїв «пятічленку» - це, значить, приректи суспільство на однодумність. Ще Гегельговорив: «Коли всі мислять однаково, значить, ніхто не думає».
3. Культура і мистецтво.
Широкий розвиток отримала і культура. Сконцентровані в революції ігромадянській війні пафос і трагедія, надії та їх крах знайшли вихід утворчості письменників, художників, поетів, акторів, скульпторів на початку 20 --х рр.. Творчі угруповання, організації, різні течії з'являлися,як гриби після дощу. Помітним явищем став Пролеткульт.Його членивважали, що спочатку потрібно почати широкомасштабні пропагандистськікампанії, щоб вдихнути пролетарську свідомість у населення.
Провідним теоретиком Пролеткульту був А. А. Богданов (1873-1928) --людина разюче різноманітних талантів і потужного, яскравого інтелекту.
Лікар за освітою, він був економістом, філософом, ученим -природодослідником, письменником і громадським діячем. Минулогобільшовик, він у Жовтневої революції участі не брав, але активносприяв культурно-просвітницькій роботі. Вважав, що пролетаріатє спадкоємцем культурного і матеріального багатства старого світу.
У 1926 р. він став організатором першого в світі інституту переливаннякрові, а через півтора року помер, поставивши на собі науковий досвід.
Відповідно до концепції А. Богданова Пролеткульт повинен бутинезалежний від партійно-державного апарату. Наркомпрос (А.
Луначарський) підтримував цю теорію автономії, за що Ленін критикував
Луначарського. Наприкінці 1920 р. Пролеткульт увійшов до Наркомпрос на правахвідділу.
У той період багато груп прагнули представити себе єдинимивиразниками інтересів пролетаріату і партії. У рамках ідеології
Пролеткульту діяла Российская асоціація пролетарських письменників
(РАПП), яка запекло боролася проти всіх груп в літературі
( «Серапіонових братів», Лефа, імажіністов, конструктивістів, формалістів,
«Попутників» і т. д.). У липні 1925 була прийнята резолюція ЦК партії, вякій говорилося про неприпустимість будь-кому було бути арбітром усправах літератури. Але саме керівництво партії втручалася в справи культури імистецтва.
У 1929 р. РАПП почав кампанію проти видатних письменників Е. Замятіна і Б.
Пільняка, приводом для якої стала публікація їхніх творів закордоном. У 1928 р. Б. Пильняк написав разом з А. Платоновим (автор
«Котлован», «Чевенгур») нарис, який закінчувався думкою про те, що
«Паровоз соціалізму не дійде до станції" соціалізм ", тому що гальмабюрократії розплавлять його колеса ...». У 1938 р. Пильняк був розстріляний.
У 20-х рр.. виникло найбільше об'єднання художників - АХРР
(Асоціація художників революційної Росії), куди увійшли Б. Йогансон, А.
Дейнека, І. Бродський та ін, що представляли реалістичний напрямок. Алереволюція дала новий імпульс і авангардистського мистецтву. Авангардизм
( «Передовій») був неоднорідний. Так, наприклад, в образотворчому мистецтвідіапазон його простягався від стилю, близького до російського народного мистецтва,до кубізму і футуризму. Імена художників-авангардистів В. Татліна, К.
Малевича, А. Родченко, П. Філонова, М. Шагала, В. Кандинського та ін широковідомі на Заході, до нас же вони по-справжньому стали повертатися недавно.
Протягом багатьох десятиліть вони були ізгоями: і ті, хто покинувбатьківщину, і ті, хто залишився. Негативний досвід 20-х рр.., Коли реалісти іавангардисти начисто заперечували мистецтво один одного, билися якневиховані діти, показав нам тупиковий шлях у постановці питання «або
-або »як у мистецтві, так і в економіці і політиці.
Авангардист Павло Філонов помер у 1941 р., так і не дочекавшись жодноїсвоєї персональної виставки. Після смерті його картини містилися внедоступних запасниках Російського музею.
Вчений-аграрник Чаянов володів іскрометним талантом письменника: він небув авангардистом. Його літературні твори склали самобутню
«Російську Гофманіаду».
