Московський Державний Університет ім. М.В. Ломоносова

"Культурний діалог

між Заходом і Сходом

в середні століття"

Реферат

студентки 4 -го курсу хімічного факультету

Проніної Катерини

Москва

2000

(Про проблему поділу культур на «східні» та «західні» [1], [6].

«Захід є Захід, Схід є Схід, не зустрітися їм ніколи.

Лише у підніжжя Престолу Божа в день Страшного суду."

Редьярд Кіплінг.

Коли різанину влаштовують азіати - це звірство; коли європейці - політична необхідність.

Шрі Ауробіндо.

Розподіл культур на східні та західні фіксує не тільки їхтериторіальне розташування, але й характеристику методів і способівпізнання світу, ціннісної орієнтації, основних світоглядних установок,суспільно-економічних і політичних структур.

У сучасній культурології під «Заходом» мається на увазі європейськаі американська культура, під «Сходом» - культури країн Центральної, Південно-
Східної Азії, Близького Сходу, Північної Африки. Для середніх століть цеподіл залежить від того, розглядається це питання з европоцентрістскойабо загальносвітовий точки зору. У першому випадку під Сходом на увазікультури Візантії, Єгипту, Сирії і Палестини, під Заходом - культурирозвинених держав Європи - Франції, Італії, Іспанії, Німеччини, Англії. Урамках світової культури Схід - це в першу чергу, Китай, Індія,
Японія, Персія; європейську культури і спадкоємного їй візантійськувідносять до західних культур.

Незважаючи на такі відмінності у розподілі країн на Захід і Схід, у цихдвох «протилежних» типів культур можна виділити властиві їм риси.

Західна культура орієнтована на цінності технологічного розвитку,динамічний спосіб життя, вдосконалення культури і суспільства. Ідеязначущості особистості, пріоритет ініціативи та творчості закріплюється вконституційних формах. Для соціодинаміки західної культури характерніхвилеподібно, ривки, нерівномірність. Процес переходу до новогопротікає як ломка застарілих ціннісних систем, суспільно-економічнихі політичних структур. Захід, будучи носієм початку творчого,потенції, постійного пошуку, бунту, сміливістю і, в цей же час, являючипрагнення до постійного аналітичного пізнання Всесвіту, частіше займаєсторону буття земного, тілесного, руйнуючи тим самим гармонію, постійністьі органічність власного життя.

Дені де Ружмон в книзі «Виклик заходу» називає два видатні ідеї,характерні для західної культури: особистість і машину. Це важливо, оскількиособистість і машина протистоять один одному, а тому Захід переживаєвеличезна психологічна напруга. «Особистість припускаєіндивідуальність, персональну відповідальність, тоді як машина єпродуктом інтелекту, абстракції, узагальнення, тоталізаціі, груповий життя ».
(Д. Судзукі «Лекції про Дзен-буддизм»). Причому поняття особистості в даномуконтексті слід розуміти навіть не як монада (древніх греків), але якпринцип нескінченного, всеосяжного пориву, польоту Духа за рамки всіхумовностей і кордонів. При всьому цьому, не можна не відзначити ще однуважливу рису західного менталітету - його схильність до науковогодослідження світу. Наука Заходу зайнята плетінням мереж складнихметодологічних досліджень та експертиз, огортаючи якими об'єкт своговивчення вона намагається зрозуміти його і його природу. Д. Судзукі пише: «Якимиб дрібними не були осередку мережі, поки є мережа, є і те, що крізьнеї вислизає, а саме те, що не може бути будь-яким чином виміряна.
Числа йдуть в нескінченність, і одного разу науки зізнаються у власнійнездатності заманити реальність у свою мережу ». Виявляється, що саме Життя
- Ця дивна таємниця, для пізнання якої і створювалися науки --неминуче тікає з-під лінз мікроскопів і датчиків інших наукових приладів.

Схід є втіленням деякої ірраціональності, трансцендентності,що приймає, жіночого принципу-початку, він ніколи не відступав від заповідейіснування у світі духовному (при цьому, часом, обмежуючи існуванняплоті, але, все ж, за своєю природою, прагнучи до рівноваги і гармонії). На
Сході нове не відкидає і не руйнує старе, традиційне, а органічновписується в нього. Західна культура спрямована назовні, тоді як длясхідної культури характерна заглибленість у внутрішній світ людини.
Багато східних мислителі були переконані в тому, що удосконалити світможна лише знайшовши цілісність і гармонію в самому собі. Якщо західна культурапішла шляхом створення техніки, посеред відносини з природою, то длясхідної культури характерно прагнення до гармонії з природою, розвитокприродним чином.

