Зміст стор
1. Введення
3
2. Основна частина
4-12
2.1 Християнство як духовний стрижень 4-5європейської культури
2.1.1 Корінна відмінність християнства від язичницьких вірувань
2.1.2 Історичні передумови християнства
2.1.3 Чому християнство стало світовою релігією
2.1.4 Значення християнства для розвитку європейської культури
2.2 Культура Західної Європи в середні віки 5-9
2.2.1 Християнська свідомість - основа середньовічного менталітету
2.2.2 наукова культура в середні віки
2.2.3 Художня культура Середньовічної Європи
2.2.3.1 Романський стиль
2.2.3.2 Готичне мистецтво та архітектура
2.2.3.3 Середньовічна музика і театр
2.2.4 «Духовні лісу» культури нового часу
2.3 Культура західно-європейського Відродження 9-11
2.3.1 Гуманізм - ціннісна основа культури Відродження
2.3.2 Відношення до античної та середньовічної культури
2.3.3 Особливості художньої культури Ренесансу
2.4 Новоєвропейська культура
11-12
2.4.1 Основні домінанти культури європейського просвітництва
2.4.2 Стильові та жанрові особливості мистецтва XVIII століття
2.4.3 Розквіт театральної та музичної культури
3. Висновок
13
4. Список літератури
14
1. Введення
Мистецтво кожної епохи і країни найтіснішим чином пов'язана зісторичними умовами, особливостями та рівнем розвитку того чи іншогонароду. Воно обумовлено політико-економічними, релігійно-філософськиминавчаннями і відображає насущні проблеми життя суспільства. У той же часмистецтво живе і розвивається за своїми власними законами, вирішує свої,художні завдання. І навчившись цінувати і розуміти це особливий змістмистецтва, люди стають спадкоємцями того духовного багатства, якезберігає для нас художня культура людства.
2.1 Християнство як духовний стрижень європейської культури.
2.1.1 Корінна відмінність християнства від язичницьких вірувань.
Для того щоб поставити питання про історичні передумовихристиянства, необхідно звернути увагу на риси християнського Бога,різко відрізняють його від Богів язичницької Еллади. По-перше, у християнствіми бачимо єдиного Бога, на відміну від безлічі богів - олімпійців.
По-друге, християнський Бог є надмірний творець і володар світу, ввідміну від грецьких богів, що уособлюють світові сили і підлеглихкосмічному порядку. Але є ще більш серйозні відмінності, пов'язані зрозумінням людини і зі співвідношенням божественного людського іприродного. Християнський Бог - це надмірний Дух, вільно що чинить НЕтільки природу, а й людину. При цьому людина лише почасти належитьприроді, він, перш за все, виступає як особистість, тобто надприродні
«Я» з його волею, унікальністю, здатністю до творчості. Особистість єобраз Божий в людині. Іншими словами, в людині є щось божественне,але це «щось» - не природна сила, а здатність бути особистістю. Такимчином, християнська культура відкриває й обгрунтовує абсолютнузначимість людської особистості, творчості і свободи. Правда, спосібосмислення і практичної реалізації цього духовного відкриття був вельмирізний на різних стадіях розвитку християнської культури.
2.1.2 Історичні передумови християнства.
Віра у всемогутнього Бога бере свій початок в іудаїзмі - релігіїстародавніх євреїв. Ця віра виражає трагічну історію народу, описану в
Старому Завіті. Старозавітна історія сповнена поневірянь і надії, гіркотивавілонського і єгипетського полону.
Бог стародавніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразомхристиянського Бога. Незважаючи на істотні відмінності уявлень Старогоі Нового Завіту, саме у старозавітних мудреців вперше з'являються тідуховні запити, на які зміг відповісти християнство.
Бог Старого Завіту звернений до всього народу в цілому, а Бог Нового
Завіту звернений до кожної особистості.
У Старому Завіті можна побачити спрагу людини до справжньої зустрічі з
Богом і прагнення духовно звільнитися від підпорядкування зовнішній стороніжиття. Це прагнення до духовного подолання зовнішньої сторони буттяособливо проявляється на рубежі нашої ери. У старозавітній історії Богвиконав свою обіцянку, дав йому місце для самостійного життя. Теперж залишалося чекати рятівника, але рятівник не приходив, і залишалосятільки задуматися: а може бути, очікуване порятунок буде мати ненаціонально-державний, а духовний характер? Саме з такою проповіддюі виступив Ісус.
