Культура, її значення в житті людини і суспільства

Культурологія

ГОЛОВНЕ УПРАВЛІННЯ ОСВІТИ АДМІНІСТРАЦІЇ УЛЬЯНОВСЬКИЙ ОБЛАСТІ

УЛЬЯНОВСЬКИЙ ТЕХНІКУМ ХАРЧУВАННЯ І ТОГОВЛІ

РЕФЕРАТ

Предмет: Обществознание

Тема: Культура, її значення в житті людини і суспільства

Виконала: Борисова Катерина Геннадіївна

Професія кухар-кондитер

Курс 3 группа К-33

Відділення Технологічне

Керівник: Бісів Ю.Ю.

Ульяновськ, 2004

ПЛАН

Введення.

1. Основні поняття культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3
1.1. Який зримий образкультури ................................................. ...................< br>...... 3
1.2. Відкриття та осягнення культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
1.3. Єдність і різноманітність культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5

2. Суспільство і світ культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 6
2.1 Культура повсякденному житті ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
2.2. Культура і труд ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9

3. Спілкування як культурний феномен життєдіяльності людини ... ... ... ... .. 11
3.1. Культура людського спілкування - новий «філософський камінь» ... ... ... 12

4. Наука в контексті сучасної культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 14

5. Взаємодія культури та економіки. Соціальні функції культури ... .... 15

6. Культура і традиція ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16

7. Культура і цивілізація ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19

8. Культура і релігія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21

9. Культура - «трагедія трагедій» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 23

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 24

Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 25

Введення

Наше Отечество переживає важкі дні. Трагедія і відчаю Смутногочасу, відомі нам раніше за підручниками історії, сьогодні багато в чому сталинашої повсякденністю. Духовна фортеця, побудована з Божою допомогою,зусиллями і подвигами наших предків, сьогодні руйнується. Знецінюється влюдях той жізнеобразующій, родючий шар, без якого не прищеплюються влюдині поняття Честі, Будинки, служіння Істини та Батьківщині.
Культура - мати народу; позбавлений культури народ подібний сироті без роду,без племені, і нема за що цьому народу зачепитися і нема на що сподіватися.
Культура Росії є її становий хребет, складений на подобі хребців зкультур і прагнень усіх націй і народностей, що її населяють. Скільки разівобрушувалося зло на цей хребет. Скільки разів намагалися переломити,розтрощити, раз'ять цей могутній хребет! Але й після смути, після бунтів,переговорів, революцій, після всіх ударів, під якими не встояли б іншідержави, Росія жива. Культура згуртовує народи, з'єднує один зіншому нації.
Для загального поняття про культуру я використовувала матеріал з книги А.
Вежбіцкой «Мова. Культура. Пізнання ». Дати оцінку культурі, розповісти про їїзначенні для суспільства, конкретної людини, цивілізації мені допомогли книги
Б. Малиновського «Наукова теорія культури», А.И. Арнольдова «Людина і світкультури »і Е.В. Ильенкова «Філософія та культура».

1. Основні поняття «культури»

1.1. Який зримий образ культури?