Схід - це стислість, глибина, тиша. У цьому відношенні особливопоказовим прикладом є японська поезія хайку. Відомий англійськийдослідник японської культури Р.Х. Блейс писав із цього приводу: «Хайку --це самий короткий поетичний жанр, при якому вірш ще маєформу і ритм. Скорочуючи поетичний твір до сімнадцяти складів, минаближаємося до невидимого, невимовної поетичного переживання, покикожна характеристика об'єкта не стане для нього невід'ємною, доки самевірш не стане прозорим і як би написаним без слів ». Східпроголошує принцип пізнання або, точніше сказати, осягнення світу черезототожнення, злиття з ним. Розчинитися в навколишньому, в Бутті, вмить опинитися Всім і одночасно найдрібнішої часткою Всього.
Ключовими поняттями в осягненні цього є «Пустота» (шуньята
(санскріт.)) або «недіянням» (увей (кит.)). Ці терміни аж ніяк не означаютьзаперечення світу або взагалі заперечення чого-небудь, скоріше навпаки: вониговорять про позамежне, сверхреальності і в той же час єдиною
Реальності, причому нерозривно злитою з реальністю повсякденного, що є їївитоком і гирлом. Сатпрем говорив про індуїзмі: «Так званий індуїзм --це вигадка заходу; індуси говорять тільки про «вічне законі», Санатанадхарма, який існує і для мусульман, негрів, християн і навітьанабаптистів. Те, що здається людині заходу найважливішою частиною релігії --а саме структура, яка «відрізняє» її від всіх інших релігій івстановлює, що людина не є католиком або протестантом, якщо невважає себе тим або іншим, і не погоджується з якимись параграфами віри,
- Є для індуса самим несуттєвим аспектом, бо він інстинктивнопрагне відкинути всі зовнішні відмінності, щоб знову виявити всіх там,де все сходиться в одній центральній точці ».

(((

У рамках даної роботи неможливо відтворити повну картинукультурного діалогу між усім розмаїттям східних і західних культур.
Тому автор на свій розсуд наводить різні точки зору на питання
Схід-Захід, а також окремі замальовки різних складових культуррізних країн у різні проміжки часу і проводить паралелі між ними.

(Книгодрукування [4].

У Китаї перші записи робили на твердих матеріалах; перший «книги» --це дерев'яні або бамбукові планки, з'єднані в зв'язки. З V-VI ст. дон.е. в Китаї стали писати на шовку. Потреба в розмноженні текстівзростала, і з VI-V ст. до н.е. в китайських монастирях стали вирізати здерева рельєфні тексти в дзеркальному відображенні і одержували відбитки. Доцього часу вже вміли отримувати папір - волокна конопель, ганчір'я ідеревна кора розминалися в чані, пресувалися в листи і висушують.
Отримання вдосконалювалося, і в IV ст. був виданий імператорський указ про те,що папір стає загальновживаним матеріалом. У Китаї робиливідбитки з написів і зображень на камені, які дуже цінувалися; щоб їхотримувати, рельєфні частини покривали фарбою і прикладали до них листипаперу. Так можна було отримувати необхідну кількість відбитків. Спочаткуотримані відбитки звертали сувої, потім почали складати, як ширму.
Пізніше зрозуміли, що набагато зручніше склеювати аркуші з зовнішнього боку, у XIV-
XV ст. їх стали прошивати. Коваль Пі Шен в XI ст. запропонував набирати текстз глиняних знаків, розміщених у спеціальній рамці, а не виготовляти цілівідбитки тексту. У XIII ст. літери стали робити з олова і дерева, а в Кореї
- З міді.

Усі ці винаходи не випадково були зроблені в Китаї, вже з VI ст. дон.е. там були бібліотеки, складалися енциклопедії. Одна з першихенциклопедій відноситься до X ст. У XV ст. 2169 різних найрозумніших громадян
Цінської імперії створили енциклопедію з 11915 томів. У Китаї були навітьперіодичні видання: в VII-X ст. виходила газета «Столичні відомості».

