План.
Введення

1. Язичницька культура давніх слов'ян

2. Прийняття християнства - переломний момент в історії російської культури

3. Культура Київської Русі

4. Культура Московського царства (XIV-XVII ст.)

Список літератури

ВСТУП.

Вітчизняна культура протягом усіх століть її формуваннянерозривно пов'язана з історією Росії. Наше культурну спадщину,складалося в процесі становлення та розвитку національної самосвідомості,постійно збагачувалося власним і світовим культурним досвідом. Воно далосвітові вершини художніх досягнень, увійшло невід'ємною частиною у світовукультуру.

Особливості формування російської культури бачаться в таких основнихчинники: необхідність освоєння величезного географічного простору, наякому поєднувалися і взаємодіяли численні етнічні Групи інародності; затвердження православ'я як особливої гілки християнства,зосередженої на духовності, прихильності усталеним традиціям;тривала тимчасова ізольованість розвитку від західно-європейськихцивілізаційних процесів і напружена боротьба за подолання такоїзамкнутості; превалювання ідеї пріоритету державності надособистісними інтересами, підпорядкування інтересів особистості інтересам держави

Щоб наочніше представити сказане, розглянемо основні етапиформування вітчизняної культури від VI століття, коли почалося їїстановлення, до кінця XX століття, коли наша національна культура придбалазавершені форми.

1. Язичницька культура давніх слов'ян.

На ранніх етапах розвитку природа країни накладала величезний відбитокна весь хід її історії. В. О. Ключевський відзначав рівнинність, велика кількість річковихшляхів на Східно-європейській рівнині, які полегшили грандіозніпроцеси колонізації племен, визначили особливості та різноманіттягосподарської діяльності народу. Але природа не охороняла суспільство відчужорідних вторгнень.

З V століття до н. е.. на північному узбережжі Чорного моря греки заснуваликолонії, залучаючи місцевих жителів на свої ринки, підпорядковуючи їх своємукультурний вплив: торгівля зблизила греків і тубільців. Створювалисязмішані поселення. У розкопках знайдені предмети грецького мистецтва,зроблені грецькими майстрами на замовлення варварів. Таким чином, грецькемистецтво служило смакам місцевих мешканців - скіфів - іранської гілкиарійського племені. Потім замість скіфів у південній Русі виявляються сармати,алани-іранські кочівники. Наступає занепад грецьких міст іодночасно деякий підйом культури скіфів орачів. Але ніякікатастрофи не знищили культурних досягнень Подніпров'я. Коли зі зростанням
Римської держави змінилася карта світу і римські міста-фортеціпоширилися до Приазов'я, Подніпров'я виявилося підготовленим досприйняття елементів римської культури. Носієм культури цього періодубуло раннє слов'янське населення. З IV століття і протягом цілоготисячоліття південні степи Русі були предметом спору прийшлих племен зі Сходу

Літопис не пам'ятає часу приходу слов'ян з Азії до Європи. Вона застаєїх вже на Дунаї, в Карпатах. Падіння Західної Римської імперії, масоверух слов'ян через Дунай призводять до виникнення великих слов'янськихплемен. Латинські та візантійські письменники VI-VIII століть говорять про двагілках слов'ян - антів і слов'ян. Почався новий період в історії східнихслов'ян. Він підводить до пояснення блискучої культури, без перерви, яку маємо в
Київський час.

Прийшовши в Подніпров'ї, слов'яни не знайшли тут такої культури іцивілізації, як германські племена в Західної Римської імперії. Але з VIстоліття пам'ятники дозволяють говорити про власну і достатньою міроювизначилася культурі східних слов'ян. До утворення Київськогодержави вони мали значну історію, помітні успіхи в областіматеріальної культури: знали секрети обробки металу, землеробськігармати. У них були вироблені відомі уявлення про земне і загробномусвіті, склалися суворо дотримувані ритуали, і коли завершився процесетногенезу, формування давньоруської народності, ці культурнідосягнення минулого не були забуті.