2.1.3 Чому християнство стало світовою релігією.
Традиційні язичницькі боги виражали почуття душевноїпричетності до життя космосу, продовженням якого сприймалася життяантичного міста-держави (полісу). Але ось Рим практично перестав бутиполісом, розрісся до розмірів імперії, і економічного життя. Старі богивтратили свій сенс для людини. Людина залишилася наодинці з собою і прагнувнової смислової опори, пов'язаної вже особисто з ним, шукав Бога, зверненого докожному, а не до всіх разом.
Християнство зуміло дати цю смислову опору. Більше того, вонозробило можливим духовну спільність людей, що належать самим різних расі національностей, бо християнський Бог стоїть над зовнішніми відмінностями ічварами цього світу, і для нього, за словами апостола Павла, «... Нема ні Елліна,ні юдея, ... Варвара, скита, раба, вільного, але все та в усьому Христос ».
Духовний універсалізм дозволив християнству стати світовою релігією, заклавшизасади розуміння самоцінності людини безвідносно до його раси,національності, стану, класової приналежності.
Християнська віра змінила сам пристрій душі європейськоголюдини. Змінилося глибинне світовідчуття людей: відкривши в собі особистість ісвободу, постали перед такими питаннями буття, до яких не доходила ніантична думка, ні античне істота. Перш за все, цей духовний переворотбув пов'язаний з моральністю. Нові проблеми людського існуванняяскраво і глибоко виражені у Нагірній проповіді Ісуса (він виголосив її стоячина пагорбі - «з гори »).
2.1.4 Значення християнства для розвитку європейської культури.
Християнство сформувало нові змісти природи і людськогобуття. В основі цих сенсів лежало виправдання творчості і свободилюдини, що не могло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно,спочатку християнська свобода реалізовувалася головним чином у духовно --моральної сфері. Але потім вона знайшла собі практичне поле для своговтілення і стала виражатися в перетворенні природи і суспільства, впобудові основ правової держави, що поважає права і свободилюдини. Сама ідея про невід'ємні права і свободи людини моглаз'явитися тільки в християнській культурі. Християнство сформувало новізмісти природи і людського буття, які стимулювали розвиток новогомистецтва, стали основою природничо-наукового і гуманітарного знання. Ми немали б знайомого нам європейського мистецтва без характерного дляхристиянства уваги до людської душі, її найпотаємнішим внутрішнімпереживань. «Сповідальність» європейського мистецтва є якість,сформований християнською духовністю. Без цього загостреного увагилюдини до своєї особистості не було б і знайомих нам гуманітарних наук. Самаідея про те, що існування світу і людини є висхідний історичнийпроцес, прийшла до нас від християнства.
Смислові основи сучасного природознавства також сформувалисяпід визначальним впливом християнської духовності. Християнстволіквідувало смислове прірву між «природним» і «штучним»,бо світ постав як творіння всемогутнього й вільного особистого Бога. Але те,що створено творчістю, може і повинне пізнаватися в контексті творчогоперетворення. Так були закладені смислові основи для появиекспериментальної науки. Звичайно, необхідно відрізняти поява загальнихсмислових передумов від адекватного свідомості та практичної реалізаціїнових сенсів. Тому між виникненням християнства і появоюперший паростків нового природознавства лежить півтора тисячоліття.
2.2 Культура Західної Європи в середні віки.
2.2.1 Християнська свідомість - основа середньовічного менталітету.
Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива рольхристиянського віровчення та християнської церкви. В умовах загального занепадукультури відразу після руйнування Римської імперії тільки церква протягомбагатьох століть залишалася єдиним соціальним інститутом, спільним для всіхкраїн, племен і держав Європи. Церква була панівним політичнимінститутом, але ще більш значно було той вплив, що церкванадавала безпосередньо на свідомість населення. Християнство пропонувалолюдям струнку систему знань про світ, про його устрій, про діючі в ньомусилах і законах. Додамо до цього емоційну прітягательностьхрістіанстваз його теплотою, загальнолюдських значущою проповедьюлюбві і всім зрозумілимнормам соціального гуртожитку, з романтичним піднесенням іекстатично сюжету про спокутну жертву, нарешті, з твердженням прорівність усіх без винятку людей в самій вищої інстанції, щоб хоча бприблизно оцінити внесок християнства в світогляд, в картину світусередньовічних європейців.
