Зміст:

Вступ 2

Культура та ідеологія середніх віків у країнах Західної Європи. 4

Середньовічна церква 15

Світовідчуття простої людини 15
Церква і єресі. 15
Інквізиція 15

Культура Візантії. 16

Основні риси епохи Відродження. Культ гуманізму і віра у всемогутністьлюдського розуму. 17

Характер культури Відродження 17
Гуманізм Відродження 17
Вільнодумство і світський індивідуалізм 18
Мистецтво Відродження 18
Наука Відродження 19
Вчення про суспільство і державу 20

Культура італійського Відродження 20

Північне Відродження 26

Список використаної літератури: 30

Введення

Слово «культура» з'явилося в латинській мові. Його вживали в трактатахі листах поети і вчені Стародавнього Риму. Воно позначало дію пообробітку, обробці чого-небудь. Римський державний діяч іписьменник Марк Порцій Катон (234 - 149 рр.. до н. е..) написав трактат проземлеробстві, переклад назви якого по-латині звучить приблизно так:агрокультури. Цей трактат присвячений не просто обробітку землі, а догляду заділянкою, полем, що передбачає не тільки обробіток грунту, а ще йособливе душевне ставлення до неї. Наприклад, Катон дає таку пораду попридбання земельної ділянки: потрібно не лінуватися і обійти купуєтьсяділянка землі кілька разів; якщо ділянка гарний, чим частіше його оглядати,тим більше він буде подобатися. От це саме «подобатися» має бутинеодмінно. Якщо його не буде, то не буде і гарного догляду, тобто небуде культури.
Отже, слово «культура» ще на перших порах вживання означалоне тільки обробку, але і шанування, може бути, навіть поклоніння. Чи невипадково адже існує і родинне слово «культ».
Римляни вживали слово «культура» з яким-небудь об'єктом уродовому відмінку: культура поведінки, культура мови і т. д. Римськийоратор і філософ Цицерон (106 - 43 рр.. до н. е..) використовував цей термін узастосуванні до духовності. Філософію він вважав культурою духу або розуму. Уосновному всі історики культури сходяться на тому, що мається на увазівплив філософії на розум з метою його обробки, виховання, розвиткурозумових здібностей. Але якщо пригадати Катона, можна виявити і іншийзміст. Філософія - це не тільки обробка чи освіта розуму, але і йогошанування, повага його і поклоніння йому. І справді: філософіянародилася з переваги духовного початку в людині, з поваги до цьогопочатку.
В епоху середньовіччя частіше, ніж слово «культура», вживалося слово
«Культ». Малася на увазі можливість і здатність висловити творчу силуі волю Бога за допомогою певного ставлення до нього і ритуалу.
Існувало і поняття лицарства, тобто своєрідного культу або культуридоблесті, честі та гідності. В епоху Відродження відбувається повернення доантичному змістом слова «культура» як гармонійному та піднесеного розвиткулюдини, що містить в собі його активне, творче начало.
Ось так трактується в енциклопедичному словнику слово «культура»: (відлатинського cultura - обробіток, виховання, освіту, розвиток,шанування), історично певний рівень розвитку суспільства, творчихсил і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життяі діяльності людей, що а також у створюваних ними матеріальних і духовнихцінностях.
Слово «культура» є одним з найбільш вживаних у сучасномумовою. Але це свідчить швидше про його багатозначності, ніж про вивченості іосмисленості ховаються за ним значень. Різноманіття буденногослововживання перегукується з множинністю наукових визначень ісвідчить насамперед про різноманіття самого феномену Культури. Мизвикли говорити про духовну і матеріальну культуру і чудово розуміємо,що в одному випадку мова йде про музику, театр, релігії, в іншому - проземлеробстві і садівництва, комп'ютерному забезпеченні виробництва. Алекласифікуючи, у відповідності зі сформованим слововживання, різнігалузі культури, ми рідко замислюємося над тим обставиною, щокультура - це не тільки різні області дійсності, а й самадійсність людини в цих областях.
Все, чим ми користуємося в галузі культури (в тому числі і саме розуміннякультури), було колись відкрито, осмислено та введено в людськуповсякденність. Інша справа, що існують різні національні таісторичні традиції, химерно переплетені в сучасному виглядікультури, які визначають зміст наших уявлень про культуру, атакож, будучи переосмислення у наукових дослідженнях, і змістнаукових теорій.
Очевидно, що культурологія, як наука XX століття, не просто зводить воєдиноіснуюче різноманіття уявлень про культуру і класифікуєнезліченні дефініції свого головного поняття, вона спирається напевну традицію. Для європейської культурології основні історичніетапи цієї традиції (історичного розвитку уявлень про культуру та їїрозуміння) складають античність, середні віки, новий час.