Давньоруська (російської) культура не є чисто слов'янської.
Давньоруська народність складалася в змішуванні декількох субетнічнихкомпонентів. Вона зароджувалася як спільність, утворена із з'єднання трьохгосподарсько-технологічних регіонів - землеробського, скотарського,промислового. Трьох типів способу життя - оседлового, кочового, бродячого; взмішуванні декількох етнічних потоків - слов'янського, балтійського, угро -угорського з помітним впливом німецького, тюркського, північнокавказького, вперетині впливу кількох релігійних потоків. Таким чином, наосновної території Давньоруської держави ми не можемо говорити прочисельну перевагу слов'ян в етногенезі. Єдиний елементдавньоруської культури, в якому слов'янське домінування не викликаєсумнівів - це мова.

У VI-IX століттях йде процес інтенсивного розвитку народів, що населяли
Східно-європейську рівнину. Орне землеробство витісняє підсічно,виділяється ремесло, зав'язуються тесані культурні зв'язки з Візантією,
Сходом, Західною Європою. Посилено розвивається торгівля, яка веласязначними капіталами (про що свідчили знайдені скарби арабськихмонет, розповіді арабських письменників). У торгівлі зі Сходом велике значеннямали контакти з хозарами, які відкрили слов'янам безпечний шлях до Азії,познайомили з релігіями Сходу. Успішно розвивалася торгівля з Візантією.
До Х століття склалися певні форми і традиції торговельних угод. Проце свідчать договори, підписані князями Олегом та Ігорем згреками. Вони були складені двома мовами-російською та грецькою. Цепідтверджує те, що писемність у слов'ян з'явилася задовго до прийняттяхристиянства, а також те, що до появи першого зведення законів «Руськоїправди »складалося і законодавство. У договорах згадувалося про "Законіросійською », за яким жили слов'яни. Під ім'ям «русів» слов'яни торгували в
Західній Європі.

З давніх часів поряд із землеробством і скотарством населення Стародавньої
Русі успішно займалося торгівлею. За такої умови можна припуститираннє існування міст, вже у VII-VIII століттях. Літопис не приводитьчасу їх появи. Вони були «ізначала» - Новгород, Полоцьк, Ростов,
Смоленськ, Київ-все на річкових,, торгових шляхах. Міста були не тількипунктами племінної оборони і культу. До XI століття вони - центри політичної,культурного життя, ремісничого виробництва. З появою приватноївласності, багатих землеробів, виникають гради - хороми (замки). Ускандинавських сагах IX століття Стародавня Русь мала назву «Гардарика» - країноюміст, що формується культура Київської Русі була міською. Такимчином, до другої половини IX століття, до утворення держави, східніслов'яни мали вже значну історію і встигли досягти помітних успіхівв галузі матеріальної культури, яка була основою суспільноїжиття.

Центральне місце в культурі цього періоду займала язичницька релігія.
Язичництво-це релігійна форма освоєння людиною світу. Релігійніпогляди древніх слов'ян відбивали світогляд наших предків. Вонирозвивалися, ускладнювалися, не відрізняючись значно від аналогічного розвиткурелігій інших народів. Людина жила в міфологічній картині світу. У центріїї знаходилася природа, до якої пристосовувався колектив. Можна виділитикілька етапів розвитку язичницької культури.

. На першому етапі обожнювалися сили природи. Вся вона населяла безліччю духів, яких треба було умилостивити, щоб вони не шкодили людині, допомагали у трудовій діяльності. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи.

Вони вважали воду стихією, з якої утворився світ. Слов'яни населяли її різними божествами - русалками, водяними, морянамі, присвячували їм свята. Шанувалися ліси та гаї, їх вважали житлами богів. Шанувалися бог сонця - Дажбог, бог вітру-Стрибог. Слов'яни думали, що їх родовід походить від богів. Автор «Слова о полку Ігоревім» називає російський народ

«Даждьбоговимі онуками».

. На другому етапі в російсько-слов'янському язичництві розвивається і тримається довше інших видів вірувань культ предків. Почитали

Рода - творця Всесвіту і Рожаниць - богинь родючості. Слов'яни вірили в потойбічний світ. Смерть сприймали не як зникнення, а як перехід у підземний світ. Вони спалювали трупи чи зраджували їх землі. У першому випадку передбачалося, що після смерті жити залишається душа, в іншому допускалося, що вони продовжують жити, але в іншому світі. Душа після спалення зберігала зв'язку з матеріальним світом, беручи інший образ, вселяючись в нове тіло. Слов'яни вважали, що Предки продовжували і після смерті жити з ними, постійно перебуваючи поруч.