Культура - це сукупність усіх видів перетворювальної діяльностілюдини і суспільства, а також результатів цієї діяльності.
Перефразовуючи Гегеля, який писав про мистецтво, можна сказати, що культуранерідко є єдиним ключем до розуміння мудрості народів. І цесправедливо, тому що вона не тільки найбільш піднесена сферадіяльності особистості, а й реальна сила, спрямована на затвердженняістинно людського в людині. Вона - друга Всесвіт, що створюєтьсялюдством. Її велична будівля височіла століттями. Її розвитокпов'язане з поступальним рухом цивілізації. Слово «культура» Н.К. Реріхрозшифрував як «шанування світла» ( «культ» - шанування, "ур" - світло).
У традиційному розумінні слово «культура» (від лат. «Culture»)спочатку означало обробіток, обробку грунту. Надалі цейтермін був перенесений римлянами на людину і став означати її виховання,освіту, тобто «Обробіток людини». Вже у Цицерона з'являється термін
«Культура» в розумінні розумової діяльності. Культурі в цьому сенсістали протиставити поняття некультурності, варварства, дикості.
Слово «культура» вживається по самих різних причин і приводів.
Захоплені талантом артиста, ми говоримо про високу культуру виконання;картоплю називаємо родючої сільськогосподарською культурою, а молодоголюдини, що поступився місцем в суспільному транспорті, визнаємо зразкомкультури поведінки. Багатьом культура видається якоюсь системою правил,починаючи від пристойного розмовної мови до манери поведінки за столом,тобто ототожнюється з етикетом. Часто його зводять до мистецтва абохудожній культурі, ототожнюють з музеями та бібліотеками і такимчином фундаментальне ціле розчленовують і зводять до окремих частин. УЗагалом і в цілому культура - справжній букет характеристик, складенадефініція, складається з ряду рис, до яких можна підійти від самихрізних точок відліку. Культура - це і розвивається система духовнихцінностей, і процес людської творчості. Це і вираз відносинміж конкретними людьми, і регулятор ідейного і морального кліматувсього суспільства. Такі характеристики можна давати нескінченно.
Культуру можна уявити собі як величезну лабораторію, в якійстворюється масштабна система цінностей, збираються воєдино найбільшідосягнення людства в галузях науки, літератури і мистецтва, філософіїта етики, релігії і політики з сивої давнини і до наших часів.
Помиляється той, хто обмежує культуру приємним увечері, проведеному наконцерті або біля телевізора, відвідуванням у вихідний день картинної галереї абомузею. Це може неминуче породжує культурну обмеженість, примітивізаціюособистості. Культура - синонім повноцінної самостверджуються життя людини.
Вона виступає чуйним сейсмографів життєвих подій. Від її стану,розвитку залежить інтелектуальний потенціал не лише окремої особистості,але і всього народу, навіть всього людства. Де як не в культурі живе іпроявляється народний дух? Вона розкриває двері в душу людини, ллє світло,освітлює його дорогу. Її можна уподібнити таким загальнозрозумілою цінностей як,як здоров'я і розум. Н.А. Берусеев вважав, що «культура пов'язана з культуроюпредків, до переказу, традицією. Вона сповнена священної символіки, в ній данізнаки і подоби іншої духовної діяльності. Будь-яка культура (навітьматеріальна) є культура духа, будь-яка культура має духовну основу --вона є продукт творчої роботи духу під природними стихіями ».
Сьогодні погляд на культуру - широкий,« просторовий ». Як писаввидатної філософ А.Ф. Лосєв, культура - граничне узагальнення всього.
Культура являє собою постійно еволюціонує соціальнийорганізм, який живе і дихає, росте і видозмінюється. Вона внутрішньодинамічна і розвивається згідно з власною логікою, за своїмивнутрішніми законами.
Товариство проявляє і усвідомлює себе в культурі. Вона - його прозріння,неодмінна умова і результат існування. Тільки тоді суспільствостає цивілізованим, коли ставить культуру на почесний п'єдестал іреально представляє людині вільне право на культуру, можливістьволодіти нею, відчувати себе її творцем і господарем, самоутверждая ірозкриваючи себе.

1.2. Відкриття та осягнення культури

Хосе Ортега-і-Гассет визначив культуру як «те, до чого прагне».мріє людина про «духовного притулку». Своє вираження духовний світ людинибезпосередньо знаходить у культурних потребах, у розширенні їх сфери, уформуванні нових запитів, що збагачують особистість. Культурну потребане можна розглядати як певну механічну суму різних бажаньлюдини. Вона виступає, з одного боку, як продукт духовногорозвитку, а, з іншого - у формі домагання особистості, що завершує йогоспонукання до творчого розвитку.
Обличчя культури - не тільки в її результати, а й в тому, як вонасприймається і засвоюється. Культура читання - основа освіти. Книга --не аксесуар для меблів, а необхідна соціальна потреба. Духовнакультура належить кожному. Перефразовуючи слова Герцена про людськудумки, можна сказати і про культуру, що вона не знає подружньої вірності:її обійми розкриті всім. Але в той же час прав Б. Пастернак, коли, писав,що культура першому зустрічному в обійми не впадає.
Сприйняття культури - це завжди певна напруга. Нелегкосприймати високі, а інколи й складні духовні цінності. Вчити цього требаз дитинства в школі, все життя.
Резюмуючи висловлене можна зробити висновок, що формування особистості підвсій багатогранності її соціокультурного розвитку, професіоналізму,свідомої дисципліни, високої моральності є і метою культури,і неодмінною умовою культурного прогресу.

