Санкт-Петербурзький Державний Університет Телекомунікацій ім. проф.
М.А. Бонч-Бруєвича.

Курсова робота

Культурологічна проблематика

в роботі Л.Н. Гумільова

"Етногенез та біосфера Землі».

Виконав: студент I курсу ГФгрупи СР-01 Носов М.А.

Проверила: Колосова І.О.

Санкт-Петербург 2001

Введення

Біосфера Землі - це одна з оболонок планети. Люди входять до складубіосфери, але вони настільки різноманітні, що розглядати їх як цілісність
- Антропосферою - не конструктивно. Людство як біологічна форма --це єдиний вид з величезною кількістю варіацій, що поширився впісляльодовиковий епоху по всій поверхні земної кулі. Фактично вся
Земля - житло людини. За період свого існування вид homo sapiensнеодноразово і постійно модифікував своє поширення на поверхні
Землі, але подібно до будь-якого іншого виду, прагнув освоїти можливо більшепростір. На відміну від більшості ссавців homo sapiens не можнаназвати ні стадним, ні індивідуальним твариною. Людина існує вколективі, який, залежно від кута зору, може розглядатися тояк суспільство, то як народність. Точніше сказати, кожна людина є ічленом суспільства, і представником народності (етносу).

У своїй роботі я спробую продемонструвати Гумілевський трактуванняпоняття «етнос» і з'ясувати причини відмінності етносів між собою. Крімтого, простеживши фази виникнення, зміни та зникнення деякихетносів, я позначу роль етносу в житті людини і поясню суть процесуетногенезу.

Що таке етнос?

Умовимося про значення термінів. Грецьке слово «раса» має у словникубагато значень, з яких ми вибрали одне: «вид, порода», мається на увазі
- Людей. Для постановки теми не має сенсу виділяти такі поняття, якплем'я чи нація, тому що нас цікавить той член, який можна винестиза дужки; іншими словами - те загальне, що є і серед англійців і середмасаїв, і у стародавніх греків і у сучасних циган. І Гумільов знаходить цейчлен. Ця властивість виду Homo sapiens групуватися так, щоб можна булопротиставити себе і «своїх» (іноді близьких, а часто досить далеких)всьому іншому світу. Це виділення характерно для всіх епох і країн:елліни і варвари; китайці (люди серединного держави) і ху (варварськапериферія); араби-мусульмани за часів першого халіфів і «неправильні»;європейці католики у середні віки, а безбожники (у тому числі греки іросійські), «православні» (у ту ж епоху) і «нехристи», включаючи католиків;туареги і нетуарегі; цигани і всі інші і т.д. Явище такогопротиставлення універсально, що вказує на його глибоку підоснову,сутність якої нам належить розкрити. Це допоможе побудувати етнічнуісторію людства, як вже побудовані соціальна, культурна,політична, релігійна і багато інших. Розробка ж етнічної історіїмає чимале практичне значення, тому що на прикладі минулого допомагаєвірніше розібратися в стихійному розвитку антропосферою, а також уміжетнічних колізій, які виникають і, ймовірно, ще довго будутьвиникати. Тому наше завдання полягає насамперед у тому, щобвловити принцип і механізм процесу.

Спробуємо розкрити природу зримого прояви наявності етносів --протиставлення себе всім іншим: «ми» і «не ми». Що народжує іживить це протиставлення?

Не єдність мови, бо є багато двомовних та тримовних етносів і,навпаки, різних етносів, які розмовляють однією мовою. Так, французи кажутьна чотирьох мовах: французькій, кельтській (бретонці), баскською іпровансальської, причому це не заважає їх етнічною єдності. Відомо, щонаполеонівський маршал Мюрат або історичний д'Артаньян були гасконці, апоет Шатобріан - кельти. З іншого боку, мексиканці або болівійціговорять іспанською, але вони не іспанці; янкі говорять англійською мовою, але вонине англійці. На арабською мовою говорить кілька різних народів.

Отже, хоча у відомих випадках мова може служити індикаторометнічної спільності, не він її причина. Те ж саме можна сказати прокультуру, ідеологію, економічні зв'язки і навіть про спільність походження,яка ніколи не буває монолітною. «Кожен етнос колись виникпоєднання двох і більше складових компонентів, які, зливаючись,утворюють цілісність, але з певною внутрішньою структурою »(1).

Етнографічні та мовні особливості не заважали вандейскім кельтівбитися за часів французької революції за бурбонский лілії, причомуразом виступали напівдикі бретонці і цілком освічені мешканці низів
Луари. Гасконська барони домагалися маршальських жезлів в армії французькихкоролів, і тим на думку не спадало, що вони використовують послугиіноплемінників: очевидно, етнічні зв'язки могутніше мовних.

Кожен етнос має свою власну внутрішню, практичнонеповторну структуру і стереотип поведінки. У живих, вірніше,що розвиваються етносів те й інше знаходиться в динамічному стані, тобтозмінюється від покоління до покоління, у реліктових - стабілізована в томусенсі, що нове покоління відтворює життєвий цикл передував,але про цей бік справи мова йтиме нижче, а поки що уточнимо зміст запропонованихпонять.