***
Середньовічна культура - культура християнська, заперечуючи язичницькеставлення до світу, тим не менше, зберегла основні досягнення античноїкультури. «Політеїзму вона протиставляє монотеїзм; натуралізму,інтересу до предметного світу - духовність, культивування інтроспекції;гедонізму - аскетичний ідеал; пізнання через спостереження і логіку --книжкове знання, що спирається на Біблію та тлумачення її авторитетами церкви ».
Пильно вдивляючись у глибини власної душі, середньовічний чоловіквиявив неповторність, унікальність і невичерпність особистості. Це велодо визнання субстанціональності божественної особистості, дає змогуперехід від політеїзм до монотеїзму.
Якщо в основі античного розуміння культури лежало визнаннябезособистісних абсолюту, яким виступав «божественний лад речей», то всередньовічної культури простежується постійне прагнення досамовдосконалення і позбавлення від гріховності. «Почуття невпевненості --ось що впливало на розуми і душі людей середньовіччя і визначало їх поведінку.
Невпевненість у матеріальної забезпеченості і невпевненість духовна ... Цящо лежала в основі всього невпевненість, в кінцевому рахунку, буланевпевненістю в майбутньому житті, завжди блаженство в якій нікому не було обіцянонапевно і не гарантувалося повною мірою ні добрими справами, нірозсудливим поведінкою. Творені дияволом небезпеки погибелі здавалисянастільки численними, а шанси на порятунок настільки нікчемними, що страхнеминуче переважав над надією ». Античний людина черпав своювпевненість у спогляданні незмінного, вічного космосу і, перш за все,природи: Це небо і зірки, гори і ріки. Боги ж складають частину природи.
Це знову ті ж небо і зірки, гори і ріки. З побожного спогляданнявиростала впевненість в тому, що «з нічого нічого не відбувається». Звтратою впевненості в міцності соціоприродних порядку відкидається цяосновна посилка античного самосвідомості і затверджується принципствореного світу «з нічого», «по божественній волі». Ліквідуєтьсяпантеїстичні визнання єдності природи і Бога, виявляється їхпринципове розходження, дуалізм Бога і світу. На зміну космологізмуприходить трансцендентізм г персоналізм.
Єдиний і всюдисущий Бог як надприродна особистість створює світ і відсвіту не залежить, світ і людина мають свої підстави в Бозі. Визнаннястворення світу (креаціонізм) переростає в концепцію постійноготворіння, Бог діє на основі власної волі, і люди не можуть зрозумітиприроди його дій і усвідомити їх результатів. «Повна і безпосереднязалежність природи і людини від Бога як надприродною особистостіприводила за таких передумови до положень крайнього фаталізму.
Християнський Бог, структуруя природу і соціальність, повідомляв світу йогосмислове значення. Божественна символіка, розлита в світі, змушувалалюдини вчитуватися в «письмена Бога». «Природа бачилася величезнимсховищем символів. Елементи різних природних класів - дерева в лісі,мінерали, рослини, тварини - все символічно, і традиція задовольняласятим, що деяким з них давала перевагу перед іншими ».