Ця картина світу, цілком, що визначила менталітет віруючих селяні городян, грунтувалася головним чином на образах та тлумаченні Біблії. Усередні століття вихідним пунктом пояснення світу було повне, безумовнепротиставлення Бога і природи, неба і землі, душі і тіла.
Середньовічний європеєць був, безумовно, глибоко релігійнимлюдиною. За вдалим висловом С. Аверінцева, Біблію читали і слухали всередні століття приблизно так, як ми зараз читаємо свіжі газети.
Світ бачився тоді відповідно до деякої ієрархічноїлогікою, як симетрична схема, що нагадує дві складені підставамипіраміди. Вершина однієї з них, верхньої - Бог. Нижче йдуть рівні або ярусисвященних персонажів: спочатку Апостоли, потім фігури, які поступововіддаляються від Бога і наближаються до земного рівня - архангели, ангели ітому подібні небесні істоти. На якомусь рівні в цю ієрархіювключаються люди: спочатку тато і кардинали, потім карлики більш низькихрівнів, нижче за їх прості миряни. Потім ще далі від Бога і ближче до землі,розміщуються тварини, потім рослини і потім - сама земля, вже повністюнеживе. А далі йде як би дзеркальне відображення верхньої, земної інебесної ієрархії, але знову в іншому вимірі і зі знаком «мінус», у світіяк би підземному, за наростання зла і близькості до Сатани. Він розміщується навершині піраміди друге, виступаючи як симетричне Богу, як би повторюєйого з протилежним знаком. Якщо Бог - уособлення Добра і Любові, то
Сатана - його протилежність, втілення Зла і Ненависті.
Середньовічний європеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, аж докоролів та імператорів, був не грамотний. До кінця XV століття церква усвідомиланеобхідність мати освічені кадри, почала відкривати духовнісемінарії. Рівень же освіти парафіян був взагалі мінімальним. Масамирян слухала напівграмотних священиків. При цьому сама Біблія була длярядових мирян заборонене, її тексти вважалися занадто складними і недоступнимидля безпосереднього сприйняття простих парафіян. Тлумачити її дозволялосьтільки священнослужителям. Проте їх освіту та грамотність була вмасі, як сказано, дуже невисока. Масова культура середньовічна - цекультура бескніжная, «догутенбергова». Вона спиралася не на друковане слово,а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомістьбезграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів, чарівнихзакляття.
Разом з тим значення слова, написаного і особливого звучить, всередньовічної культури було надзвичайно велике. Молитви, що сприймалисяфункціонально як закляття, проповіді, біблійні сюжети, магічніформули - все це теж формувало середньовічний менталітет. Люди звиклинапружено вдивлятися в навколишню дійсність, сприймаючи її якякийсь текст, як систему символів, які містять якийсь вищий сенс. Цісимволи-слова треба було вміти розпізнавати і отримувати з них божественнийзміст. Цим, зокрема, пояснюються і багато особливостей художньоїсередньовічної культури, розрахованої на сприйняття в просторі саметакого, глибоко релігійного і символічного, словесно збройногоменталітету. Навіть живопис там була, перш за все, явленим словом, як ісама Біблія. Слово було універсально, підходило до всього, пояснювало все,ховалося за всіма явищами як їх прихований сенс, душу людини,наближала людини до Бога, як би переносила в інший світ, у відмінне відземного буття простір. І простір це виглядало так, якописувалося в Біблії, Житія святих, твори отців церкви і проповідяхсвящеників. Відповідно до цього визначався і поведінка середньовічногоєвропейця, вся його діяльність.
2.2.2 Наукова культура в середні віки.
Християнська церква в середні століття була абсолютно байдужа догрецької і взагалі до язичницької науці і філософією. Головна проблема,яку намагалися вирішити отці церкви, полягала в тому, щоб освоїтизнання «язичників», визначивши при цьому межі між розумом і вірою.
Християнство було змушене суперничати з розумом язичників, таких, якелліністів, римляни, з іудейської вченістю. Але в цьому суперництві воноповинно було суворо залишатися на біблійній основі. Можна тут згадати,що багато батьків церкви мали освіту в області класичної філософії,по суті своїй не християнське. Батьки церкви чудово усвідомлювали, щощо міститься в роботах язичницьких філософів безліч раціональних імістичних систем сильно ускладнить розвиток традиційного християнськогомислення і свідомості.