У 1919 р. виходить його трагедія «Обманщики», її відразу ж ставлять в театрі
Коміссаржевської. Чаянов дебютує в кіно. У 1928 р. за його сценаріємставиться фільм «Альбідум». У 1921 р. Чаянов написав повість
«Венедиктов ...», наповнену містикою, мотивами« дияволіада », де дієвласною персоною сатана. Знавці стверджують, що «Венедиктов ...»< br>Чаянова став предтечею булгаковського «Майстра і Маргарити».
В цей же час, у 1921 р., Є. Замятін пише роман-«антиутопію» «Ми». Зодного боку, він дає уявлення про «безбережної» колективності, вяким належить розчинитися окремої особистості, і, з іншого боку - культіндустрії, машини, яким нерідко уподібнювала і підкоряли людини поети іпрозаїки пролеткультівського толку.
Демократичні тенденції, непослідовний плюралізм в культурномужиття рідко зустрічаються в кінці 20-х-початку 30-х рр..
4. Радянська і церковна інтелігенція
На рубежі 20-30-х рр.. пройшли судові процеси за так званим
«Шахтинської справі» (проти інженерів і техніків Донбасу), потім надвигаданими «Промпартії», «Трудової селянської партією» і рядом інших,в результаті чого були несправедливо засуджені інженери, вчені,господарники. Нацьковували робочі проти технічної інтелігенції,селяни - проти вчених-аграрників, одні вчені проти інших.
Інтелектуальний потенціал країни знищувався жорстоко і систематично.
Початок «культурної революції» ознаменувався встановленням пролетарськоїгегемонії в різних сферах культури і науки. Посилюється масовий набірробітників на курси і до вузів. Студентів, що відбувалися з родин інтелігенції,стали фільтрувати. Так виховувалося нове покоління радянських керівників,для яких основним був не професіоналізм, а відданість ідеї.
У 30-х рр.. жахливі погроми інакомислячих стали продовженнямпроцесів над «шахтінцамі», «Промпартії», «Трудової селянської партією».
Їх звинуватили у всіх невдачах. Адміністративно-командна система, спираючисьна низові широкі маси, заграючи з ними, створювала образ ворога в особістарої інтелігенції. Розгорнулася цькування видатних істориків: С. Ф.
Платонова, Е. В. Тарле. Почалися погромний акції філософських кадрівінтелігенції. Загинули у катівнях філософи А. Карєв, П. Флоренський та ін
Махровим кольором розпустилися цітатнічество, краснобайство, подвійна мораль,брехня.
Павло Олександрович Флоренський (1882 -?) - професор, видатнийматематик, хімік, інженер, філософ, богослов, письменник, мистецтвознавець.
Сьогодні його називають «російським Леонардо», вивчають у всьому світі, православнацерква збирається канонізувати його як святого мученика XX в.
Початок цькування Флоренського було покладено вже в 1919-1920 рр.. Услідчому справі 1928 р. він злочинець, небезпечний для суспільства елемент. Зцього часу Флоренський переслідувався до самої смерті. Заняттяматематикою і фізикою, за визнанням ученого, привели його до релігійногосвітогляду. Він розвиває вчення В. Вернадського про біосферу,листується з ним.
Найбільшою антинаукової і жорстокою цькування Флоренський був підданий затлумачення ним теорії відносності та за статтю «Фізика на службіматематики »(1932 р.), в якій був описаний електроінтегратор - прототипсучасних аналогових обчислювальних машин.
У 1937 р. Флоренський був вдруге засуджений особливою трійкою НКВС.
Подальших відомостей про нього майже немає. Дата смерті -1943 р. - під сумнівом.
Іншим «реакціонером, мракобісом, ворогом трудящих мас» офіційнапропаганда називала патріарха Тихона. Це був перший глава Російської
Православної Церкви після відновлення патріаршества в 1917 р. Коли в
1921 почався голод в країні, патріарх Тихон став шукати можливістьучасті релігійних організацій, громад і парафій в справі надання допомогиголодуючим. У зв'язку з цим він направив листа у ВЦВК про готовність допомогтинаселенню. Але Радянська влада повела себе варварськи по відношенню до церкви,прийнявши рішення вилучити всі її цінності, включаючи святий посуд, і іншібогослужбові, культові предмети. Вживання цих речей не длябогослужбових цілей заборонялося канонами Вселенської церкви.