1.3. Єдність і різноманітність культури

У нас десятиліттями наполегливо укорінюване уявлення про культуру як протакого собі прямолінійній, позбавленій різноманіття і протиріч явище,існувало і охоронялося лінійне бачення культурного процесу, якийоб'єктивно стає процесом наростаючого управління. Реальне життя зїї суперечливістю та неоднозначністю ігнорувалася. Ми звикли жити водній духовній площині, а світ многомерен. Тому так важко даєтьсянам пізнання істини.
Хто ж нав'язував культурі однаковість і однозначність, перешкоджавдоступу людей до творчого многоцветье? Авторитарна системаадміністративного управління культурою, яка обслуговує ортодоксальнуідеологію. Саме вона заковували культуру в панцир згоду. Але «коливсі мислять однаково, значить ніхто не мислить », - казав Гегель. У культурізавжди звучать ідеї про діалогічність її творчості і поліфонії її цінностей ».

Чим більше нових ідей і думок, тим багатше суспільство. А вільнийзмагання вільних умов породжує єдність дій - така діалектикакультури. Культурний рух набуває багатоваріантний характер і частомає самі різні, непередбачені результати. І це чудово, бооднозначних рішень в культурі не буває. Культура живе у світімножинності.
По суті вся історія світової культури - це процес видираннялюдства з дикості і неуцтва. Шекспір називав неуцтво причиноювсіх бід, Бальзак - матір'ю всіх злочинів, Маркс - демонічною силою.
Просвітителі вважали неуцтво матір'ю всіх вад, джерелом зла,що панує в суспільстві. Це відноситься до будь-якого суспільства, в тому числі і донашому. У невігластва є рідна сестра - варварство. А там, деварварство, - там крах культури і моральності. Людство протиневігластва обрало рятівний засіб. Ім'я йому - знання.
Людина у своєму житті має 2 опори: знання і віру. Сьогодні начебтовідкриті всі двері - віруй у що хочеш, знай все, що забажаєш.
Грамотність сприяє оволодінню культурою, але вона не може бути дужесильним знаряддям для маніпулювання свідомістю. Розрив між культурою іосвітою придбав і безглуздий, і драматичний характер і значноюмірою знизили коефіцієнт корисної дії культури. здобувши освіту,багато хто вважає своє завдання виконаним, себе інтелігентними, а в підсумкусуспільство отримує войовничих дилетантів. Та й саме освіта у насчасто поверхове, формальне, уніфіковане - адже в ньому процвітаєдилетантизм!
Тим часом дефіцит культурності залишається у нас найнебезпечнішим дефіцитом.
Приклади цього - неповага до сім'ї, церкви, ставлення до жінки.
Відмінна особливість культури - суперечлива єдність минулого імайбутнього, спрямованість у майбутнє, здатність випереджати події. Майбутнєкультури твориться сьогодні. У роздумах про нього слід замислитися над тим,яку культуру може створити людина, якщо йому надати необмеженіможливості, і яке місце в ній займе. Звідси необхідність розробкимасштабною, розраховану на найближчу та відображену перспективу,загальнонаціональної програми культурного виховання, цілісної культурноїстратегії країни.
Основні її риси - значення культурних основ сучасної цивілізації,соціальна масштабність, охоплення всіх верств населення, з тим, що враховувалисяісторичні, національні і культурні традиції людей, що живуть у різнихрегіонах.