. На третьому етапі розвитку язичницької релігії з'являється, «Бог богів», віддалений від світу. Це вже істота небесне, голова ієрархії богів. У VI столітті повелителем Всесвіту визнавали бога-громовержця Перуна. У договорах Х століття з греками російські князі клялися двома богами: дружина-Перуном

(згодом-князівським богом), а купці - білястому - богом худоби

(згодом - богом багатства й торгівлі ). У слов'ян існували досить розвинені форми язичницької обрядовості, тобто організованої, упорядкованої системи магічних дій, практична мета яких у тому, що б впливати на навколишню природу, примусити її служити людині. Поклоніння ідолам супроводжувалися язичницькими ритуалу ми, які не поступалися християнським по пишноти, урочистості й вплив на психіку. Язичницька обрядовість включала і різні види мистецтв.

За допомогою скульптури, різьблення, карбування створювалися зображення, володіння якими, думали; слов'яни, давало владу над силами природи, оберігало від бід і небезпек (амулети, обереги).

Язичницькі символи виявлялися, в слов'янському фольклорі (образи берези, сосни, горобини), в архітектурі - на дахах осель витісувалися зображення птахів, кінських голів

Слов'яни будували багатокупольні дерев'яні язичницькі храми. Але їх храмбув швидше за місцем зберігання предметів поклоніння. Обряди ж супроводжувалисявимовленням змов, заклинань, співами, танцями, грою на музичнихінструментах, елементами театралізованих дій. Візантійські історикизгадували про трьох музикантів, захоплених в VI столітті в полон на шляху до
Хазарію, куди йшли як послів свого князя. Полонені слов'яни повідомили,що вони не вміють володіти зброєю, а тільки вміють грати на своїхінструментах. Це повідомлення свідчило про привілейоване, почесномуположенні стародавніх музикантів. Виконувати дипломатичні доручення моглилюди, наділені довірою. Таке поєднання функцій було широкопоширена в середньовічній Західній Європі. У феодальної Русі цейзвичай якийсь час ще буде збережений.

У зв'язку з потребою внутрішнього об'єднання, княжий бог Перунстає богом загальнодержавним. У слов'янському пантеоні були і богинеслов'янського походження. Фінська богиня Мокош, бог сонця народів
Сходу Хорос. У результаті звичайні міжплемінні конфлікти отримувализакріплення в релігійній сфері. У 980 році Володимир здійснив першурелігійну реформу, суть якої-злиття різнорідних богів в єдиномупантеоні. Але вона зазнала невдачі. Дуже рано до слов'ян прониклиязичницькі релігії сусідніх народів. Вони були знайомі і з іншимивіросповіданнями: іудаїзмом, католицизмом, православ'ям. З ними Русьпознайомилася, постійно спілкуючись з хозарами, народами Середньої Азії,
Візантією, Європою. Таким чином, геополітичний простір Стародавньої
Русі знаходилося на стику різних світів. Населення Русі було під потужнимвпливом різноспрямованих цивілізаційних факторів, перш, за всехристиянського і мусульманського. Древня Русь розвивалася аналогічно
Західній Європі, і підійшла одночасно з нею до рубежу освітиранньофеодального держави. Покликання варягів стимулювало цей процес.
Київська держава будувалося на основі західного інституту васалітету,який включав поняття свободи Головну і широку основу для входження вєвропейське, співтовариство створювало прийняття християнства. Хрещення Русістало переломним рубежем в історії та культурі.

2. Прийняття християнства - переломний момент в історії російської культури.

Несучим елементом будь-якої культури є релігія. Це не просто вірав надприродне або система обрядів. Це спосіб життя, певнасистема ідей, вірувань, уявлень про людину, її місце у світі. Русьчасів Володимира стала державою, переросла язичницькі вірування, булаоточена народами, що мають свою писемність, розвинені релігії. Вонапрагнула увійти в цей світ. Прийняття християнства від Візантії булопідготовлено всім попереднім історією Русі.