Це викликало опір не тільки віруючих. Незабаром у Москві почавсяпроцес проти 54 осіб, звинувачених у приховуванні цінностей. У числіобвинувачених були 20 священиків, але Тихона серед них не було.
Народився патріарх Тихон (в миру Василь Іванович Белавін) 19 січня
1865 р. у родині священика. Закінчив Петербурзьку духовну академію.
Високий на зріст, білявий, завжди спокійний і добродушний.
Після викладацької роботи в семінаріях Тихон близько 10 роківприсвятив керівництву Православною церквою в Америці, де будував новіхрами, організовував школи та притулки для дітей, сприяв зближеннюхристиян різних віросповідань.
У 1917 році в храмі Христа Спасителя Тихон був освячений Помісним Собором
«На патріаршество всієї Русі».
Атака на патріарха Тихона з боку влади була розпочата руками самогодуховенства. Влада спиралася на так званих жівоцерковніков,або «оновленців». До того часу боротьба між староцерковнікамі (Тихон) іоновленцями (Введенський) набула гострого характеру. Обновленці оголосилисистему реформ - від зсуву Тихона до змін у традиційних обрядах іправославному віровчення. Олександр Введенський рвався до керівництва Російської
Православною Церквою. Розкол у церковних верхах був використаний Радянськоївладою, і увагу широкої громадськості було привернуто до того, що завсім невиконанням розпоряджень уряду стоїть патріарх Тихон, голова
«Церковної контрреволюції». Метою всієї цієї кампанії була моральна іполітичне знищення Тихона. У 1922 р. 11 священиків були засуджені насмертну кару за «злісний саботаж» заходам Радянської влади з вилученняцерковних цінностей.
Патріарх Тихон був оголошений посібником есерів, меншовиків,савінковцев і в 1922 р. взято під домашній арешт, а на наступний рікпереведений у в'язницю ГПУ. У 1925 р. патріарх Тихон помер. У 1989 р. Соборєпископів Руської Православної Церкви канонізував його, зарахувавши до ликусвятих.
Черговий удар церкви завдали в 1928 р., коли ГПУ провело масштабнуоперацію в Сергієвому Посад, де була заарештована і відвезли в Бутиркавелика група віруючих. У 1929 р. за підписом Л. Кагановича на місця пішладиректива, в якій підкреслювалося, що релігійні організації єєдиною легально діючої контрреволюційної силою, яка має впливна маси. У 1931 р. був здійснений черговий акт вандалізму - зруйновано в
Москві храм Христа Спасителя.
За постановою ЦК ВКП (б) у 1932 р. були розпущені всі групи іорганізації в літературі, мистецтві. З'явилася можливість «об'єднання».
За ініціативою Горького був скликаний 1-й Всесоюзний з'їзд письменників, утворений
Союз письменників. Створення Союзу письменників мало не тільки позитивнезначення. Через союз здійснювався контроль за дотриманням однодумностісеред письменників.
Нова радянська інтелігенція в 30-і рр.. створювалася, як і всіінше, прискореними методами.
У 1925 р. М. І. Бухарін писав: «Нам необхідно, щоб кадриінтелігенції були натреновані ідеологічно на певний манер. Так,ми будемо штампувати інтелігенцію, будемо виробляти її, як на фабриці ».
Саме в 1928-1932 рр.. відбувся різкий стрибок її чисельності.
Бюрократичній системі потрібні були кадри такої інтелігенції, яка бпродемонструвала всьому світу досягнення Радянської влади в областікультури. Гасло Сталіна «Жити стало краще, жити стало веселіше» повинні булипідкріпити письменники, композитори, актори, співаки. Пильна увага
Радянський уряд став приділяти таким жанрами музичного мистецтва,як джаз, танцювальна музика, музика для кіно і просто весела, бадьорамасова пісня. Вчителі, лікарі і навіть інженери виявилися вартими нарадянської соціальних сходах значно нижче музикантів.
З 1934 р. почалася роздача орденів режисерам, артистам кіно ітеатрів, музикантам. До 1938 ордена на людей мистецтва сипалися, як зрогу достатку. Почалася якась орденоносна вакханалія. Звичайно, ордениотримували люди, надзвичайно достойні, але бувало й так, що ордензвалюється на голову людини так само несподівано і незаслужено, як наіншого - раптовий нічний арешт.