2. Суспільство і світ культури

Соціальні підйоми на завжди здатні створити значну культуру,здебільшого вони її позначають або в кращому випадку розкриває перед неюдвері. А культура не може розвиватися без внутрішніх проблем ісуперечностей, вирішення яких не є однією з основних рушійних силкультурних вимірів.
Зв'язок культури з громадським життям, її розуміння як процесутворчої і соціальної діяльності людини - істина об'єктивна і давновідома. Вся принципова новизна використання соціокультурногофактора при аналізі суспільного розвитку полягає в тому, що враховуються:а) специфіка законів культури;б) її конкретне соціальне буття.
Товариство здатне існувати і плідно розвиватися лише заумови подолання суперечностей між культурою і соціальними відносинами,тільки постійно відновлюючи їхню єдність.
Звичайно, всебічно враховуючи специфічні культурні закони, прогрескультури не можна відривати від змін, що відбуваються в соціальній іекономічного життя країни. «Нічийний» культури не буває. Вона завждиналежить людині, соціальній групі, суспільству, виступає специфічноюконцентрацією соціального досвіду людей.
Що ж з цієї точки зору відбувається в нашій країні? Об'єктивнонеобхідне зростання соціальної ролі культури поки ніяк не відбилосяна культурної політики, на визнанні її однією з найважливіших і пріоритетнихсфер життєдіяльності суспільства. Більше того, сучасне суспільство, неусвідомлюючи цього, вступило на небезпечний шлях ігнорування універсальногозакону пріоритетності культури в суспільному розвитку.
Що глибше зрозуміти цей закон, поставимо собі запитання: «Чи здатні в наші днііснувати без культури політика, економіка, право, взагалі будь-яка сферасуспільного життя? Чи можна в нашій країні побудувати нове суспільство, новужиття, здійснити реформи без культури? »Відповідь однозначна: будь-яке починанняв будь-якій сфері життєдіяльності зводиться нанівець, веде до катастрофічнихнаслідків при відсутності культури.
Для нашої країни культурна ситуація обтяжена дивним ідеологічнимспадщиною, яке за своїм наслідком можна порівнювати лише зтатаро-монгольським ярмом, відкинув нашу Батьківщину на два століття тому.
Нам залишився один крок до антропофагії. Вона - прямий наслідок егоїзму ііндивідуалізму, коли кожен тільки за себе і коли виживає той, у когоміцніше зуби. Справді: якось непомітно ми примудрилися виключити знашого життя всю мораль і підвести теоретичну базу під її заперечення.
Всі ці риси не об'єднують, а роз'єднують людей, що потрібно вконкурентній боротьбі, але неприйнятно в моралі.
Таким чином пріоритетність культури - основний закон життя всієїлюдської цивілізації. Цей закон і запорука її майбутнього життя. що будевідбуватися з людством при запереченні цього закону - дуже яскраво видно,на жаль, на нинішньому стані суспільства. Вийти з цього стану,прилучитися до цивілізованого світу можливо тільки при вихованнікультурних пріоритетів.
Наприкінці XIX - початку XX ст. Росія була одним з центрів світовоїкультури. Престиж класичної російської культури був досить значний. Длязаходу російська класика виблискувала дороговказний смолоскипом. Іронія історіїполягала в тому, що революція, розпочавшись з прагненням збагатити народдуховними цінностями, обернулася для суспільства культурної деградацією,потужної війною спрощення культури.
Відомо, що деякі діячі вітчизняної культури, в тому числі і
Максим Горький, вважали, що напередодні соціальної революції необхіднийбув певний підйом культурного розвитку народу, його інтелектуальнихсил. Інакше велика виявлялася інтелектуальна поляризація, важко булодосягти бажаних результатів. Так і сталося.
Сучасна духовне життя розвиватися в особливих умовах сплетеннярозбурханої громадської думки з політичною публіцистикою,філософськими і релігійними пошуками в художній літературі ілітературній критиці. Принципові її риси - ведення життєвихпроцесів, відчуття суспільної температури, вміння огляд?? ть в обличчяреальності.