У Європі з падінням Римської імперії загинули багато бібліотек.
Центрами книжкової культури в середньовічній Європі стали монастирі, делистувалися богословські праці, стародавні тексти, робилося безлічпомилок. У скрипторіях одні ченці наносили на пергаментні листи лініїрядків, інші писали гарним почерком текст, третій прикрашали рукописиорнаментами та мініатюрами. Книги були справжніми витворами мистецтва.
Писали очеретяними паличками, пташиним пір'ям, зрідка - металевимипір'ям. Чорнило були чорні, червоні, іноді блакитні, жовті, фіолетові.
Книги були дуже дорогими. В Іспанії відомий випадок, коли за збіркупроповідей отримали 200 овець, 3 бочки зерна і 3 Куницеві шкурки.

Папір прийшла в Європу від арабів. Припускають, що вони запозичилиспосіб її виготовлення у китайців. Араби подрібнювали пенька та іншіінгредієнти на мірошницьких жорнах. У Дамаску і Каїрі цілі вулиці населялимайстри, які виготовляли папір різних сортів, у тому числі і найтоншу --для голубиної пошти. Араби запозичили у китайців і спосіб друкування зрізьблених дощок. Дешевизна матеріалу дозволила виробляти набагато більше книг,наприклад, тільки в Кордові, в Іспанії, щорічно випускали 16-18 тис. книг.

У XIV-XV ст. в Європі виготовлення книг вийшло за стіни монастирів.
Тепер книги робили ремісники, а торгували ними купці. Освітаставало більше світським, збільшився інтерес до природничих наук. Усередині XIII ст. папір вже почали робити в Італії, у XIV ст. у Франції, апотім і в Німеччині, Англії. Книги стали дешевшати. Тепер книги друкували зацілих дерев'яних матриць.

І, нарешті, Гуттенберг, ювелір, гравер, різьбяр по каменю, винайшовкнигодрукування. Він першим у Європі застосував розбірний шрифт. Металевілітери відливали з свинцевого сплаву, поміщали їх у набірну касу, набірдля сторінки обмотували суровою ниткою, мастили друкарською фарбою зсажі та оліфи. На набір укладали лист зволоженою папери, просушували йогоі робили на ньому відбиток тексту зворотного боку. Друкарський верстат бувручним. Готові листи розгладжували під пресом, складали в стоси,розрівнювали їх і переплітали. Перші книги Гуттенберга з'явилися в
Німеччині в 40-х роках XV ст. За перші 50 років друкарства людствоотримало книг більше, ніж за сотні років до цього. До кінця 1500 книгивипускали вже в 300 містах Європи, де діяло близько 1500 друкарень.

(Нумізматика [4].

Нумізматика як наука дає дослідникам цілий комплекс різноманітнихданих, включаючи інформацію про стан економіки держави або окремихобласті, про правителів країни, про військові перемоги.

Ще античні дослідники намагалися як аргументи у своїхдискусіях використовувати монети. Так, грецькі історики Плутарх і Павсанійзіставляли перекази про віддаленому минулому міст Еллади з монетнимизображеннями. Римський історик Флавій Вопіск (III-IV ст.) Повідомляє про цілкомнауковій суперечці між любителями старовини, який розв'язалася, варто було тількиодному з них пред'явити нумізматичної доказ.

Однак лише в епоху Відродження з'явився серйозний інтерес доколекціонування і вивчення стародавніх монет. Пристрасним нумізматом був,наприклад, поет-гуманіст Франческо Петрарка. Представники ренесансноїкультури цінували грецькі і римські монети перш за все як досконалізразки античного мистецтва і справжні свідоцтва існуванняреальних історичних персонажів.

На античних монетах нерідко відтворюються ті шедеври архітектури таобразотворчого мистецтва, які до нас не дійшли. Так нумізматичнісвідоцтва допомогли археологам відшукати руїни театру Діоніса в Афінах іуточнити деталі вигляду храму Артеміди в Ефесі. Завдяки ним же пізнаніскульптури «Афіна і Марс» Мирона, «Афродіта Кнідський» Праксителя,реконструйована статуя Афіни Парфенос великого Фідія. Служили монети ізасобом політичної пропаганди. Зображення несеться колісниці вазартно поганяє коней візник поміщав на монетах македонський цар
Філіп II, нагадуючи таким чином про свою перемогу в кінних ристання.
Військові сюжети, особливо перемога і тріумф, ще частіше зустрічаються в монетнихтипах Римської держави. Грошові знаки Римської імперії забезпечувалисязображеннями і написами, за допомогою яких люди дізнавалися про всіподії та ідеї, важливих з точки зору влади.

З часу встановлення принципату серпня (29 р. до н.е.) в монетноїтипології головне місце відводиться персони правлячого імператора і членам йогосім'ї. Їх портрети - найчастіший нумізматичний сюжет тієї епохи. Післяпадіння Західної Римської імперії 476 р. до н.е. колишня типологічнатрадиція ще довго зберігалася у Візантії. Була вона успадкована і
«Варварськими» державами Європи.