Тут виявляються радикальні зміни в розумінні культури,відрізняють одну епоху від іншої. Античне розуміння культури, засноване навизнання раціонального пошуку як шляху до доброчесності, виявилося зовсімбезпорадним, як тільки навколишній світ, природа позбулися своєїсуверенності, коли її чуттєво-антропоморфні характеристики втратилисвою значущість, як тільки чоловік побачив, що крім матеріально-тілесногосвіту, його земної батьківщини, є родина небесна, духовний світ, де людиназнаходить справжнє блаженство, оскільки, хоча його тіло і належитьземному світу, душа його безсмертна і є власністю світу небесного.
З подивом чоловік виявив, що той соціальний безлад, якийгреки усували за допомогою раціональної правової ідеї, не піддаєтьсяраціональному поясненню. Власне кажучи, за легко доступні для огляду межіантичного полісу античні соціальні проекти і не поширювалися.
Опинившись перед лицем неозорого світу чоловік побачив, що в ньомудіють закони і норми, непідвладні людському розуму, але тим збільшою радістю і надією він усвідомив, що в ньому є Вищий Розум і
Вища Справедливість.
Відзначаючи універсальність середньовічного символізму, дослідники зазвичайпідкреслюють особливу роль книги, і зокрема Біблії. «... Книга була,безумовно, найбільшою з коштовностей. Чи не вона містила в собі нетільки слово, що його наказав самими великими письменниками Стародавнього Риму, а й,найголовніше, слово Боже, дієслово, за допомогою якого Господь Богвстановив свою владу над світом цьому? ». Культура свідомості та самосвідомостінабуває книжковий характер; з'являється, усвідомлюється і культивуєтьсяінтерес до книжкової вченості і начитаності як основного показникакультури. Разом з тим людина, вчитуючись в Слово Боже, прислухаючись дотому, як воно озивається в глибинах його «Я» і структура його дії,наповнював моральним змістом своє життя, свої вчинки і помисли.
Культура знову постала перед людиною як необхідність «обробітку»власних здібностей, в тому числі і розуму, але «природного розуму»,від природи незіпсованого і доповненого вірою. Перед людиною відкривсяраніше невидимий світ: Бог едіносущій піклується про нього і любить його. Дляспасіння людини він послав на муки свого сина єдиносущного (А. Мень).
Перед людиною відкрилася область іншого бачення світу - через любов, любовдо ближнього. Раціональність, виявилося, далеко не головне в людині,відкрилися такі його вимірювання, як віра, надія, любов. Людина відкриваєсвою слабкість. Людина - це слабка, безпорадне, гідне жалю іучасті істота. Але у своїй слабкості він виявляє величезну силу. Сподіваючисьна Віру, він може сказати «так» хаотичного і страшного світу. «І тодічерез хаос, через абсурдність, через жахливість життя, як сонце черезхмари, гляне око Боже. Бога, який має особистість, і особистість,відображену в кожної людської особистості ».
Нове розуміння культури дозволило людині усвідомити свою унікальність:
Бог створив людину, його безсмертну душу. Щастя не в пізнанні себе, а впізнанні Бога. Пізнати себе неможливо, відкриваються глибини людськоїдуші, унікальності людини (немає того універсально-загального, що заповнюєвесь зміст античного особу). Щастя і свобода людини не в його
«Автономізації», а в усвідомленні того духовної спорідненості, в якому вінперебуває із Всевишнім. Тоді людина навчиться долати себе, досягатинедосяжного. Культура починає усвідомлюватися не як виховання заходи,гармонії і порядку, а як подолання обмеженості, як культивуванняневичерпності, бездонне особистості, як її постійне духовневдосконалення.