2.1 Культура повсякденного життя

Теоретична робота А. Хелера на тему повсякденності, тобто повсякденномужиття людини в сучасній соціологічної літератури стала справжнімвикликом. А. Хелера спиралася на те, як у своїй естетики розглядавповсякденне мислення Г. Лукач, що ознаменувало собою новий рівень в їїрозвитку, поставила категорію повсякденного життя в безпосередній зв'язок зможливістю невідчуження повсякденного життя в сучасному суспільстві. За Г.
Лукач повсякденне мислення являє собою «продукт естетичного інаукового мислення », естетичного та наукового поведінки у повсякденномужиття. Естетичні наукові мислення виростають з повсякденного мисленнядля того, щоб «диференціюватися і потім в процесі рецепції повернутисятуди, звідки вони прийшли ». А. Хелера сформулювала свою філософіюповсякденного життя в дусі Хайдеггера і нації. За філософської концепції
Гегеля повсякденне життя, в принципі, знаходиться поза філософії, а сампредмет філософії це «відчуження і повернення світового духу в світовуісторію », тому окрема людина не стоїть і не може стати предметомфілософії тільки в тому випадку, якщо він є носієм світового духу. Увідміну від Гегеля у Хайдеггера ( «Істота і час») повсякденне життястоїть в центрі аналізу, але для нього повсякденне життя - це, в принципі,відчужена життя.
Теорія повсякденному житті А. Хелера, однак, не заперечує відчуженняповсякденному житті, але вона висловлює переконання, що «невідчуженняповсякденне життя принаймні можлива ». Таку можливістьневідчуження повсякденне життя мав би забезпечити окремимлюдині соціалізм. А. Хелера знаходить цю можливість у утопічних ведення
К. Маркса. На її думку, можливо, «скасувати відчуження, привласненнясуспільного багатства (повноти культури) з боку кожного окремогоіндивіда. У дусі цієї утопії соціалізм - це якість життя, сенс життяіндивіда - це головна ідея, а революційні перетворення громадськоїкультури - це лише засіб ». У цьому визначенні містяться і відмінностіміж поглядами на повсякденне життя А. Хелера і А. Лефевра, який вроботи «Критика повсякденному житті» поклав початок своєї соціологіїповсякденному житті. А. Лефевр розуміє під повсякденного життя те, що
«Відбувається щодня». Але на думку А. Хелера цьому протистоїть те, щовідбувається не кожен день - свято, переживають подія. З філософіїжиття, а від частини і екзистенціалізму випливає, що переживають подія всеж пов'язано з повсякденним «навіть коли воно в структурі суспільної працісупроводжує повсякденну діяльність ». У людини це створюєполітичну готовність у повсякденному житті переживати неповседневниесправи, аж до катарсису. Для А. Лефевра повсякденне життя - цепосередник між громадським життям людини і природою, між природою ісуспільством. Але, як підкреслює А. Хелера, «не будь-яке посередництво міжприродою і суспільством повсякденно, але повсякденне життя навіть приблизноне вичерпується цієї посередницької роллю, вона містить все більше і такийдіяльності, яка відноситься до чистого суспільству ». З іншого бокуповсякденне життя містить і таку діяльність, яка представляєсобою діяльність, як, наприклад, художня творчість або простабазікання або медітірованіе - «категорії, які знаходяться в кількабільш тісного зв'язку з тим, що природно для окремо людини ». Поняттятаким чином повсякденне життя «є посередником в тому, щоб відбулосяповсякденне і вона ж одночасно є його підготовчої школою ».
На основі теоретичної концепції А. Хелера можна зрозуміти і значеннятерміна «культура повсякденного життя». в такому розумінні культураповсякденного життя проявляє себе як творчу властивість людини, коливін в умовах демократичного суспільства долає принцип відчуженнясвоєму повсякденному житті. культура повсякденного життя є правом іреальною можливість для людини щодня долати різноманітніформи своєї відчуженої життя, включаючи сюди і сама праця і саму культуру.
Терміном культура повсякденного життя охоплюються таким чином як формикультурної продукції, так і форми відтворення культури в повсякденномужиття населення в робочий і вільний час.