З прийняттям християнства монетна типологія включає в себе елементинової релігійної символіки. У середні віки в європейських країнах намонетах крім портрета правителя з'являються зображення Христа, Богоматеріі християнських святих. Поступово починають використовуватися геральдичніфігури. А з часом родової чи державний герб стає одним знайчастіших елементів монетних типів і залишається такою до сих пір.

Іншими шляхами йшов розвиток типології монет на Сході. За китайськимзразком оформлялися до ХIХ ст. литі металеві гроші в Кореї, Японії,
В'єтнамі та деяких інших країнах Південно-Східної Азії. В ісламському світігрошовий обіг почалося з засвоєння старих античних традицій,збережених Візантією. Характерно, що назви золотих, срібних імідних монет запозичені в раннемусульманское час з греко-римськоїтермінології: «динар» - від латинського «денаріус»; «дирхем» - від грецького
«Драхми»; «фельс» або «фулюс» - від латинського «фолліс».

Хоча на монетах ісламських країн зустрічаються зображення тварин, рідше
- Людини, в цілому, безумовно, переважає орнаментально-каліграфічнийпринцип. Написи завжди несуть основне смислове навантаження. Зміст їх,як правило, схоже: символ віри ( «Немає Бога, крім Аллаха, Мухаммад --пророк Аллаха », до чого послідовники шиїтського напрямку в ісламідодають ще слова «Алі - намісник Аллаха»), відомі цитати з Корану,перерахування імен перших чотирьох халіфів або дванадцяти імамів, номіналмонети, місце і дата карбування, ім'я і титул правителя. Інодіарабографіческіе монетні написи зустрічаються навіть у віршованій формі.
Таким чином, мусульманські монети - надзвичайно важливе джерело зісторії Сходу епохи Середньовіччя.

(Геральдика [4].

Однією з допоміжних історичних наук є геральдика - наукапро герби, емблеми і символи. За допомогою збережених лицарських обладунків,вишивках на одязі, хрестів, монет, девізів на замках історики-герольдиможуть багато розповісти про міста та людей.

Хоча слова «герб» ( «Erbe» - «спадщина» в перекладі з немецокого),
«Герольд» і закони геральдичної символіки з'явилися тільки в Середністоліття, корінням вони йдуть у первісні часи. Попередниками гербівможна вважати тотеми первісних племен. У прибережних племен яктотемів були фігурки дельфінів, черепах, у племен степів - змії, у лісовихплемен - ведмедя, оленя, вовка. Особливу роль грали знаки Сонця, Місяць,води.

Подібні символи існували і в найдавніших державах. Так, напечатках Стародавнього Єгипту були зображення богів і священних тварин; корова
-На відомій друку з індійського міста Мохеджо-Даро. На монетах Афінзображували сову, Егіни - черепаху, Пантікапея - міфічного грифона,що став гербом і сучасної Керчі. Знаки царської влади булисимволами великих монархій. Наприклад, на стінах палаців критських царівзображена подвійна сокира ( «лабіринт» - в буквальному перекладі «палацподвійної сокири »). На особистих речах македонських царів зустрічаєтьсявосьмикінечної зірки.

Символом Римської імперії з часівЮлія Цезаря став імператорський жезлз фігурою орла - священної птиці Юпітера. Після перенесення столиці в
Константинополь в 330 р. імператор Костянтин запровадив нову емблему - чорногодвухглавого орла на золотому тлі - символ влади імператора над Заходом і
Сходом. Цей герб зберігся і як герб Візантійської імперії. На початку їїіснування імператори намагалися відновити Римську імперію, а потім дваголови орла, звернені у різні сторони, стали сприйматися як символгеографічного розташування Візантії на стику Європи і Азії. Згодомвід римського і візантійського орлів відбулися герби багатьох інших імперій:
Священної Римської (одноглавий чорний), Арабського халіфату (одноглавийжовтий), Росії (двухглавий чорний). ВІД орла Священної Римської імперії
«Відбрунькувалися» австрійський, німецький та іспанський орли (з 1521 р., колиімператором став іспанський король Карл V, а його нащадки Габсбурги залишилина гербі Іспанії імперську птицю). Від візантійського орла, крімросійського, стався албанська, без імперських знаків влади, кігтів ірозкритого дзьоба - символ боротьби проти турецького ярма. Жовтий орел халіфіввідродився в Новітній час у беркута, халзанах і соколів гербів рядуарабських країн.