Часткове вирішення цієї проблеми було запропоновано в V столітті Св.
Августином. Проте хаос, що наступив в Європі внаслідок вторгненнягерманських племен і занепаду Західної Римської імперії, відсунув серйознідебати про роль та прийнятності язичницької раціональної науки в християнськомусуспільстві на сім століть і лише в X-XI століттях після завоювання арабами
Іспанії та Сицилії відроджується інтерес до освоєння античної спадщини. Затієї ж причини християнська культура була тепер здатна і до сприйняттяоригінальних робіт ісламських вчених. Результатом стало важливе рух,що включало в себе збирання грецьких і арабських рукописів, переведення їх налатинь і коментування. Захід отримав таким шляхом не тільки повний корпустворів Арістотеля, а й роботи Евкліда і Птолемея.
, що з'явилися в Європі з XII століття університети стали центраминаукових досліджень, допомагаючи встановити незаперечний науковий авторитет
Аристотеля. У середині XIII століття Фома Аквінський здійснив синтезарістотелівської філософії і християнської доктрини. Він підкреслював гармоніюрозуму і віри, зміцнюючи у такий спосіб основи природної теології. Алетомістскій синтез не залишився без відповідного дзвінка. У 1277, післясмерті Аквината, архієпископ Паризький визнав непридатними 219 зтверджень Фоми, що містяться в його творах. У результаті була розвиненаноміналістская доктрина. Номіналізм, який прагнув відокремити науку відтеології, став наріжним каменем у перевизначенні сфер науки і теологіїпізніше, у XVII столітті.
Протягом XIII і XIV століть європейські вчені всерйоз розхитувалифундаментальні підвалини арістотелевой методології та фізики. Англійськіфранцисканці Роберт Гроссетест і Роджер Бекон ввели в сферу наукиматематичний і експериментальний методи, а також сприяли дискусіїпро зір і про природу світла та кольору. Їх оксфордські послідовники ввеликількісні міркування і фізичний підхід через свої дослідженняприскореного руху. За Ла-Маншем, в Парижі, Жан Буридан та інші вченідетально розробили концепцію імпульсу, в той час як Ніколас Орезм (1330 -
1382) запропонував ряд сміливих ідей в астрономії, що відкрило двері дляпантеїзму Миколи Кузанського.
Важливе місце в науковій культурі європейського середньовіччязаймала алхімія. Алхімія була присвячена переважно пошуківсубстанції, яка могла б перетворювати звичайні метали на золото і сріблоі служити засобом нескінченного продовження людського життя. Хоча її ціліі що застосовувалися засоби були дуже сумнівні і найчастіше ілюзорні,алхімія була у багатьох відношеннях попередницею сучасної науки,особливо хімії. Пер?? ті що дійшли до нас достовірні роботи європейськоїалхімії належать англійської ченцеві Роджеру Бекону і німецькому філософу
Альберту Великому. Вони обоє вірили в можливість трансмутації нижчихметалів у золото. Ця ідея вражала уяву, жадібність багатьох людей, впротягом всіх середніх віків. Вони вірили, що золото - досконалий метал,а нижчі метали менш досконалі, ніж золото. Тому вони намагалисявиготовити або винайти речовину, зване філософським каменем, якедосконаліше золота, а тому може бути використано для вдосконаленнянижчих металів до рівня золота. Роджер Бекон вірив, що золото,розчинена «царській горілці» є еліксиром життя. Альберт Великийбув найбільшим практичним хіміком свого часу. Російський учений В. Л.
Рабінович зробив блискучий аналіз алхімії і показав, що вона представляласобою типове породження середньовічної культури, поєднуючи магічне таміфологічне бачення світу з тверезим практицизмом і експериментальнимпідходом.
Найбільш, мабуть, парадоксальним результатом середньовічної науковоїкультури є виникнення на базі схоластичних методів іірраціональної християнської догматики нових принципів пізнання і навчання.
Намагаючись знайти гармонію віри і розуму, з'єднати ірраціональні догми іекспериментальні методи, мислителі в монастирях і духовних школахпоступово створювали принципово новий спосіб організації мислення --дисциплінарний. Найбільш розвинена форма теоретичного мислення тогочасу була теологія.