Справжні таланти, які не вписувалися в стиль намітився, зсередини 30-х рр.. соціалістичного реалізму і не поділяли сформованіофіційні смаки, тут же піддавалися відвертої опалі. Серед них буврежисер театру Всеволод Мейєрхольд. Театр його був закритий у 1938 р., а самрежисер арештований і убитий після важких і витончених катувань.
5. «Філософський пароплав»
Рік 1922-й обіцяв бути плідним в інтелектуальному житті країни.
Повернулися музиканти, поети, письменники. Москва завирувало лекціями,гуртками. У цьому ж році в Москві було зареєстровано офіційно 143приватних видавництва.
Однак уже навесні 1922 р. були проведені масові арешти середменшовиків. Частина з них посаджений у в'язницю, частина заслана на схід, частинавипущена за кордон. У червні-липні 1922 р. процес над есерами завершиврозгром і цієї партії. Особливим нападкам піддавалася інтелігенція,працювала в кооперації, вона теж в масовому порядку висилати з СРСР.
Найбільшою була висилка восени 1922 р. великої групи релігійнихфілософів: М. Бердяєва, С. Франка, Л. Карсавін, І. Ільїна, Л. Шестова, М.
Лоського і багатьох інших. Десятки професорів, письменників за рішеннямколегії ГПУ були довічно вислані з країни на двох пароплавах. Тепер процієї висилку говорять коротко: «філософський пароплав».
19 травня 1922 Ленін пише Дзержинському секретний лист: «т.
Дзержинський! До питання про висилку за кордон письменників і професорів,допомагають контрреволюції.
Треба це підготувати ретельніше. Без підготовки ми наглупім. Прошуобговорити такі заходи підготовки.
Зібрати систематичні відомості про політичний стаж, роботу ілітературної діяльності професорів і письменників.
Доручити все це тлумачним, освіченій та акуратного людині в
ГПУ ».
На прикладі висланого філософа Миколи Олександровича Бердяєваспробуємо розібратися, чому більшовики так побоювалися російських мислителів,що стояли на позиціях релігійної філософії.
З лекції Н. Бердяєва в 1919-1920 рр..: «У центрі світу стоїть людина, ідоля людини визначає долю світу, через нього і для нього. ... Але навершині нової історії особистість людська відчуває все більше і більшерабство і у природи, і в суспільства. Людина стає рабом створеної ниммашини та створеної ним матеріальної соціального середовища. Це вже виявлено вкапіталізмі і буде виявлено й у соціалізмі. ... Народ наш повинен пройтичерез велике покаяння ».
Проблема людини і свободи духу хвилювала Н. Бердяєва до кінця йогожиття.
З останньої книги М. Бердяєва «Царство Духа і царство кесаря», занаписанням якої він помер:
«У новому радянську людину відбувається не тільки страшне применшеннясвободи, але зникає самий смак свободи, саме розуміння того, що такесвобода. Старі ж революціонери до невпізнання змінилися після того,як вони стали переможцями і панами. Але це менше за все означаєпоява нової людини ».
З книги М. Бердяєва« Витоки і зміст російського комунізму »:
« І ми бачимо, що в російському комуністичному царстві зовсімзаперечується свобода совісті і думки ».
« Атеистический комунізм чи приречений на невдачу і на загибель, або настворення суспільства, подібного механізму, в якому не можна вже будерозрізнити людського образу ».
Головна ідея Бердяєва - це свобода духу людини, її свідомості.
« Свобода »- це: а) рівні можливості; б) усвідомлена необхідність; в) гарантія опозиції; г) право вибору і відповідальність; д) «не право, а обов'язок» (М. Бердяєв).
Битва більшовиків за введення однодумності завершилася пірровоюперемогою. За сутінками свободи 20-х рр.. послідувала непроглядна темрява 30-х. Світєдиний, але в ньому одвічно борються і співіснують дві протилежності:фізичне - духовне; вічне - тимчасове; матеріальне - ідеальне;атеїстичне-релігійне і т. д. Боротьба двох начал - це нормальне,природний стан природи і суспільства, і вона передбачає розвитоксвіту. Знищення ж однією з протилежностей прирікає його наоднобокість, нездатність до розвитку, застій.
6. Російська культура за кордоном.