Якщо в ранньому середньовіччі в Західній Європі гербові символи булилише у вищої феодальної знаті, то в XII-XIII ст. герби оформилися увеликих і дрібних феодалів, а до XIV-XV ст. - У міст, гільдій, цехів іуніверситетів. В цей же час появляюіся герольди, розробляються принципискладання державних і родових гербів. Спочатку герби містилисяна бойовому щиті, що мав різну форму: італійська - овальну,норманський - трикутну, французька - прямокутну з заокругленням абовиступом вниз, німецька - вирізні. Чітку символіку стали мати кольору:червоний підкреслював пристрасть; блакитний, синій - честь, піднесеність;пурпуровий - влада; зелений - свободу; чорний - сталість; золотий,жовтий - знатність; срібний, білий - благородство. Таким чином,первісне тлумачення колірної символіки було узкофеодальним, але потімрозширилося, і червоний колір став кольором боротьби, зелений став кольором живоїпріріоди, синій-кольором світу, чорний - жалоби, білий - вічності. У цихзначеннях кольору вже раніше використовувалися народними рухами на Сході
(повстання «Жовтохвостий» в Китаї в I ст. н.е., повстання «червонопрапорний»в Ірані в 772 р.)

K XV ст. склалася більшість сучасних державних гербів. Левиз атрибутами влади і сили стали символами Англії, Швеції, Данії. На гербі
Польщі в XIII в. в період боротьби з агресією німецьких феодалів з'явивсябілий орел на червоному полі, що дивиться в інший бік, на відміну відчорного німецького. На гербах Болгарії та Чехії - білі леви без кігтів ізброї - символ миру.

У період бурхливого зростання самоврядних міст в Європі з'явилосябагато міських гербів. Ряд гербів є «говорять»: на гербі Гранади
- Гранат, Берліна - ведмідь ( «Берл» - по-західнослов'янських «ведмідь»). Уряді випадків відображена легенда про виникнення міста (тура в гербі
Парижа).

В Азії і частково Східній Європі виявився поширеним східнийтип герба - круглий. Їх символіка значно відрізняється від європейської.
Так, троянда в мусульманських країнах означала любов, змія - мудрість (в
Європі - підступність). Місце християнського хреста займають півмісяць, зіркаі знаки Інь і Ян. Державним гербом став імператорський мон - жовтахризантема. Індійці вживали багато століть лише один гербовий символ --знак Сонця. У Японії роль гербів грають круглі Мони - знаки особистоївласності. Цікаво, що в XII ст. Мони могли мати лише великіфеодали; в XIV ст. таке право отримали самураї; в XVI ст. - Всі дворяни, в
XVII - купецтво, а після буржуазної революції 1868 р. - всі японці.

(Відродження - в Європі і на Сході.

Середньовічний Китай [2].

Як відомо, термін «середні віки» з'явився в Європі в XV ст. в колахвчених-гуманістів і вживався ними для позначення історичної смугижиття європейських народів, що лежить між «давнім світом», існуванняякого вважалося гуманістами закінчилися, в V ст. падінням Західної
Римської імперії, і новий час, як сприймали гуманісти свою епоху. Утакому ж значенні сприйняли цей термін і гуманісти - філологи й історики
XV-XVII ст. За ними пішла вся наступна історична наука в Європі,остаточно закріпила цей термін у складі тріади: «старовину» -
«Середні віки» - «новий час». Так в історичній науці виникласпеціальна галузь - історія середніх віків.

Походження поняття і терміна «середні віки» зумовило те, щоісторія середніх віків стала історією країн і народів Європи. Пронеєвропейських народів в ній говориться тільки в тій мірі, в якій вонистикалися з європейськими. Про історію народів Індії, про історіюкитайського народу в період, що відповідає середніх століть Європи, ми нічогоне знаємо. Про гунів говорять лише в зв'язку з їх вторгненням в самий центр
Європи, історію Персії пов'язують з історією Візантії.

Так що ж було в цей час на Сході?

Схід великий, і розвиток історичної науки у різних його країнахпротікало складно і різноманітно. Про «середніх віках» в Європі ми можемоговорити, маючи на увазі всю Європу, настільки ж узагальнено говорити про Східважче. Звернемося до самої далекої від західного світу державі - до Китаю,цьому самому великому і самому могутньому в VII-IX ст. державі не тількина Сході, але й, мабуть, і в усьому світі.