Культура та ідеологія середніх віків у країнах Західної Європи.

Термін «середньовіччя», введений в 1667 році німецьким істориком Горному, вкласичної (християнської) схемі періодизації культурно-історичногопроцесу означає епоху між старовиною і новим часом. Зазвичайісторики культури розглядають середні століття як період від відмиранняелліністичної класичної, античної культури до її відродження. У своючергу, ця епоха мала різні періоди, охоплює 1000 років. Тому длярозуміння специфіки цієї культури доцільно розглядати їїхарактерні, якісні риси.
Фундаментальну роль для середньовічної культури відіграють традиції Західної
Римської імперії, що представляють, так зване, «романське початок».
Головними в культурній спадщині Рима є право, висока правовакультура, наука, мистецтво, філософія, а також християнство, яке стало назаході Риму державною релігією імперії.
Ці традиції засвоювалися «варварами» під час боротьби з римлянами іактивно впливали на власну культуру язичницької родоплемінної життяфранків, галлів, саксів, ютів, готів та інших племен Західної Європи,представляє, так зване, «німецьке початок» середньовічної культури.
В результаті взаємодії цих початків виникла напруга «діалогукультур », що дало могутній імпульс становленню і розвитку власнезахідноєвропейської середньовічної культури. Її матеріальну основускладали феодальні відносини, головною особливістю яких були;
• умовність власності на землю: феодал «тримав» феод - землю зселянами на правах володіння, одержуваного від вищестоящого феодала
(сеньйора), який, у свою чергу, також був васалом феодала,що займає вищий щабель в соціально-політичній ієрархії;
• особисте й економічне підпорядкування селян «власникам» землі. Основніформи залежності - патронат і кріпосне право;
• взаємні зобов'язання сеньйора і васала, жорстку єдність прав іобов'язків.
Середньовічна культура формувалася в умовах панування натуральногогосподарства замкнутого світу сільського маєтку, нерозвиненості товарно-грошовихвідносин. Надалі соціальною основою культури усе більш ставало іміське середовище, бюргерство, ремісниче цехове виробництво, торгівля,грошове господарство.
Які ж середньовічні погляди на економічну діяльність?
Матеріальне багатство необхідне, оскільки без нього люди не можутьіснувати і допомагати один одному, але значення його другорядне, воноіснує для людини, а не людина для багатства. Тому на кожному кроцііснували обмеження, заборони, попередження не дозволятиекономічним інтересам втручатися в серйозні справи. Людині буломожна прагнути до такого багатства, яке необхідно для життя нарівні, що личить його положенню. Але прагнення до більшого - це вже непідприємливість, а жадібність, яка є смертний гріх.
Людина має бути впевнений в тому, що займається справою заради загальноїкористі і що прибутки, які він отримує, не перевищують справедливоїоплати його праці. Приватна власність необхідна, принаймні, вцьому, занепалий світі; коли добро належить окремим людям, а не всімразом, люди більше працюють і менше сперечаються. Але її доводиться терпіти лишеяк поступку людській слабкості, а сама по собі вона аж ніяк не бажана.
Майно, навіть у найкращому випадку, являло собою якийсь тягар. Вономає бути видобуто законним шляхом; належати як можна більшій кількостілюдей; давати кошти для допомоги бідним. Користуватися ним потрібно поможливості спільно. Його власники повинні були готові ділитися з тими, хтов нужді, навіть якщо потреба їх не досягає убогості.
Тягар праці було розподілено між різними класами соціальноїпіраміди аж ніяк не рівномірно, існувала досить жорсткаексплуатація. Сам праця не була абстрактним, він перебував у виробництві неяких завгодно товарів і продуктів, які, можливо, можна буде продатиі витягти з цього певний зиск. Існував конкретний попит, ілюдина працювала для того, щоб заробити собі на життя і підтримуватисвоє існування. За часів середньовіччя, а втім, і до нього, якпоказував Макс Вебер, не існувало жодного стимулу працювати більше, ніжнеобхідно для підтримки свого традиційного життєвого рівня.
Вихідною точкою будь-якої господарської діяльності у середньовіччіє природне обмеження потреб: скільки благ споживаєлюдина, з?? олько і повинно бути зроблене (таке господарювання В. Зомбартназиває «видаткових»). Розміри і характер потреб були цілкомвизначеними для кожної соціальної групи.