Відомостей про проповідь християнства в Подніпров'ї сходять до століття н.е. ів переказах пов'язані з ім'ям Андрія Первозванного. Апостол, нібито поставивхрест на місці майбутнього Києва, передбачивши, що тут виникне «град великий».
У джерелах містяться відомості про хрещення княгині Ольги, про існуванняв період її володарювання християнських храмів. Таким чином, проповідьхристиянства існувала здавна, хоча християнство ще й не сталопанівною релігією. Русь офіційно прийняла християнства в 988 році, вакті знаменитого хрещення на Дніпрі жителів Києва. Зміна віри на Русівідбулася без іноземного втручання. Це було її внутрішньою справою. Вонасама зробила свій вибір. Більшість її сусідів прийняв християнство з рукмісіонерів і хрестоносців.

Вибір східної гілки християнства - православ'я - був визначений поручпричин, внутрішніх і зовнішніх. У цей період сформувалася необхідністьетнокультурного об'єднання всіх земель. Язичництво повинно було поступитисямісце нової релігії, тому що воно відображало демократичний побутдавньослов'янського суспільства, що зникає лод натиском загальнодержавногофеодалізму. Вирішальним фактором звернення до релігійно-ідеологічного досвіду
Візантії з'явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв'язки
Києва та Константинополя. У системі візантійської державності духовнавлада займала підлегле становище, залежала від імператора. Цевідповідало політичним устремлінням князя Володимира. Для нього буловажливим, щоб хрещення і пов'язане з цим запозичення візантійськоїкультури не позбавляло Русі її самостійності. Незважаючи на те, щоправославну церкву очолив патріархи візантійський імператор, Русь булацілком суверенною державою. На це і були спрямовані реформи Володимира,імевщіе за мету зміну культурних основ Київської Русі. І ще один моментзалучив його. Християнство за православним зразком не пов'язувало богослов'ямовними канонами. У католицизмі богослужіння проходило латинськоюмовою. Київ захищав національне богослужіння, наголошуючи на звеличенняслов'янської мови до рівня божественного. Візантійська церква дозволялавідправлення релігійного культу національною мовою.

Християнство, запозичене від греків, і в той же час, відмежуватисяповністю від Заходу, в кінцевому рахунку, виявилося ні Візантійським, ні
Західним, а російською. Це обрусение християнського вірування і церкви ранопочалося і йшло в двох напрямками. Перша - боротьба за свою національнуцерква у верхах. Грецькі митрополити зустрілися на Русі з тенденцією досамобутності. Перші російські святі були звеличені з причинполітичним, які не мають відношення до віри, всупереч думці грека -митрополита. Друга струмінь йшла з народу. Нова віра не могла витіснити те,що було частиною самого народу. Поруч з християнською вірою, недостатньоміцною в народі, були живі культи старих богів. Складалося не двовірство,а нова синкретична віра як результат обрусіння християнства.
Християнство було своєрідно засвоєний росіянами, як і все, що потраплялоззовні.

Як вплинув вибір християнства на російську історію і культуру? У період
X-XIII століть відбувався складний психологічний злам язичницьких вірувань істановлення християнських уявлень. Процес зміни духовних іморальних пріоритетів завжди важкий. На Русі він відбувався не безнасильства. На зміну життєлюбного оптимізму язичництва йшла віра, якавимагала обмежень, суворого виконання нравстве?? них норм: Прийняттяхристиянства означало зміна всього ладу життя. Тепер центромсуспільного життя стала церква. Вона проповідувала нову ідеологію,прищеплювала нові ціннісні орієнтири, виховувала нову людину.
Християнство робило людини носієм нової моралі, заснованої на культурісовісті, яка витікає з євангельських заповідей. Християнство створювалошироку, основу для об'єднання давньоруського суспільства, формуванняєдиного народу на основі спільних духовних і моральних принципів. Зникламежа між ярусом і слов'янином. Усіх об'єднала спільна духовна основа.
Виникла гуманізація суспільства. Русь була включена в європейський іхристиянський світ. З цього часу вона вважає себе частиною цього Світу,прагнучи грати в ньому помітну роль, завжди порівнювати себе з ним.

Християнство вплинуло на всі сторони життя Русі. Прийняття новоїрелігії допомогло встановити політичні, торговельні, культурні зв'язки зкраїнами християнського світу. Воно сприяло становленню міськийкультури в переважно сільськогосподарської за родом життєдіяльностікраїні. Але необхідно враховувати специфічний «слобідської» характер росіянгородів, де основна маса населення продовжувала займатисясільськогосподарським виробництвом, у незначній мірі доповненимремеслом, а власне міська культура зосередилася у вузькому колісвітської і церковної аристократії. Цим можна пояснити поверхневий,формально-подібний рівень християнізації російських міщан, їхнеосвічені в елементарних релігійних віруваннях, наївнетлумачення основ віровчення, настільки дивує європейців, які відвідуваликраїну у середні віки і в більш пізній час. Опора влади на релігію, якна соціально-нормативний інститут, який регулює суспільне життя,сформувала, особливий тип російського масового православ'я-формального,неосвіченого, часто синтезованого з язичницької містикою.