У роки могутності будинку Тан (618-907 рр..) в Китаї успішно розвиваласяморська торгівля. Економічний підйом сприяв розвитку міст --центрів торгівлі та ремесла, справив великий вплив на розвиток культура.
Недарма Танський період називають «золотим століттям» поезії. Для державноїстворення системи влади характерне конкурсних іспитів, що вело довиникнення особисто відданого правлячої династії вченого стану.

У другій половині VIII ст. в Танської імперії виник напрямок,перетворилося на найбільш могутня протягом громадської думки аждо монгольської навали. Цей рух, представлене такими діячамикультури, як Хань Юй і Су Дун-з, викликало свою філософію, свою науку, своюестетику - все різко відмінне від того, що спостерігалося в цих областяхраніше. Розвивалося це рух під прапором звернення до «древньомупросвіті ».

У Хань Юя і його однодумців було цілком чітке уявлення про
«Давнини» і «новий час», а також існувало поняття про проміжнийсмузі між старовиною і новим часом, який хронологічно належалодо часу з III по VII ст. Цей час ( «середні віки» у розумінні Хань Юя)ознаменувалося поширенням і зміцненням в Китаї нової релігії --буддизму, який почав проникати в Китай з Кушанська царства в Середній Азіїще в I ст. н.е. У Танської імперії вплив цієї релігії завдякизаступництву імператорів і знаті сильно зросла, навіть перенесли в Китай
«Кістки Будди» ( «частка мощей» була перевезена до столиці Піднебесної і звеликою урочистістю встановити в палацовому храмі). Сам Хань Юйвіддавав перевагу буддизму вчення Конфуція. Те, що в середньовічному Китаїіменується «конфуціанством», являло собою світську освіту. Цебуло вчення про суспільство і державу, про людину і його моралі, про природу іїї пізнанні.

Хань Юй висунув основний принцип руху світської освіти, вінпозначив його словом «жень» (людське) або «жень дао» (шляхлюдського). Мимоволі напрошується переклад цих слів нашим словом
«Гуманізм». Представники «танського відродження» наполегливо висувалиположення про вищої цінності людини як основи суспільного життя. Хань Юйприсвятив цій темі особливий трактат «Юань жень» ( «Про людину »).

Такий стан справ дозволяє нам сказати, що й на Сході впевний історичний момент виникла концепція «середніх віків»,яка мала і хронологічний, і культурно-історичного змісту. ЗаПринаймні, так було в історії китайського народу.

Чи було щось схоже в історії інших народів Сходу?

Звернемося до мусульманського світу, і, перш за все, до Середньої Азії IX -XIст. У ці сторіччя відбувався найбільший для того часу розквіт науки,філософії, освіти. Аль-Фарабі, Ібн Сіна, аль-Хорезмі і аль-Біруністворювали напрям тогочасної наукової думки, прийнявши спадщину древньогосвіту. Вони звернулися до всіх джерел великих древніх цивілізацій, зякими їх народи виявилися пов'язані в історичних долях. Вонизапозичили знання як з античних джерел, так і з давньоіндійських істарокитайських. Тому передові діячі науки і філософіїсередньоазіатського світу IX-XI ст. - Справжні гуманісти - створили новепросвітництво, так само як до цього їх побратими в Китаї, а після них - їхпобратими в Європі, переступили через історичну смугу «середніх віків».

(Візантія IV-VI ст. Від язичництва до християнства [3].

Ви думаєте, Бог католик?

Георг Карл Ліхтенберг.

Створення візантійської культури було складним, часом суперечливимпроцесом. Візантійська цивілізація на відміну від західноєвропейської підчаси варварських навал багато в чому залишилася останнім оплотом греко -римських традицій. Як візантійська державність встояла під натискомварварів, так і візантійська культура зуміла протистояти хвиліварварства. Візантійська культура ввібрала художні традиції,створені численними народами, що населяли імперію. Не тільки греки,але і сирійці й копти, вірмени та грузина, малоазійські племена і слов'яни,народності Криму і латинське населення Ілліріка - різною, звичайно,ступеня - внесли свою лепту у формування власне візантійськоїкультури.