Саме теологи, обговорюючи проблеми синтезу раціональної язичницькоїфілософії та християнських біблійних принципів, намацали ті формидіяльності та передачі знань, які виявилися найбільш ефективними інеобхідні для виникнення і становлення сучасної науки: принципинавчання, оцінки, визнання істини, які використовуються в науці і сьогодні.
«Дисертація, захист, диспут, звання, мережа цитування, науковий апарат,пояснення з сучасниками за допомогою опор - посилань на попередників,пріоритет, заборона на повтор-плагіат - все це з'явилося в процесівідтворення духовних кадрів, де обітницю безшлюбності змушував використовувати
«Чужорідні» для духовної професії підростаючі покоління ».
Теологія середньовічної Європи в пошуках нового пояснення світустала вперше орієнтуватися не на просте відтворення вже відомогознання, а на творення нових концептуальних схем, які змогли боб'єднати настільки різні, практично непоєднувані системи знання. Це іпризвело, зрештою, до виникнення нової піраміди мислення - форм,процедур, установок, уявлень, оцінок, за допомогою яких учасникиобговорень домагаються взаєморозуміння. Найбільшим винаходом
Середньовіччя можна вважати університет як принцип і якспеціалізовану організацію.
2.2.3 Художня культура Середньовічної Європи.
2.2.3.1 Романський стиль.
Першим самостійним, специфічно художнім європейськимстилем середньовічної Європи був романський, яким характеризуютьсямистецтво та архітектура Західної Європи приблизно з 1000 року довиникнення готики. На перших парах це був пра-романський стиль.
Архітектура V-VIII століть проста, за винятком будинків в
Равенні, зведених за візантійськими правилами. Будинки часто створювалися зелементів, вилучених зі старих римських будівель, або декорувалися ними.
Круглі і багатокутні соборні церкви, запозичені з візантійськоїархітектури, будувалися протягом пра-романського періоду. Найбільш відоміі найкраще опрацьовані зразки цього типу - собор Сан-Вітавізантійського імператора Юстиніана в Равенні і восьмикутна палацовакапела, побудована між 792 і 805 роками Карлом Великим в Ай-ля-Капелі.
Монастирі, характерне релігійне та соціальне явище тієї епохи,вимагали величезних будівель, що поєднують як житла монахів, так ікаплиці, приміщення для молитов і служб, бібліотеки, майстерні. Ретельноопрацьовані пра-ромаскіе монастирські комплекси були зведені в Сент-
Галле, на острові Райхенау і в Монте-Кассіно ченцями-бінедіктінцамі.
Видатним досягненням архітекторів романського періоду буларозробка будівель з кам'яними вольта.
Важко говорити про романської скульптурі, не торкаючись церковноїархітектури. Малорозмірних скульптура пра-романської епохи з кістки, бронзи,золота виготовлялася під впливом візантійських моделей. Інші елементичисленних місцевих стилів були запозичені з ремесел країн Близького
Сходу, відомих за імпортованим ілюстрованим рукописів, щорізьбленим виробів з кістки, золотим предметів, кераміки, тканин.
Існуючі зразки романської живопису включають в себе прикрасиархітектурних пам'яток, такі як колони з абстрактними орнаментами, атакож прикраси стін. З зображеннями висячих тканин. Мальовничікомпозиції, зокрема розповідні сцени за біблійними сюжетами зжиття святих. Мозаїка, точно так само як і живопис, була в основномувізантійським прийомом і широко використовувалася в архітектурному оформленнііталійських романських церков.
Пра-романська і романська обробка металів - широкопоширена форма мистецтва - використовувалася, головним чином, длястворення церковного начиння для релігійних ритуалів. Інші металевівироби цього періоду - ранні кельтські філігранні ювелірні прикраси ісрібні предмети. Найвідомішим прикладом романського текстильноготвори вишивка XI століття, яка називається «Гобелен з Байя».
2.2.3.2 Готичне мистецтво та архітектура.
На зміну романського стилю в міру розцвітання міст івдосконалення суспільних відносин приходив новий стиль - готичний.
У цьому стилі стали виконуватися в Європі релігійні та світські будівлі,скульптура, кольорове скло, ілюстровані рукописи та інші твориобразотворчого мистецтва протягом другої половини середніх віків.