Зокрема, для дворянства вони висловлювались ідеєю «гідного змісту»,відповідного положення в суспільстві (Ф. Аквінський). Це положення івизначало міру господарської активності: вести життя сеньйора - означаложити «повною чашею» (полювання, турніри, бали) і «давати жити багатьох»,одночасно зневажаючи гроші - вони існують для того, щоб їх витрачати.
Для маси простого народу було прийнято приводити у відповідність доходипотребам. Пріоритет споживання тут виражається ідеєю «їжі»,народженої в лісах Європи почали осідати племенами молодих народів:кожна сім'я отримувала стільки присадибної землі, випасу, ліси, в якій вонапотребувала для свого «нормального» існування. Із селянського середовищаідея прожитку поширилася в промислову, у торгівлю. У селян іремісників були розбіжності в розумінні істоти «їжі»: якщо дляселянина були достатніми розміри його володінь, для ремісникапредставлявся достатнім розмір його збуту виробів. Але основна ідея булаоднієї і тієї ж - покриття потреб.
У середньовічному суспільстві економічна організація міст булапорівняно статичною. Наприкінці середніх віків ремісники були об'єднанів цехи. Незважаючи на те, що серед членів цеху завжди був хтось, хто зледве зводив кінці з кінцями, загалом, майстер завжди міг бути впевнений вте, що робота його прогодує, і він не залишиться босим і голодним. Якщо вінвиготовляв гарні стільці або сідла, або чоботи і т. д., то цього булоцілком достатньо, щоб забезпечити життєвий рівень, який покладавсяйому, виходячи з його стану. На противагу тенденції ідеалізувати цеховусистему - разом з усією середньовічної життям - деякі історикивідзначають, що цехи завжди були пройняті монополістичним духом. Однакбільшість авторів вважає, що, навіть якщо відкинути будь-якуідеалізацію, цехи були засновані на взаємну співпрацю і забезпечувалисвоїм членам відносну гарантію існування.
Середньовічна торгівля, як показав Зомбарт, здійснювалася в основномубезліччю дрібних підприємців.
Накопичення капіталу до кінця XV ст. відбувалося дуже повільно.
Зрозуміло, це не означає, що в середні віки люди не хотіли стати ще багатшими.
Але прагнення до наживи, грошей було прийнято задовольняти за межаминормальною, традиційної господарського життя. Люди копали рудники, шукалискарби, розбишакував, займалися алхімією, бо великі й швидкі грошіпринципово не прагнули здобути в рамках звичайного господарювання.
Інший його важливою особливістю є сам характер праці - і дляселян, і для ремісників він був «одиноким творчістю»: люди жили всвоїх творах, як художники, вкладали в них душу, ледь не зсльозами розлучалися з продуктами своєї праці, ручалися за них своєючестю; ремісники явно не любили масової вичинки. Робота приносилапевне задоволення трудівникам - як реалізація їх творчихможливостей, - але більшість працювала тому, що їм треба було годуватисебе і свою сім'ю. Одним словом, вони працювали тільки тому, що їмдоводилося працювати; ідеологія прожитку народжувала досить обмеженутрудову мотивацію. Це протиріччя виявлялося в низьких темпах розвиткугосподарської діяльності, в її неквапливості, у відсутності великої любовідо господарювання, непрямим свідченням чого було велика кількість свят
- Вихідних днів.
Особовому характеру господарювання відповідає і його традиціоналізм,коли в будь-якій справі дивилися не стільки на його мета, скільки на прикладиминулого, на попередній досвід. Це було викликано й тією обставиною,що окрема людина міг відбутися лише як член своєї професійноїгрупи. Тому він прагнув культивувати ті навички, які булихарактерні для своєї групи, довести до досконалості старе, а не шукатинове в організації праці, технології.
Вищий ідеал цього часу, «освячує» систему Ф. Аквінського, - цеслухає в собі і з своєї істоти висхідна до досконалостіокрема душа. До цього ідеалу були пристосовані всі життєві вимоги,йому відповідало тверде поділ людей на професії і стани,що розглядаються як рівноцінні в їхніх спільних відносинах до цілого інадають окремій особі ті форми, тільки усередині яких воно можерозвивати своє індивідуальне існування до досконалості. Основна рисасередньовічного життя - відчуття і потреба упевненого спокою, властивавсякої обмеженою життя.
Соціальна культура середньовіччя виступає, перш за все, якполітичне панування дворянства, засноване на сполученні прав на землю зполітичною владою. Цю сферу культури відрізняє ієрархічна вертикаль,де соціальні відносини сеньйора і васала будувалися на основі договорів,сімейних зв'язків, особистої вірності, відданості і покровительства,скріплюють «роздроблене» суспільство. З утворенням централізованихдержав формувалися стани, що складають структуру середньовічногосуспільства - духовенство, дворянство й інші жителі, пізніше названі