Перші століття існування візантійської держави можнарозглядати як важливий етап світоглядного перевороту, коли нетільки формувалися основні тенденції мислення, але й складалася йогообразна система, що спирається на традиції язичницького еллінізму і здобувофіційний статус християнства. Християнство протиставило свійбогословсько-філософський синтез останньому філософського синтезу античності --неоплатонізму, що підводила підсумок багатовікового еллінської-римському ідейномурозвитку. У IV-V ст. з'являється ціла плеяда блискучих філософів -неоплатоніків: Прокл Діадох, Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Останні захисникиязичництва - імператор Юліан Відступник, ритори Фемістій і Ліваном, історики
Амміан Марцеллін і Зосим марно намагаються відродити ідеї язичництва.

Християнство увібрало в себе багато філософських і релігійних вченьтієї епохи - іудаїзму, маніхейства, а також неоплатонізму. У патристичнулітературі ранньовізантійської епохи: у працях Василя Кесарійського, Грір
Назіазіна, в промовах Іоанна Златоуста, де закладався фундаментсередньовічного християнського богослов'я, ми бачимо поєднання ідейхристиянства та неоплатонізму, сплетіння античних риторичних форм зновим ідейним змістом.

У IV-V ст. в імперії розгорнулися запеклі філософсько-богословськіспори: христологічних - про природу Христа і тринітарний - про місце його в
Трійцю. В цих суперечках ставилося питання про сенс людськогоіснування, місце людини у всесвіті, в них висловилася ідейна боротьбаміж антропологічним максималізмом, піднімати людину до небачених вантичному світі висот, і антропологічним мінімалізмом, цілком підкорялолюдини божеству.

У IV ст. виникло особливе релігійна течія - аріанство, що одержалоназву по імені свого засновника - священика Арія. Він і його прихильникивважали, що Христос у Троїце займає підпорядковане місце, так як вінтворіння Бога-Отця, і отже не едіносущен йому. Проповіді Аріяспочатку мали успіх в Олександрії та інших містах Сходу, алепанівна церква звинуватила його в єресі. У 325 р. на Вселенському соборівчення Арія була засуджена, а після тимчасової амністії при Костянтина I в
381 р. остаточно віддано анафемі.

У христологічних спорах V ст. брали участь несторіане,монофісіти і халкедоніти. Несторіане відстоювали ідею про дві «несліянних»природа Христа - божественної і людської, які, на їхню думку,знаходяться лише у відносному з'єднанні, ніколи повністю не зливаючись.
Монофосіти визнавали тільки божественну природу Христа. Халкедонітизахищали стало ортодоксальним визначення єдиносущність першого і другогоосіб Трійці, «несліянності» і «неподільності» двох природ Христа.

Захід, який прийняв гаряче участь у церковній боротьбі, прагнучи зміцнитипозиції римського престолу, залишився байдужим до філософії христологічнихспорів. На Заході ідейна боротьба розгорнулася у зв'язку з трактуванням свободиволі. Пелагіанство - релігійна течія, яка отримала назву від імені йогоголови диякона Пелагія, - відстоювала незалежність людської волі відбожественного приречення, вільний вибір людиною свого шляху іплідність його зусиль по сходженню до досконалості. Воно зустрілосамий суворий осуд з боку західного богослова Аврелія Августина,відведення визначаються роль у порятунку людини провидіння, божественноїблагодаті та християнської церкви. В цих суперечках вже виявилися відмінності вфілософської спрямованості Сходу і Заходу в рамках однієїсвітоглядної системи - християнства. З часом цірозбіжності приведуть до відокремлення східної - православної і західної --католицької церков.

Серйозні зміни в ідеологічній життя ранньої Візантії породилинові жанри візантійської історіографії: з'явилися нові жанри церковнихісторій і всесвітніх хронік. Нової ідеології - християнства - булонеобхідно створити не тільки свою богословську та церковну традицію, а йсвою історію. Але головне - ідеологам християнства необхідна була новаісторико-філософська концепція всесвітнього історичного процесу,заснована на Біблії. На зміну античній теорії циклічності історичногорозвитку приходить концепція лінійного часу, відлік якого ведеться відстворення світу.

Першими творцями такої концепції були Євсевій Кесарійський (близько
265-340) на Сході Римської імперії і Аврелій Августин (354-430) на Заході.
В історичних побудовах і того, і іншого ми знаходимо ще чимало родимихплям античності, вигадливого змішання християнської догматики інеоплатонізму. Історична концепція Євсевія вельми оптимістична, вінвизнає поступальний хід історії людини, що відбувається, на його думку,під впливом християнства. Від Платона і неплатників Євсевій сприйнявфілософське уявлення про вічність. Концепція Аврелія Августина навпакиглибоко песимістична. Історичний час у Августина відображає рух попрямій лінії, але він не вірить у прогрес людства в земному житті. Відантичності Августин сприйняв поділ історії за аналогією з вікамилюдини, витлумачивши його в християнському дусі.