Готичні мистецтво виникло у Франції близько 1140 року, поширилосяпо всій Європі протягом наступного століття і продовжував існувати в
Західній Європі протягом майже всього XV століття, а в деяких регіонах
Європи і в XVI столітті.
Основним представником і виразником готичного періоду булаархітектура. Хоча величезна кількість пам'яток готики були світськими,готичний стиль обслуговував, перш за все, церква, найпотужнішогобудівельника в середні століття, який і забезпечив розвиток цієї нової для тогочасу архітектури і досяг її цілковитої реалізації.
романським Дотримуючись традицій, в численних нішах на фасадахфранцузьких готичних соборів розміщувалося в якості прикрас величезнекількість висічених з каменю фігур, що уособлювали догмати та віруваннякатолицької церкви. Готична скульптура в XII і початку XIII століття була посвоїм характером переважно архітектурної.
2.2.3.3 Середньовічна музика і театр
Середньовічна музика носить переважно духовний характер іє необхідним складовим елементом католицької меси. Разом з тим,вже в ранньому середньовіччі починає оформлятися світська музика.
За іронією історії, театр у формі літургійної драми був відродженийв Європі Римською католицькою церквою. Коли церква шукала шляхирозширення свого впливу, вона часто пристосовувала язичницькі і народнісвята, багато з яких містили театралізовані елементи.
Певні свята були відомі своєю театральністю, як, наприклад,хід до церкви на вербу.
2.2.4 «Духовні лісу» культури нового часу
Всупереч думці мислителів італійського Відродження, середні вікизалишили нам найважливіші досягнення духовної культури, у тому числі інститутинаукового пізнання і освіти. Виникла нова парадигма мислення,дисциплінарна структура пізнання, без якої не була можлива сучаснанаука, люди отримали можливість думати і пізнавати світ набагато більшеефективно, ніж раніше. Навіть фантастичні рецепти алхіміків зіграли своюроль у цьому процесі вдосконалення духовних засобів мислення, загальногорівня культури.
Як не можна більш вдалим видається образ, запропонований М. К.
Петровим: він порівняв середньовічну культуру з будівельними лісами.
Середньовічна культура по відношенню до нашої - сучасної, зіграла рольсаме таких лісів: без неї західна культура не вознікнула б, хоча самасередньовічна культура була на неї в основному не схожа. Тому требарозуміти історичну причину такого дивного назви цієї тривалої іважливою епохи розвитку європейської культури.
2.3 Культура Західно-Європейського Відродження
2.3.1 Гуманізм - ціннісна основа культури Відродження
Епоха Відродження розглядається дослідниками Західно-
Європейської культури як перехід від середніх віків до Нового Часу, відсуспільства феодального - до буржуазного.
Ренесанс - це епоха великих відкриттів. Темпи розвиткуренесансної культури в країнах Західної Європи різні. Найвищої точкисвого розвитку культура Ренесансу досягає в XVI століття, колистає загальноєвропейським явищем - це, так зване, Високе,класичне Відродження. У затверджується системі цінностей, духовноїкультури в цілому на перший план висуваються ідеї гуманізму. Він розвиваєтьсяяк ідейний рух, стає могутньою зброєю політиків, стверджується вмасах, залишає глибокий слід в народній поезії, архітектурі, дає багатийматеріал для пошуків художників і скульпторів. Складається нова світськаінтелігенція. Гуманісти привносять у духовну культуру свободу суджень,незалежність по відношенню до авторитетів, сміливий критичний дух. Вонивиступають проти будь-якої цензури, і особливо проти цензури церковної.
Гуманісти висловлюють вимогу історичної ситуації - формують людинипідприємливого, активного, ініціативного. Гуманізм як принцип культури
Відродження і як широке громадське протягом базується наантропоцентричною картині світу, в усій ідеологічній сфері затверджуєтьсяновий центр - могутня і прекрасна особистість.
Гуманісти Відродження переконані в тому, що людина, як і Бог,володіє свободою дій, він сам керує долею і суспільством, роблячиправильний раціональний вибір. Але становлення і розквіт гуманізму глибокосуперечливі. Небувалого розмаху досягає наука, розквітає поезія,архітектура, образотворче мистецтво. Покровителями мистецтв стаютьбагато володарі. Але проблеми суспільних відносин вирішуються кинджалом іотрутою, змовами і війнами. Дослідники неодноразово відзначали, що добро ізло перепліталися в епоху Відродження самим химерним чином.