Церква сприяла створенню на Русі чудової архітектури,мистецтва, з'явилися перші літописи, школи, де навчалися люди зрізних верств населення. Те, що християнство було прийнято в східномуваріанті, мало й інші наслідки, що виявилися в історичнійперспективі. У православ'ї слабкіше, ніж в західному християнстві булавиражена ідея прогресу. За часів Київської Русі це ще не мало великогозначення. Але в міру того, як прискорювалися темпи розвитку Європи, орієнтаціяправослав'я на інше розуміння цілей життя позначалося істотно.
Європейського типу установка на що перетворює діяльність була сильна наперших етапах історії, але вона була трансформована православ'ям. Русскоеправослав'я орієнтувало людину на духовні перетворення,стимулювало прагнення до самовдосконалення, наближення дохристиянським ідеалам. Це сприяло розвитку такого феномену, якдуховність. Але при цьому православ'я не давало стимулів для соціального тасуспільного прогресу, для перетворення реального життя особистості.
Орієнтація на Візантію означала і відторгнення від латинського, греко-римськогоспадщини. М. Грек застерігав від перекладу трупів західних мислителів наросійська мова. Він вважав, що це може завдати шкоди істинномухристиянства. Особливою хуле піддавалася елліністична література,яка взагалі не мала відношення до християнства. Але повністю відрізанимвід Античного спадщини Русь не була. Вплив еллінізму, вторинне,позначалося через візантійську культуру. Залишили свій слід колонії в
Причорномор `я, великий був інтерес і до античної філософії.

Протягом тривалого часу, до XIX століття християнство залишитьсядомінантою культури. Воно буде визначати стиль, манери, образ думок іпочуттів. Складалося своєрідне ставлення церкви і держави.
Держава взяла на себе і церковні завдання. Церква стала знаряддямцентралізації держави, створила ідейні основи самодержавства.
Організаційні особливості церкви сприяли культурної замкнутостікраїни. У Росії посилився традиціоналізм. Тут не було реформації --альтернативи православ'я. З періоду Московського царства наростаєкультурне відставання від Західної Європи.

3. Культура Київської Русі.

До XII-XIII століть давньоруська культура досягла свого вищого рівняі широко поширилася на величезній території Східної Європи. Украинскиеміста стали співучасниками створення загальноєвропейського романськогохудожнього стилю. В основі цих досягненні - успіхи в розвиткуматеріальної і духовної культури попереднього періоду. Видатнерозвиток отримало російське ремесло. У Древній Русі існувало понад 40ремісничих спеціальностей. Важливе місце займало ковальське. Провадилосябільше 150 видів виробів із заліза, сталі. На Русі були зроблені науково -технічні відкриття, в тому числі створення циліндричного замку, який зуспіхом продавався в Європі. Знання ремісничо-практичного спрямуваннярозвивалися; зміцнювалися, передавалися з покоління в покоління.

У дописемного період значних успіхів досягла усна народнатворчість. Багатство усної мовної культури відображена в народнійпоетичної та пісенної традиції: піснях, казках, загадках, прислів'ях.
Значне місце у фольклорній мовної традиції займала календарнамовна поезія, яка спиралася на язичницький культ: замовляння, заклинання,обрядові пісні. Протягом багатьох поколінь народ створював і зберігавсвоєрідну «усну» літопис у вигляді епічних сказань про минуле рідноїземлі. Усна літопис передувала літопису письмовій. До Х століттяналежить виникнення нового епічного жанру героїчного билинногоепосу, який став вершиною усної народної творчості. Билини - цеусні поетичні твори про минуле. В їх основі лежать реальніісторичні події. Билини співалися часто в супроводі гуслярів. Головноютемою билин Київського циклу була тема боротьби з іноземними загарбниками,ідея єдності і величі Русі. У народній пам'яті билинний епос зберігся до
XX століття.