2.2. Культура і праця

Культура - це результат поділу праці і в ході історії своговиникнення вона була протиставлена праці. Теоретичні інтерпретаціїзначення праці та культури численні, і особливо виділяється серед нихфеноменологічна - Е. Блок, Г. Лукач, К. Косок. У ході історичногорозвитку з однорідної і недиференційованої дійсності первісногосуспільства виділилася як особливої суспільної сфери культура в своїхперший формах, таких як: мова, манія, релігія і міфологія. Про цепервісному акті творення культури свідчить близькість етимологіїслів «культура» і «праця». Культура у своїй омтропологіческой обгрунтованостівиникає разом з першим історичним актом індивіда, який відрізняє йоговід тварин. За К. Марксом, цей «перший історичний акт» відбувся не ось,що індивіди думали, а в тому, що вони почали «виробляти необхідні їмдля життя кошти ». Культура виникла разом з першим виробництвомкоштів, необхідних для життя, але тільки в людському суспільстві вона сталаекзистенціальної та історичною передумовою виживання людини і розвиткулюдського суспільства.
К. Маркс і Ф. Енгельс по праву вважали, що перший і самий значнийетап розвитку культури збігається за часом формуванні мови в нинішньомуйого вигляді. Розвинений мова і здатність людини до коммунікатірованію,за допомогою символів, зробили можливим швидке початкове розвитоксуспільної культури. Мова дозволяє первісній людині зрозуміти сенсйого відносин з природою. З появою мови і символів людина стаєкультурною. Культура стає видом громадського проявилюдини і мірою його розвитку точно також, як і ступінь людськоїнезалежності від природи являє собою міру розвитку культури. У тоймомент, коли людина перетворив інстинктивну систему знаків у мову, булистворено умови для того, щоб людство змогло почати свідомоміняти навколишнє середовище. У первісних формах поділу праці, вцілеспрямованому зміну людиною навколишнього середовища почалося відчуженнякультури від праці.
Людина є продуктом природи та власної виробничоїдіяльності, яку слід розуміти як ставлення людини до природи. Апраця - це відношення цілеспрямованого і контрольованого обміну матерієюміж людиною і природою. Первісна людина, з урахуванням ступеня йогорозвитку, не міг обмінюватися матерією з природою, не міг робитибільше, ніж йому було потрібно. Історія людини, за Карлом Марксом, починаєтьсяз «племінного суспільства», з якого починається епоха «буржуазногосуспільства ». Воно виникає і зникає з появою і зникненням поділупраці. Протягом всієї історії людства поділ праці розвивалосяісторичними епохами, які тотожні різних форм власності.перша основна умова створення історії - це задоволення потребв їжі, пиття, одяг, житло - продуктами самої матеріального життя. Другеумова - це задоволення нових потреб, що виникають зперше, вже задоволених потреб. Третя умова - люди, створюючищоденно своє власне життя, «починають створювати та інших людей» --сім'ю. Четверте умова - це матеріальна зв'язок між людьми, якаобумовлена потребами та способом виробництва, і існує так самодавно, як існують самі люди, які постійно приймаючи все нові форми.
Задоволення цих чотирьох умов первісних історичних відносинлюдини, задовольнив і п'ятий - придбав свідомість. Це людськасвідомість є суспільною свідомістю, яка несе на собі тепрокляття », що з самого початку обіймах« матерією, яка тут з'являєтьсяу формі рухомих шарів звуків, тонів - коротше кажучи у формі мови. Моватакож старий як і свідомість. Мова, як і свідомість, виникає з потреб, з необхідності спілкування з іншими людьми. Але це первісне свідомістьявляє собою перш за все свідомість про природу, яка постаєвсемогутньою, чужою і незрозумілою і протистоїть людині. Первіснесвідомість людини «чисто тварина» - це свідомість природи, а «природнарелігія »- магія і міфологія.
Різні форми поділу праці знаменують собою епохи виникненняспільнот людей і виникнення культури. а дійсне поділпраці, його перша історична форма - це той момент, коли з'являєтьсяподіл на матеріал і духовна праця. з появою цієї формиподіл праці відбувається відділення форм від безпосередньої людськоїдіяльності та праці. Це той історичний момент у розвитку людини,коли свідомість людини емансіпірует від світу практики, створюючи теорію,філософію, мораль, науку, державу. Безсумнівно, що цим історичнимепох належить і початок виникнення суспільної культури, і початокїї відчуження від праці. Для К. Маркса важливо не те, що свідомість виникаєсаме по собі, а те, що «виробничі сили; стан суспільства ісвідомості вступають між собою в протиріччя », і що розподіл праці маєсвоїм результатом те, що «духовна і матеріальна діяльність,задоволення і праця, виробництво і споживання починають належатирізних індивідів », тому« можливість уникнути протиріч між ними »криється лише в тому, щоб «знову скасувати розподіл праці».
У критиці відчуженого праці К. Маркс підкреслює, що праця - це основакультури, тому він з культурою в собі може привести людину до йогоостаточного звільнення. Праця являє собою також джерело іншихосновоположних генетичної сутності людини: свідомості, соціальності,універсальності, свободи. З диференціювання К. Марксом головних формпраці - праці людини та праці тварини - у «Ранніх роботах», «Німецькійідеології »і« Капітані », а також з усієї його антології і антропологи працівипливає антологічних, евристична естетична визначальналюдської праці - творення культури. ці властивості праці відсутні впрацю тварини, тому що його праця не виходить за рамки життя,визначається лише інстинктами. У праці людини предмети перетворюються націнності, якими можна користуватися. У процесі обміну між матерієюлюдиною і природою з'являється телеологічного функція праці - формуютьсяпочаткові знання праці та цілі, яких потрібно досягти. Це процес, вякому людина як свідома істота має у своєму розпорядженні цілеспрямованоїволею і думкою, які конкретизуються в процесі праці. У цьому актіконкретизації містяться і телеологічного положення, суть яких, - першіелемент усвідомлення причин зв'язків людини і природи. Між людиною іприродою встановлюється, на відміну від відносин тваринного і природи,історична діалектика, яка опосередковує те, що являє собоюлюдська свідомість і те, що є необхідністю в даних умовах.
У праці як контрольованому процесі обміну матерією між людиною іприродою одночасно проявляється спільність, об'єктивізація телеологічногоположень - прагнення, щоб мета, яку ставить перед собою людина,була метою і для інших людей. Це той момент, в який праця проявляється влюдину як думка, а це ключовий момент у визначенні та праці та культури.із загальної антологічних основи праці випливає і суспільний вимірпраці, можливість розвиватися для громадського - культури.
телеологічного положення, які виражаються в людській праці (Г.
Лукач) зовсім необов'язково відносяться тільки до природи, тому що в працівиникає мета встановити та інші зв'язки і відносини між людьми,що відрізняється від зв'язку «людина - природа». Як з реалізацією спільності ітелеологічного природи праці розвиваються суспільні зв'язки і відносини,так і в історичному процесі виникає культура з її універсальнимицінностями. Тому культура має настільки виробниче, так і духовне
(культова) походження. Тому виробничі і духовні (культові)коріння культури відомі в етимологи слова «культура» і слова «праця». Самаетимологія цих категорій достатня для того, щоб показати не тільки їхблизькість, але і розкрити всю комплектність різноманітних форм їхвзаємодії і взаємопроникнення в історії людського суспільства.