2.3.2 Відношення до античної та середньовічної культури
У період Ренесансу відроджується античний ідеал людини,розуміння краси як гармонії і міри, реалістична мова пластичнихвидів мистецтва на відміну від середньовічного символізму. Художників,скульпторів і поетів Відродження привертають сюжети античної міфології іісторії, стародавні - грецька і латинська мови.
Відновлення античної спадщини і почалося з вивчення древніхмов. З кінця XIII століття гуманісти почали активно вивчати грецьку мову,а латинською мовою були написані праці гуманістів. Латинь стала мовоюепохи Відродження. Гуманісти були істориками, філологами, бібліотекарями,любили копатися в старих рукописах і книгах, складали колекціїстарожитностей. Вони стали відновлювати забуті праці грецьких і римськихавторів, відновлювати справжні тексти замість спотворених в епоху
Середньовіччя. Велику роль в поширенні античної спадщини зіграловинахід і поширення друкарства. Гуманісти проявили великийінтерес до античної філософії - натурфілософії, Епікуреїзм, неоплатонізм.
Діячі Ренесансу відгукувалися про середньовічну культуру суворо йзверхньо, адже культура Відродження формувалася як відмова від середньовічноїкультури. Заперечувалися догматизм і схоластика. Негативним було ставлення дотеології. Вважається, що жодна епоха в історії європейської культури небула наповнена такою величезною кількістю антицерковних творів івисловлювань, як епоха Ренесансу. Таким чином, в середньовічній культурізаперечувалося все, що сковувало вільний, творчий розвиток людини.
Ренесанс не був цілком світською культурою. Це епоха перехідна, вякій були найскладніші переплетення, взаємодії старого і нового.
2.3.3 Особливості художньої культури Ренесансу
Основні етапи і жанри літератури епохи Відродження пов'язані зеволюцією гуманістичних концепцій. Для літератури раннього Ренесансухарактерна новела, особливо комічна, з антифеодальної спрямованістю,прославляє заповзятливу і вільну від забобонів особистість. Висока
Відродження відзначено світанком героїчної поеми. У пізніше Відродження,характеризується кризою концепції гуманізму і створенням прозаїчністьскладається буржуазного суспільства, розвивалися пасторальні жанри романуі драми.
Відмітними особливостями театрального мистецтва епохи
Відродження з'явилося розвиток традицій народного мистецтва,життєстверджуючий пафос, сміливе поєднання трагічних і комічних,поетичних і Буффон-площинних елементів.
В епоху Відродження професійна музика втрачає характер чистоцерковного мистецтва і зазнає впливу народної музики, переймаючись новимгуманістичним світовідчуттям. З'являються різні жанри світськогомузичного мистецтва - фроттала і вілланелла в Італії, вільянского в
Іспанії, балада в Англії, мадригал в Італії. Світські гуманістичніустремління проникають і в культову музику. Епоха Відродження завершуєтьсяпоявою нових музичних жанрів - сольних пісень, ораторій, опери.
Архітектура перестала бути «диригентом» оркестру мистецтв. Наперший план виходить живопис. Мистецтво Відродження прагнуло пізнати івідобразити реальний світ, його красу, багатство, різноманітність.
Займаючись художньою творчістю, художники виходили черезперспективу - в область оптики і фізики, через проблеми пропорцій - ванатомію і математику і так далі. Художники Відродження розробляютьпринципи, відкривають закони прямої лінійної перспективи. При перспективномупобудові вся картина перетворюється як би у вікно, через яке ми дивимосяу світ. Відкриття перспективи мало важливе значення: вона допомагала розширитиколо зображуваних явищ, включити в живопис простір, краєвид,архітектуру. З'єднання вченого і художника в одній особі, в однійтворчої особистості було можливо в епоху Ренесансу і стане неможливимпізніше.
2.4 Новоєвропейська культура
2.4.1 Основні домінанти культури європейського Просвітництва
Епоха освіти по праву може бути названа «золотим віком утопії».