Значним культурним переворотом було запровадження єдиної писемності,тому що мова був несучим елементом культури. Російська мова - один зслов'янських мов, що відносяться до індоєвропейської групи, пройшов довгий шляхрозвитку. У VII-VIII століттях можна припустити існуваннясхіднослов'янських племінних діалектів, на основі консолідації якихвиник давньоруську мову. Він сформувався в XI-XIV століттях. Старослов'янськамова прийшла на Русь з богослужбової літературою. Слов'янська азбука буласкладена греками. Кирилом і Мефодієм з урахуванням специфіки слов'янської мовина основі грецького скорописна листи з додаванням букв із коптського ісамаритянського алфавітів. Один з писемних пам'яток Київської Русі
«Руська правда» написаний справді народним, простим, ясним мовою. Цьомумови не страшні були «впливу». Він міг тільки збагачуватися новими словами,оборотами, не втрачаючи свого національного обличчя.

Слов'янська писемність, література в XI-XII століттях досягла свогорозквіту. За менш ніж 150 років Русь пройшла шлях від періоду безпісьменностідо вершин словесного мистецтва. Мова видатного твору «Слово ополку Ігоревім »корінням сягає в усну народну поезію, звідки автор черпавсвої образи, епітети, порівняння. «Слово» унікальне, воно найбільш повновідображає дух епохи, її світогляд. Для історії російської культури важливопідкреслити ще одна властивість. Російська мова, література за наявностіособливостей народних говірок, міцно увійшов на всій території Русі. Відпівночі до півдня у юридичних документах, історичних повістях, віршах,прозі звучав гнучкий, подібний російська мова.

Завдяки потужним зв'язків з Візантією розвивалося просвітництво. Міськенаселення Русі було грамотним. Князі володіли іноземними, стародавнімимовами. Київську Русь називали «книжковій країною». При монастирях булистворені школи, бібліотеки, архіви, переводилося велику кількістьлітератури; писалися літописи. Рівень розвитку культури Київської Русі длясвого часу був досить високий.

Після прийняття християнства на Русі стало характерним суперечливеставлення до світських звеселянням: їх то забороняли, то визнавалинеобхідність сміхової розрядки. Перше було характерно для духовенства,яке бачило в народних традиціях прояв язичництва. Але в свідомостінароду, більшості князів: аскетичне заперечення плотських радощіввикликало протидію. З XI століття в літературних пам'ятниках зустрічаютьсязгадки про Скомороха. Це були актори, що поєднували риси потішники,драматичного лицедія, музиканта, співака, танцюриста, фокусника. Зі своїми
«Бісівськими» піснями й танцями вони були улюблені і при дворі князя і вселянській хаті. Крім скоморохів улюблені видовища народу буликолективні ігрища, приурочені до традиційних побутових і землеробськимсвят. Гротеск, буфонада, сміх були неодмінним елементом цихвеселих видовищ. «Сміхової культури» зберігалася в традиціях цихсвят. Але християнські цінності та обряди поступово входили і внародну культуру, витісняючи язичництво, перемішуючись з ним.

Від XI-XII століть дійшло більше 80 духовних і світських книг. Давньоруськіавтори вважали за краще залишатися невідомими. Література Давньої Русі швидкостала самостійною. Вона взяла на себе як би всі функції по вихованнюнароду. Церковна література сформувалася в різних жанрах - притчі,житія, повчання ( «Повчання Володимира Мономаха», «Сказання про Бориса і
Гліба »). До першої половини XI століття відносяться витоки філософської культури.
Їх пов'язують із релігійно-філософським твором «Слово про закон іблагодать »київського митрополита Іларіона.

давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми іодного сюжету. Цей сюжет - світова історія. Тема - сенс людськогожиття. Багатотомні великі Четьї-Мінеї (тобто читання, розташовані помісяцям року), літописи ( «Повість временних літ» та ін), хронографії,
«Ходіння» (описи мандрівок) - усе це свідчило про почуттявеличі світу давньоруським людиною. Література цього періоду носилаповчальний характер, розповідала не про вигаданому, а про реальний. До XVIIстоліття вона не знає майже умовних персонажів. Імена дійових осібісторичні. Література Русі бачила свою головну роль в освіті,проповіді світського життя, введення російської культури в світову християнськукультуру: Високого рівня досягло законодавство Давньої Русі. Правовийкодекс «Руська правда» вражає розвиненою для свого часу правовийкультурою.