3. Спілкування як культурний феномен життєдіяльності людини

Потреби сучасного суспільства, його духовних і матеріальних сфер,роблять проблему спілкування надзвичайно актуальною. Спілкування єневід'ємною частиною існування таких сфер життєдіяльностілюдини, як освіта, наука і мистецтво, в сою чергу, тісновзаємопов'язаних між собою в силу діалогічного своєї сутності. Яскравимдоказом цього є глибокий зв'язок культури та освіти.
Зі зміною соціальної ситуації, намітилися докорінні зміни упоглядах на сутність і зміст освіти. У сучасних умовах вонорозглядається як компонент культури, що є «основним засобомрозвитку гуманістичної сутності людини ». Говорячи про те, що освітаволодіє культурно-гуманістичними функціями, ми маємо на увазі те, що вонофункціонує в контексті культури, будучи невід'ємною її частиною,виступаючи при цьому засобом створення та трансляції культурних цінностей, щодозволяє людині прилучитися до них, а також розкрити і реалізувативласний творчий потенціал.
Культура - поняття багатогранне, що зачіпає всі сферижиттєдіяльності людини. Під культурою прийнято розуміти соціально -прогресивну творчу діяльність людства в усіх сферах буття ісвідомості. За своїм внутрішнім змістом культура є процес розвиткулюдини як соціального індивіда, спосіб його індивідуального (творчого,соціального, морального, естетичного і фізичного) вдосконалення.
Культура невіддільна від людського суспільства, в якому зароджується іформується, де відбувається її безперервний розвиток. І в той же час самевона визначає багато в чому характер і рівень розвитку суспільства в цілому іконкретно взятої особистості.
Видатний філософ В.С. Біблер у своїх дослідженнях зазначає, щопоняття «культура» складається, на його погляд, з таких визначень:
Культура як форма одночасного буття і спілкування людей різних --минулих, теперішніх і майбутніх культур, форма діалогу і взаємопородження цихкультур;
Культура - це форма самодетермінації індивіда в горизонті особистості,форма самодетермінації нашого життя, свідомості, мислення;
Культура - це винахід «світу вперше».
Основний культурною цінністю є сама людина. З точки зору В.С.
Біблера, розуміння людини в контексті культури являє собоюрозуміння індивіда у всій його неповторності, єдиності ізагальності. Ставлення до людини як до вищої цінності буття лягло воснову сучасного освітнього процесу. Гуманістична сутністьпедагогічної науки і практики широко освячена в численнихсучасних дослідженнях Ш.А. Амонашвілі, Е.В. Бондаревский, Н.І.
Власової, Е.Н. Гусинського, Л.В. Занин, Е.Н. Ільїна, І.Б. Котової, С.В.
Петеріной, А.В. Петровського, В.А. Петровського, Е.Н. Шіліова та ін
Спілкування виникає одним з провідних факторів виникнення та існуваннякультури, будучи при цьому культурним феноменом життєдіяльності людини,оскільки є умовою і засобом пізнання, збереження,трансформування і творення духовних і матеріальних цінностей культури.
Виходячи з цього, цілком зрозумілий інтерес до проблеми спілкування різнихобластей человекознанія. Філософія виконує общетефетіческую іметодологічну функції в комплексному дослідженні спілкування такими науками,як психологія, соціологія, педагогіка, культурологія та ін За переділамифілософської думки вивчення феномена спілкування має місце перш за все впсихологічної науки.