«Третім станом», «народом». Духовенство піклувалася про душу людини,дворянство (лицарство) займалося державними справами, народ працював.
Тим самим християнський зразок людини трансформувався в становіідеали людського життя. Цікавою особливістю цього процесу сталоформування чернецтва, що уособлювала перехід від общинного очікуванняцарства Божого на землі до досягнення індивідуального порятунку шляхомаскетичного «сораспятія» Христа при житті, спільної святоїжиттєдіяльності. Одним з перших орденів західної церкви єбенедіктінській (VI ст.). Він являв собою об'єднання монастирів зєдиним статутом. Характерною особливістю бенедиктинців було практичнемилосердя, висока оцінка праці, активна участь в економічному життісуспільства. Головною метою домініканського ордену (XII ст.) Була боротьба зєретиками. Ченці францисканського ордена (ХШ ст.) Прагнули наслідуватизлиденне життя Христа на землі.
Для другої станової групи - дворянства - характерні інші уявленняпро людину і його місце у світі. Лицарський ідеал людини припускавзнатність походження, хоробрість, турботу про славу, честь, прагнення доподвигів, шляхетність, вірність Богові, своєму сеньйорові, прекрасній дамі,слова, що, втім, стосувалося тільки відносин з «шляхетними» людьми, алене з народом. У цих умовах особиста воля людини не просунуласядалі свободи вибору пана. Якщо в античному світі громадянин полісавідчував свою єдність із соціальним цілим у повсякденному житті, тосередньовічна цілісність різко відрізнялася від полісної своєїієрархічністю. Середньовічна людина цей зв'язок з цілим відчувала лишедуховно, через Бога. Тим самим в середні століття почався перехід відрабовласницького співтовариства рівних, вільних громадян - до феодальноїієрархії сеньйорів у васалів, від етики державності - до етики особистогослужіння.
Середньовічний тип ставлення людини до світу складався на основіфеодальної власності, станової замкнутості, духовного пануванняхристиянства, переваги універсального, цілого, вічного надіндивідуальним, минущим. У цих умовах найважливішим досягненнямсередньовічної культури став поворот до осмислення проблеми становленнялюдини як особистості. До XIII ст. переважала тяга до загального, принциповийвідмова від індивідуального, головним для людини була типовість. Європеєцьжив у суспільстві, що не знає розвиненого відчуження, він прагнув бути «яквсе », що було втіленням християнської чесноти. Середньовічнийлюдина виступає як канонічна особистість, що уособлює відокремленняособистого початку від загального і підпорядкування особистого загальному,надіндивідуальних, освяченому релігійними формами свідомості. Після ХШ ст.намітився світоглядний поворот, усе більш усвідомлювалися претензіїокремої особистості на визнання. Цей процес йшов поступово, поетапно,почавшись з усвідомлення приналежності людини не тільки до християнськогосвіту, а й до свого стану, цехового колективу, де особистіхарактеристики були можливі остільки, оскільки вони прийняті і схваленісвоїм колективом. Людина ставала становою особистістю (на відміну відродової особистості античного світу).
Наступний етап - виконання людиною своїх соціальних ролей. Власнекажучи, в зрілому середньовіччі людина виступає не стільки як особистість,скільки як її соціальна роль (купець, рицар, ремісник), коли життялюдини є виконання своєї соціальної ролі, що втілюється впрофесії. Людина ототожнювався зі своєю професією, а не займався тієюабо іншою професійною діяльністю.
Канонічний тип особистості почав відчувати соціальну напругу підтиском розвитку форм спілкування людей у процесі становлення буржуазнихвідносин. Відчуваючи свою зростаючу самостійність в економічнійсфері особистість, все більш стала усвідомлювати свою протиставленесоціальному колективу. Це висувало нові вимоги і до духовного світулюдини.
Головною рисою духовної культури Середньовіччя є домінуванняхристиянської релігії. Вона виступає як нова світоглядна опорасвідомості, вираження запиту на святу, чисте життя, що виникає влюдини, стомленого плотських активізмом пізньої римської античності.
Язичницькі релігії були не готові до цього, але й великі маси людей теж небули здатні стати аскетами манихейського типу. Християнство з'явилося свогороду «золотою серединою», компромісом духу та тіла, бо, при всій своїйспірітуалістічності, Христос воскресає як тілесне істота, яка маєплоть і кров, яке можна помацати (Фома невіруючий). Крім того, один