Язичницька Русь не знала храмового будівництва. Після прийняттяхристиянства на замовлення держави, князів у містах починається кам'янебудівництво. Русь залишила нам величні пам'ятки стародавньогозодчества: Богородицю Десятинну (Десятинну церкву, побудовану на честьприйняття християнства), Софійські собори в Києві, Новгороді, Полоцьку,
Золоті ворота і в Києві, Володимирі. Принципи будівництва храмів
(хрестово-купольний стиль) були запозичені з Візантії. Храм являв собоюяк би зменшене відображення світоустрою. Увага до склепінним аркамвизначилося традицією, пов'язаної з грандіозним символом неба-куполом. Всіцентральний простір храму в плані утворювала хрест.

Особливість зодчества Київської Русі виявлялася, з одного боку, впроходженні візантійським традиціям (спочатку і майстри були переважногреки), з іншого - одразу намітився відхід від візантійських канонів, пошуксамостійних шляхів в архітектурі. Так, вже вперше кам'яної церкви -
Десятинної - намітилися такі не характерні для Візантії риси, якбагатокупольну (до 25 куполів), пірамідальність - це чисто російськеСпадщина дерев'яного зодчества, перенесене на кам'яне. Всередині храмиприкрашалися фресками та мозаїкою. Необхідним елементом прикраси були ікони.
Перші архітектори та іконописці в Древній Русі були греки, які навчалиросіян. Але де б не навчалися російські художники, вони переймали лишетехніку, цікавилися стилем. Уже в XII столітті російські іконописці створюютьоригінальні художні композиції на теми, що не відомі у Візантії.
Самою шанованою на Русі іконою було зображення Богоматері з немовлям наруках, виконане невідомим грецьким живописцем в XI столітті. Ця іконаотримала назву «Володимирської Богоматері» і стала своєрідним символом
Русі.

В умовах феодальної роздробленості важливу роль у збереженні ізміцнення зв'язків між землями розрізненими грала спільність культурнихтрадицій. Художнє спадщину Київської Русі зберігала значення вЯк зразки, яких прагнули слідувати. Виникали місцеві школи, втворчості яких прийоми і форми київського мистецтва отрималисамостійний розвиток. Освіта місцевих шкіл сприяло зближеннюнародного мистецтва і «вченого» більш широкому проникненню народнихелементів у культуру пануючого класу. У середині XII століття у
Володимиро-Суздальське князівство почалося широке будівництвомонументальних храмів (Успенського, Дмитровського у Володимирі, розкішнихпалацових споруд у Боголюбові). Високого розвитку досягло церковно -співоче мистецтво.

У XIII-XIV століттях найбільшим центром давньоруської культури стає
Новгород. Мистецтво Новгорода відрізнялося рисами яскравого своєрідності. Уновгородських билинах оспівувалася не тільки захист країни від зовнішнього ворога,а й внутрішнє життя великого міста з його контрастами, боротьбою інтересів,широким розгулом, веселощами, марнотратністю. Популярний геройновгородського епосу Садко - бідний гусляр, співак стає першим у містікупцем. Типово російським явищем в новгородському культурі було мистецтводзвону, яке тут доведено до ступеня високоо й тонкогомайстерності.

Поряд з наявністю спільних з Європою тенденцій в розвитку культури цьогоперіоду існував ряд особливостей її формування, пов'язаний зспецифікою соціальних процесів. Своєрідно йшов процес класоутворення.
Переважала вільна землеробська община, заснована на колективнихформах власності. Осередком суспільного устрою була громада. Русь --країна міст, але їх роль інша, ніж у Європі. Там вони - центри ремесла,торгівлі. На Русі - політичні центри. Найважливіша проблема Русі --співвідношення особистості і суспільства - дозволялася на користь колективу.