Просвещение, перш за все, містило в собі віру в можливість змінюватилюдини на краще, «раціонально» перетворюючи, політичні та соціальніпідвалини. Приписуючи всі властивості людської натури впливу оточуючихобставин або середовища, філософія цієї епохи підштовхувала до роздумів протаких умовах існування, які сприяли б торжествачесноти і вселенського щастя. Ніколи раніше європейська культура ненароджувала такої кількості романів, трактатів, що описують ідеальнісуспільства, шляхи їх побудови і встановлення.
Орієнтиром для створення утопій XVIII століття служило «природне»або «природне» стан суспільства. Це був виключно вигаданий,умоглядний тип суспільства, який, за зауваженням видатного філософа іписьменника епохи просвітництва Жан Жака Руссо, можливо, ніколи не існуваві який, швидше за все, ніколи не буде існувати в реальності.
Запропонований мислителями XVIII століття ідеал суспільного устроювикористовувався для нищівної критики існуючого стану речей.
Зримим втіленням «кращих світів» для людей епохи Просвітництва булисади і парки. У них конструювався світ, альтернативний існуючому,відповідає уявленням часу про етичні ідеали, щасливого життя,гармонії природи людини, людей між собою, свободи і самодостатностілюдської особистості. Парк епохи Просвітництва створювався для піднесеної іблагородної мети - створення досконалої середовища для досконалої людини.
«Вселивши любов до полів, вселяє доброчесність». Парки епохи Просвітництва НЕбули тотожні природній природі. ?? про одного з головних завдань булозбереження «враження природності», відчуття «дикоростучої природи». Укомпозицію парків і садів включалися бібліотеки, картинні галереї, музеї,театри, храми.
Мистецтво XVIII століття прагне відійти від «піднесеного»,алергічні надуманого до «простою», безпосередньому, яка відповідаєлюдиною, його повсякденним життям.
2.4.2 Стильові та жанрові особливості мистецтва XVIII століття Європейське мистецтво XVIII століття поєднувала в собі два різних антагоністичних початку. Класицизм означав підпорядкування людини суспільній системі, що розвивається романтизм прагнув до максимального посилення індивідуального,особистісного начала. «Новий» класицизм епохи Просвітництва в самій своїйоснові не був чужий романтизму.
Важливим новим початком було і поява течій, які не маливласної стилістичної форми і не випробували потреб в їївиробітку. Таким найбільшим культурологічним плином був, перш за все,сінтементалізм. Він звернений, насамперед, до внутрішнього, особистого, інтимногосвіту людських почуттів і думок.
Однією з найважливіших характеристик цієї епохи є процесвитіснення релігійних почав мистецтва світськими. Світський зодчество в
XVIII столітті вперше бере гору над церковним практично на території всієї
Європи.
Характерною рисою живопису XVIII століття є зрослеувагу до ескізу не тільки у самих художників, а й у поціновувачівтворів мистецтва. Малюнок і гравюра цінуються більше, ніж мальовничіполотна, оскільки вони встановлюють більш безпосередній зв'язок міжглядачами і художником. Смаки і вимоги епохи змінили і вимоги доколориту живописних полотен. У роботах художників посилюється декоративнерозуміння кольору, вони прагнуть до багатобарвності і навіть строкатості.
породженням суто світської культури епохи Просвітництва став стиль
«Рококо», який отримав найбільш досконале втілення в областіприкладного мистецтва. Архітектура і живопис рококо, перш за все,орієнтовані на створення комфорту та вишуканості. Вісімнадцяте століття привнісбезліч предметів побуту, що доставляють людині зручність і спокій,попереджувальних його бажання.
2.4.3 Розквіт театральної та музичної культури
XVIII століття часто називають «золотим віком театру». Театрвиявився близьким самому духу епохи. Не випадково саме в епоху Просвітництвазнаменитий венеціанський карнавал стає не просто святом, але самеспособом життя, формою побуту. Театр був покликаний для виконання цілого спектразавдань. Присутність «соціального» контексту - неодмінний атрибуттеатральних постановок XVIII століття.
реалістичної ясності і тверезості в певному сенсіпротистояла тяга до всього незвичайного, фантастичного, пов'язана в першучергу з кризою ортодоксальної релігії. Найширше розповсюдженняотримало масонство. Для епохи Просвітництва характерна тяга до авантюр,пригод, подорожей, прагнення проникнути в інше «культурний»простір.
В епоху Просвітництва в Європ