3.1. Культура людського спілкування - новий «філософський камінь»

Культура складає триєдине ціле і проявляється в трьох необхіднихжиттєвих сферах: у вигляді внутрішньої, спонтанної культури,сконцентрованої в духовному ми?? е людини; у вигляді інформаційної системи,зберігання, створення і передачу знань, які налаштовують кожну людину наінтелектуальне життя, і, нарешті, у вигляді культури функціональної, тобтоповедінку людей в суспільстві, культури безпосереднього, постійнорозвивається людського спілкування у часі і просторі. Двіостанніх середовища зраджують культурі просторовий, планетарний,загальнолюдський характер.
, що минає, XX ст. багато що приніс людству: підніс особистість, підняв нанові, вищі щаблі культуру і науку, революціоніровал народна свідомість
- Словом, зробив світ більш розумним інтелектуальним, соціально зрілим. У той жечас він значно роз'єднав людей, посилив закомплексованість, позбавив їхдоброти, вніс у світову культуру насіння відчуження, незгоди інаціональної окремішності, привів людство і світову культуру дотрагічної можливості самознищення. Внутрішні кордони між людьмибувають набагато серйозніше зовнішніх.
XX ст. приніс людям дивну моральну хвороба культурної чіхоти,проявляється у всьому - від зникнення народної пісні до ненародженихлюдей. Люди втратили здатність чути один одного. Людина відучився НЕтільки чути, але й слухати.
Людству необхідні, образно кажучи, єдиний планетарний мова і єдинагуманістична культура відносин. Таким загальнолюдських мовою єгуманістична культура.
Культурне оновлення в нашій країні виражається в розширенні горизонтівспілкування на основі гласності та відкритості не тільки всередині країн, але і зрештою світу.
Руйнування цілої спільноти негативним чином позначиться накультурному процесі, хоча сам по собі культурний процес аж ніяк незбігається з духовному розвитком людини і не завжди здатний вирішитинайважливіші проблеми збереження на землі міцного миру. Людство тількимріє перетворити культурний прогрес в засіб свого порятунку.
Культура людських стосунків - «філософський камінь», що вимагаєпильної уваги до вивчення. Дефіцит цього спілкування викликаний багатьмапричинами, починаючи від дефіциту культури в особистих відносинах людей ізакінчуючи життя суспільства в цілому.
Культура проявляється в людині через його дії і ставлення до інших.
Один з семантичних значень слова «культура» пов'язаний зі словом «честь».
Але як зримо зникло з життя шанобливе ставлення один до одного! Але ж улюдському спілкуванні можлива ще і ввічливість, терплячість, відсутністьпримхливості, дратівливості ...
Культура людських відносин розширює і поглиблює простір життя.що заважає культурі спілкування міцно утвердитися в нашому суспільстві? Мабуть,викликано це вихованням в людині «з дитинства» нетерпимості доінакомислення, стійкого егоїстичного нерозуміння і небажання зрозумітивибивається з санкціонованого стандарту, сприйняти чужу точку зоруабо осмислити іншу позицію.
Ще один приклад низької культури спілкування - це якість зустрічей людей змистецтвом. Культура експозиції потребує комфортності сприймали