Серед тих, хто складає плеяду великих діячів світової культури,наші співвітчизники, які жили далеко від Росії, - співак Ф. Шаляпін;композитори С. Рахманінов, А. Глазунов, І. Стравінський; письменники і поети І.
Бунін, О. Купрін, А. Ремізов, М. Цвєтаєва, Д. Мережковський, 3. Гіппіус,балерина А. Павлова; художник К. Коровін, літератор, художник, історик А.
Бенуа. Його син Микола 35 років пропрацював головним художником театру «Ла
Скала »в Мілані.
Серед біографій відомих співвітчизників, які жили за кордоном,виділяється своєю незвичністю історія життя знаменитого художника М. К.
Реріха. Знайдіть репродукції його картин, вдивіться в них, і ви відчуєтевелике чудо гармонії людської душі і космосу.
Н. К. Реріх побував у многїхніх країнах, покинув Росію ще в 1916 р.
Останні 20 років він жив в Індії, де їм був заснований Гімалайський інститутдосліджень. У 1926 р. Реріх з дружиною та старшим сином Юрієм з дозволурадянської влади приїхали до Москви. Тут він зустрічався з Чичеріним і
Луначарським.
У хореографічному мистецтві великі заслуги С. Дягілєва. Він бувневтомним пропагандистом російської культури. Після смерті Дягілєва його справупродовжив С. Лифар, більше 30 років керував французьким балетом.
іноземній Інтерес публіки до російської культури використовували і всякогороду ділки. Так, наприклад, білогвардійський генерал Шкуро, уклавшиконтракт з французьким підприємством, організував групу козаків-джигітів, вякої входили також пісенники і танцюристи. Всіх одягли в черкески яскраво-червоного ібілого кольору, папахи, бешмети, і на одному з іподромів Парижа почалисяподання. Це підприємство, на думку багатьох спостерігачів, забезпечилоджигіта і танцюристам заробіток року на півтора.
казково розбагатіла Ф. І. Шаляпін писав Горькому: «... Валютавивихнула у всіх мізки, і долар затемнює всі промені сонця. І сам я нишпоривпо світу за доларами і хоч не зовсім, але по частинах продаю душу дияволові ».
Свої спогади Федір Іванович закінчив так: «Моя мрія нерозривнопов'язана з Росією ... Мила моя, рідна Росія! Все своє життя япрожив у театрі і для театру. І тепер я ставлю собі питання: - Де ж мійтеатр? І переконуюся, що він там, в Росії ...!»
Широку популярність в 20-30-і рр.. отримали пісні О. Вертинського,який створив на естраді свій, особливий стиль.
Серед художників були яскраві й самобутні індивідуальності: Л. Бакст --відомий декоратор; І. Білібін - графік і театральний художник (повернувсяна батьківщину напередодні війни); В. Кандинський - художник-абстракціоніст.
Марк Шагал - найбільший художник, графік, декоратор. Він жив і працюваву Франції з 1923 р., але завжди залишався російським художником. У 70-і рр..
Марк Шагал передав серію своїх робіт в дарунок Музею образотворчих мистецтвімені О. Пушкіна в Москві, який був заснований батьком відомої поетеси
Марини Цвєтаєвої.
І. Бунін, О. Купрін жили спогадами про тієї Росії, яка була їмтак близька й знайома. Першим з російських письменників отримав Нобелівськупремію в 1933 р. І. Бунін. Він так і не наважився, на відміну від Купріна,повернутися на батьківщину. Помер Бунін у Парижі в 1953 р.
К. Бальмонт, поет-символіст, писав: «Я живу тут примарно,відірвавшись від рідного. Я ні до чого не приліпився тут ». Він дожив доглибокої старості і закінчив своє життя в убогості, напівзабутий і хворий.
Гостро переживала свою самотність, особисту драму, нерозумінняоточуючих Марина Цвєтаєва - талановита поетеса з трагічною долею.
Своєю празької подрузі Ганні Тесковой вона писала: «Квартал, де ми живемо,жахливий ...»; «Я пов'язана дітьми і грошима», «Живемо в борг у лавці», «Зимапройшла у великій нужді та холоді ».
Марина Цвєтаєва важко страждала від самотності. «Мені в сучасностімісця немає », - писала вона і далі:« До останньої хвилини і в найостаннішувірю - і буду вірити - у Росію! »За словами Цвєтаєва