Бог краще зрозумілий людині, що має одного господаря (сеньйора).
Чи завжди християнство в середні століття мало абсолютно панівнестановище або йому протистояло, виступало альтернативою яке-небудь іншеявище? У період раннього середньовіччя, аж до Х ст., Навіть у такихофіційно християнських країнах, як Англія, Франція, Італія, разом зхристиянством зберігали великий вплив язичницькі вірування варварів, длярізних соціальних верств спостерігалася своя особлива релігійність. Так, длязнаті більш характерне формальне сповідання християнства і меншвиражене збереження язичества. Для простолюду - навпаки.
Але, починаючи з Х ст., Християнство стало релігією, яка входила в життякожного європейця з моменту його народження, супроводжувала його протягомусього його земного існування і вводила в загробний світ.
Проте європейські філософи і вчені давно говорили про істотнерізниці способу мислення, нравів і поведінки християн-панів і християн -простолюдинів. На початку XX ст. в результаті цього виникла теорія двохкультур: аристократичної і народної. А до цього часу помітневплив набула точка зору, що в єдиній середньовічній християнськійкультури існують два полюси: вчена культура духовної та інтелектуальноїеліти (освіченої меншості) і фольклорні традиції простолюду
( «Культура Німа більшості). Хоча прості люди не знали, небажали мати іншої релігії і здебільшого з ентузіазмом бралихристиянство, вони у світосприйнятті, самовідчутті, думках, образах,почуттях, нарешті, в поведінці збагачували ортодоксальне християнськевіровчення народними забобонами, ворожбою, чарами. Для народноїкультури характерно неприйняття християнського аскетизму, опора на земнужиття. Сутність цієї культури (іноді її називають «сміхової») яскравовиявлялася в карнавалах з їх перевертиваніем звичних ієрархічнихуявлень про «верх» і «споді», мирське і божественне.
Наявність фольклорної культури являє собою опозицію ортодоксальногохристиянства. Його світоглядною віссю стає вероісповедальнаяхристиянська зв'язок одновірців, їх духовно-моральних шукань.
Християнство всі ідеали, які надихали Античність - радість земногобуття, чуттєве, любовне сприйняття реального світу, уявлення пролюдину у всій його мощі і славі, усвідомлення його найпрекраснішим увінчаннямприроди, - замінило прагненням до загробному існування, применшеннялюдини, зведенням її до гріховного суті, зневажали всіх тілеснихрадостей, жахом перед нерозгаданими силами природи. Перехід від античногоатлета, що живе земними радостями, в гармонії зі світом, до аскета,спрямованому до духовної єдності з Богом, являє собою новий рівеньдуховної самосвідомості людини. У християнстві зразком виступає людинасмиренний, духовний, що страждає, що жадає спокутування гріхів, спасіння з
Божою допомогою. В умовах панування есхатологізму та психологіїмесіанства сутність морального ідеалу середньовічної християнськоїідеології можна представити єдністю Віри, Надії і Любові. У цій тріаді
Віра виступає як особливий стан духу, як ведуча до Бога святапростота. Надія уособлює ідею порятунку від гріха за допомогою Бога черезпотойбічне заплату, шлях до якого - смиренність, слідування зразкамосвяченого церквою поведінки. Любов розуміється як любов до Бога, якзв'язок, устремління до нього людини.
Головним догматом християнства є віра в єдиного всемогутнього івсеблагого Бога. Причому вирішальне значення для християнства має теуявлення про Бога, що Він є Бог-Отець, Бог-Любов, а люди - діти
Божі. Наступна кардинальна ідея - Боговтілення, богочеловеченіе. Їїсуть в тому, що Бог-Отець в своїй нескінченній любові до людей прийнявлюдське тіло, жив за законами матеріального світу, страждав і вмер яклюдина, будучи невинним. Цією жертвою він спокутував гріхи людей і врятував їхдля життя вічного. Втілився, Бог Син Божий, Спаситель (Христос). Ітому прийти до Бога-Отця можна тільки через віру в Христа. Нарешті, щеодна дуже важлива ідея християнства - це віра в царство Боже (Небесне).
Царство Небесне - це божественний світ, куди в остаточному підсумку повинні,прийти люди, щоб з'єднатися з Богом для вічного блаженного життя. Але вжена землі кожна людина може прийняти його в свою душу подвигом віри і любові
( «Царство Боже всередині вас»).