Візантійська риторика тієї епохи також була ареною гострих ідейнихбитв. У Константинополі при імператорському дворі процвітав жанр похвальнихпромов і панегіриків на честь василевсів, вимовних по урочистимвипадків. Навіть при християнських імператорів ритори вправлялися у класичномуораторському мистецтві, їх енкоміі (похвальні слова) сяяли метафорами іобразами язичницької міфології і літератури. Ритори Фемістій, Гимере,
Лівані потрясали слухачів відточеністю класичного стилю інадзвичайною ерудицією.

Відкриту боротьбу з язичництвом і античної культурою вели у Візантії іхристиянські церковні проповідники. Серед них блищав ораторським талантомі разючою силою впливу на народ Іоанн Златоуст, що викривалипороки і розтлінність язичницької знаті. Полум'яні промови Златоуста залишалисяв середньовічній Візантії незаперечним зразком церковного красномовства.

Любовна лірика Агафія і Павла Сіленціарія - яскраве свідчення того,що в VI ст. у Візантії антична культура не втратила своєї життєвої сили.
Агафій схиляється перед земними радощами, оспівує земну красу,красу природи, любові. Боротьба античної і християнської культур відбиласяу творчості Георгія Пісіди - останнього видатного поета тієї епохи.
Набожний християнин, він, однак, широко користується античним спадщиною, хочаі сильно видозмінюючи його. Він автор кількох поем на актуальні темисучасності, зокрема, він оспівує походи і тріумфи імператора
Іраклія, його перу належить відомий поетичних творіве «Шестоднев,або Про створення світу ».

Система освіти ранньої Візантії в значних масштабах зберігалаантичні традиції. В основу класичної освіти вага також булопокладено вивчення семи вільних мистецтв. Програми навчання як у вищій,так і в початковій школі залишилися практично ті ж, що і впопередні століття. Зберегли свою колишню славу школи філософії таприродничих наук в Олександрії та Антіохії, ораторського мистецтва в
Кесарії, Газі, Никодима, Нікеї, філософські школи в Пергамі, Ефесі,
Сардах. Центром античної філософії залишалися Афіни.

Православна церква, зрозуміло, не могла залишити поза свого впливуосвіта молоді. Вона почала активну боротьбу за пристосуваннякласичної системи навчання до своїх інтересів, прагнучи впливатиголовним чином на моральне виховання. Православному духовенству в цейчас ще не вдалося створити свої церковні школи, але воно використовувало дляпоширення християнського віровчення світські язичницькі школи. Разом зцим християнства необхідна була систематизація філософських знань,створення освіченого та обізнаного в теології духовенства. Тому в цейперіод виникають богословські вищі школи в Олександрії, Антіохії, Ефесі,
Нісібіі. Вони були тісно пов'язані з православними патріархіями Сходу. Убогословських академіях поряд з теологією велика увага приділяласясвітським наукам. Бібліотеки та скрипторії (майстерні, де переписувалисякниги) в цей час концентрувалися у великих містах, вони належалияк муніципальній владі міст, так і приватним особам. Лише повільно іпоступово церкви і монастирі почали збирати бібліотеки, де зберігалисярукопису релігійного змісту та богословська література.

Античні традиції довго панують і в природничих науках. Дляхристиянської церкви питання про будову Всесвіту був найважливішимсвітоглядним питанням. Це було саме те поле битви, де християнськібогослови і філософи прагнули дати рішучий бій античнимкосмогонічними теорій. Тому в космографії, географії та науках проприроді тієї епохи спостерігається певна двоїстість. З одного боку,розвиток мореплавання і торгівлі стимулювали заморські подорожі,вивчення далеких невідомих країн і призводило до накопичення емпіричнихзнань з ботаніки, зоології, географії. Але з іншого боку, біблійнаконцепція світобудови почала проникати у візантійську науку. У IV-VI ст.оформилися дві основні школи християнської географічної думки. Перша,антіохійський, відрізнялася догматичних підходом до тлумачення Священногописання і вкрай негативно ставилася до античної географії. Основніпринципи цієї школи полягали у визнанні плоскою землі, над якоюрозпростерті куполоподібної тверде небо; існування двох небес, міжякими укладено небесні води; єдиного океану, що оточує сушу з усіхсторін. Інший напрям у розвитку географічної думки тієї епохи можнаназвати каппадокійської-олександрійським. Основні відмінності