До середини XII століття Русь розпалася на декілька князівств. Європа тежпройшла цей період розвитку, після якого сформувалися національнідержави. Але на Русі цього не сталося, тому що з XIII століття виникланебезпеку зі Сходу - монголо-татарська навала, а із Заходу - інтервенція
Литви, Швеції, які вимагали зміни віросповідання, прийняття католицтва.
Південно-західні землі Русі, опинившись у складі Великого князівства
Литовського, продовжували розвиватися за європейським типом. На північному заходісвоєрідно розвивався Новгород. Церква тут була самостійною,віруючі вибирали собі духовного пастиря. Цей порядок був ближче допротестантським традиціям. У Новгороді процвітали єресі. Тут раніше, ніжна Заході з'явилися реформаторські тенденції і навіть атеїстичнінастрою. Багато що нагадувало тут європейську реформацію. Принципиновгородської демократії давали можливість брати участь у житті республікине тільки знати, а й міському плебсу. В умовах тиску з Заходу і з
Сходу, республіка прагнула зберегти свій тип розвитку. У боротьбі занезалежність прославився князь Олександр Невський. Своєю гнучкою політикоюпоступок Золотій Орді він чинив опір наступу катастрофи. У 1478 році
Новгородська республіка впала під ударами великого Московського князя Івана
III. Зник останній острівець, що мав європейський тип розвитку.

В цілому, давньоруська цивілізація Київського періоду за своїмитипологічних рис мало відрізнялася від ранньофеодальних цивілізацій
Західної Європи. Їх зближували переважні технології матеріальноговиробництва, міський характер культури, однаковість багатьох цінніснихорієнтацій. Православний характер російського християнства і тісніекономічні, політичні, культурні зв'язки з Візантією, визначилистильову специфіку цивілізації Стародавньої Русі. У перші століття Київська Русь побагатьом культурним, ціннісно-орієнтаційної рис можна розглядати як
«Дочірню» зону візантійської культури, хоча по більшості формсуспільного устрою та жизнедеятельності вона була скоріше ближче доцентральній Європі, так що на першому етапі свого становлення російськоїцивілізація вже синтезувала риси європейської, елліністичної культури івізантійської містики.

4. Культура Московського царства (XVI-XVII ст.)

З заходом Київської Русі закінчився перший цивілізаційний цикл урозвитку російської культури. Процес становлення російського культурногоархетипу припадає на наступний період в історії Росії, інформується вепоху Московського царства в XIV-XVII століттях. У розвитку цих двохцивілізаційних циклів є відмінності і спадкоємність. З падінням Київської
Русі не був використаний шлях включення у християнську цивілізацію,прилучення до європейських цінностей. Відбувається формування московськоїсубкультури, у становленні якої велику роль зіграв геополітичнийфактор: серединна положення між цивілізаціями Сходу і Заходу інепрімиканіе ні до однієї з них, переміщення центру країни на північний схід.
На новому грунті сталася затримка в »розвитку переселенців з Київської
Русі. Під заступництвом церкви виробляється національну самосвідомість.
У результаті накладення православних цінностей на язичницьку культуруформується певний тип людини.

З ХII століття почалася активна міграція з Київської Русі в межиріччі Окиі Волги. Сталося змішання російських слов'ян з народами угро-фінської групи
(меря, мордва, мари), почалося формування російської народності -великоросів. Землі заселялися швидко, але на відміну від Київської Русі тутбуло мало міст. Переселенці жили в іншій географічному середовищі, в лісах.
Відбувалося становлення іншого способу життя. Життєзабезпечення вимагалавеликих фізичних зусиль, важкої праці, на який були приречені насторіччя. Відбулась зміна навіть фізичного типу людей. Монголо -татарське іго затримало розвиток країни. На землі Русі були зруйнованіміста, села, ремесла, втрачена культура землеробства, скоротиласячисельність населення. Становлення субцивілізації Московської Русівизначалося її складною і суперечливою зв'язком із Золотою Ордою. З одногобоку - непріязнио до завойовникам, з іншого - Орда була метрополією.

У XIV-XV століттях на північному сході Русі складається централізованедержава зі столицею в Москві. Соціально-політична система,формувалася у великоросійському державі несла на собі риси найсильнішогосхідного впливу, особливо з середини XIV століття, коли Орда прийняла іслам.
Подібна «ісламізація» деяких сторін соціальної культури несприяла пом'якшенню деспотичних почав російського життя і системидержавного управління. У той же час не можна перебільшувати значимістьцього східного компонента в політичній і соціальній культурі Московської
Русі, особливо в сфері світогляду. Країна залишалася християнською, ідраматичні події історії східно-християнської церкви зробили вирішальнийвплив на формування тієї системи цінностей і картини світу, які булихарактерні для середньовічної Росії. З