Якщо приймати значення цих ідей для культури як способукультивування цінностей, то, очевидно, що християнство вважає земне,видиме, природне існування недосконалим і таким, що підлягає подоланню. Алеце не означає, що воно відкидає всякі земні цінності. Навпаки, вищоїземною цінністю воно стверджує душу людини. Вона вища всяких земних благі важливіша світу в цілому ( «що користі, якщо ти придбаєш весь світ, а душувтратиш »). Зрозуміло, кожна душа заслуговує любові сама по собі, а не взв'язку з тими або іншими достоїнствами людини (талант, краса, щедрість ітощо). Найінтенсивніше вона, можливо, виражена в подвигу віри. Віра в
Христа, в його пришестя, воскресіння, в те, що він врятував людей і весь світ,настільки не відповідає повсякденному житті, не узгоджується збезглуздими стражданнями, загибеллю величезного числа людей, хворобами,війнами, нікчемою, ницістю і т.д., і т.п., що прийняття її виглядаєбожевіллям.
Другою рисою є традиціоналізм, ретроспективність. Чим давніший --тим довше - от кредо зв'язку нового і старого в духовному житті.
Новаторство вважали проявом гордині, відступ від архетипурозглядався як віддалення від істини. Звідси анонімність творів,обмеження свободи творчості рамками теологічно нормованогосвітогляду, канонічність.
Третя риса - символізм, коли текст (Біблія) дає привід дляміркувань, тлумачень. Вся інтелектуальна культура середньовіччяекзегічна.
• перший етап екзегези - семантичний аналіз текстів Біблії, отцівцеркви;
І другий - концептуальний аналіз;
• третій - спекулятивний, коли автор одержує можливість висловлювативласні думки, маскуючи їх авторитетними судженнями.
Четверта риса - дидактизм. Діячі середньовічної культури - першза все проповідники, викладачі богослов'я. Головне в їх діяльності --не просто усвідомити собі велич божественного задуму, але передати цеіншим людям. Звідси особлива увага приділялася активних формінтелектуальної діяльності - дискусіям, мистецтву аргументації, зв'язкамвчителів та учнів.
Для середньовічної духовної культури характерна також універсальність,енциклопедичність знання, коли головним достоїнством мислителя єерудиція. Звідси - створення компіляцій, «сум» (яскравий приклад - «Суматеології »Фоми Аквінського).
Шостий рисою є рефлексивність, психологічна самозаглибленістьсередньовічної духовної культури. Необхідно відзначити роль сповіді вдуховному житті людини, очищення, щирості для її душевного порятунку.
Нарешті, слід зазначити історизм духовного життя середньовіччя,обумовлений християнською ідеєю неповторності подій, їх одиничності,викликаною унікальністю факту явлення Христа як початку історії. На відмінувід античної циклічності часу, середньовіччя пройнятий очікуванням
Страшного суду, прагненням до кінцевої мети, долі людини, світу в цілому.
Релігійність як домінанта духовного життя Середньовіччя обумовлюєроль церкви як найважливішого інституту культури. Церква виступає і яксвітська сила, в особі папства, що прагне до панування над християнськимсвітом. Задача церкви була досить складна: зберігати культуру церква моглалише «обмірщаясь», а розвивати культуру можна було тільки шляхом поглибленняїї релігійності. Тобто церква повинна була, розвиваючи свою «небесну»життя у вищих формах релігійності, спуститися в світ і, перетворюючи його вмісто Боже, жити «земний» життям. Ця суперечливість була висловлена
Августином в його роботі «Про град Божий», де він показав історіюлюдства як споконвічну боротьбу двох градів - граду Земної (спільності,заснованої на світській державності, на любові до себе, доведеної допрезирства до Бога) і граду Божого (духовної спільності, побудованої на любовідо Бога і доведеної до презирства до себе).
Вся історія середньовічної культури - це історія боротьби церкви ідержави, прагнення до уподібнення церкви (папства) державі іреалізації його божественних цілей. Піднесення державності булонеобхідно не тільки світської влади, а й церкви як доказреальності сили християнства для будівництва граду Божого на Землі.
Головним знаряддям піднесення церкви стало лицарство, що дозволяє виділитилицарську культуру як явище середньовічного життя. Яскравим проявом цихдомагань церкви стали хрестові походи - спроба мечем об'єднати ірозширити християнський світ під владою папства, що грунтувалася нароздробленості феодальної Європи, коли саме церква була скріплюючоюхристиянський світ силою, опорою в боротьбі з мусульманським Сходом. Ідеїєвропейської імперії і папства виростають з одного кореня - з ідеїрелігійно-суспільної єдності всього світу. Але реалізація ідеї двох
Градов зустрічає нерозв'язні труднощі: релігійне змушене сприйматив себе мирське, відкидаючи його принципово, а мирське перетворюється врелігійне, протиставляючи його собі як ідеал. Спасіння «в миру»стає все менш реальним, і релігійна думка від спроби втілитиг