Внутрішня структура етносу, за визначенням Гумільова, - це строгопевна норма відносин між колективом і індивідом і індивідівміж собою (2). Ця норма негласно існує у всіх сферах життя іпобуту, сприймаючись в даному етносі і в кожну окрему епоху якєдино можливий спосіб гуртожитку. Тому для членів етносу вона неважка, тому що вона для них непомітна. І навпаки, стикаючись з іншоюнормою поведінки в іншому етносі, кожен член першого етносу дивується,втрачається і намагається розповісти своїм одноплемінникам про дивацтва іншогонароду.

Старовинні афінянин, побувавши в Ольвії, з обуренням розповідав, щоскіфи не мають будинків, а під час своїх свят напиваються донестями. Скіфи ж, спостерігаючи вакхічне танці греків, відчувалитаку огиду, що одного разу, побачивши свого царя, який гостював в Ольвії, увінку і з тирсою в руках у процесії тріумфуючих еллінів, вбили його. Юдеїненавиділи римлян за те, що ті їли свинину, а римляни вважалипротиприродним звичай обрізання. Лицарі, що захопили Палестину,обурювалися арабським звичаєм багатоженства, а араби вважали проявомбезсоромності незакриті особи французьких дам.

Подібних прикладів можна навести будь-яку кількість, в тому числі і ввідношенні комплексних нормативів поведінки, що підтримують внутрішньоетнічнихструктуру. В аспекті гуманітарних наук описане явище відоме яктрадиція і модифікація соціальних взаємин, а в плані наукприродних воно таке ж закономірно трактується, як стереотип поведінки,варіююча в локальних зонах і внутрішньовидових популяціях. Другий аспектхоча і незвичний, але, як ми побачимо нижче, плідний.

Здавалося б, традиція в жодному разі не може бути віднесена добіології, проте механізм взаємодії між поколіннями розкритий проф.
М. Е. Лобашевим (Ленінград), саме шляхом вивчення тварин, у яких вінвиявив процеси «сигнальної спадковості», що просто-напростоінша назва традиції. За М. Е. Лобашеву, індивідуальне пристосуванняздійснюється за допомогою механізму умовного рефлексу, що забезпечуєтварині активний вибір оптимальних умов для життя і самозахисту. Ціумовні рефлекси передаються в процесі виховання батьками дітям абостаршими членами стада - молодшим, завдяки чому стереотип поведінкиє вищою формою адаптації. Це явище у людини іменується
«Наступністю цивілізації», яку забезпечує «сигнал сигналів» --мова. З точки зору етології, науки про поведінку - навички побуту, прийомидумки, сприйняття предметів мистецтва, звернення зі старшими і відносиниміж статями, - все це умовні рефлекси, що забезпечують найкращепристосування до середовища і передаються шляхом сигнальної спадковості. Упоєднанні з ендогамії традиція створює стійкість етнічногоколективу, в межах потім перетворюється на ізолят.

Етноси-ізоляти виникають на очах історика. Такі ісландці - нащадкивікінгів, заселили острів у IX ст. і всього за триста років які втратиливійськовий дух своїх предків. Нащадки норвезьких, данських і шведських молодціві рабинь, захоплених в Ірландії, вже в XI ст. склали невеликий, алесамостійний етнос, який зберігає традиції старовини і наречених в межахсвого острова.

Це яскравий приклад, але ж є скільки завгодно градацій традиційності,і якщо розташувати всі відомі нам етноси за ступенем порядку спаданняконсервативності, то виявиться, що нуля, тобто відсутність традиції, недосяг жоден етнос, бо тоді б він просто перестав існувати,розчинившись серед сусідів. Це останнє, хоча і спостерігається час відчасу, ніколи не буває плодом цілеспрямованих зусиль самогоетнічного колективу, тому що видове самогубство противноуродженому інстинкту самозбереження. І тим не менше етноси гинуть. Значить,існують деструктивні чинники, через які це відбувається. До їх числавідносяться не тільки сторонні впливи (завоювання), а йвнутрішньоетнічних процеси, про які ми скажемо нижче.

Соціальні й етнічні процеси різні за своєю природою. Теорієюісторичного матеріалізму встановлено, що спонтанне громадськерозвиток безперервно, глобально, в цілому - прогресивно, тоді якетнічне - дискретно, хвилеподібно і локально. Збіг міжсуспільними та етнічними ритмами випадкові, хоча саме ці збігикидаються в очі при поверховому спостереженні, так як інтерференціязавжди посилює ефект. Яскравий приклад цього - розпад західної частини Римськоїімперії і одночасно зникнення давньоримського етносу.

Але ж етноси в не меншому числі виникають. Якщо б цього невідбувалося, природний добір давним-давно, ще в епоху верхньогопалеоліту, згладив б етнічні відмінності і звів все різноманіттялюдства спочатку до вкрай малій кількості етносів, а потім взагаліпривів би до зникнення людства, бо останнє складається з етносів, авони смертні. Виникає дуже цікаве питання: що ж є причиноювиникнення нових етносів?

Етнос і ландшафт

Взаємодія людини з природою в різні століття і в різнихгеографічних регіонах, наприклад на берегах Середземного моря, в джунглях
Мату-Гросу і в степах України, буде зовсім різним. Отже,безпосередньо на людський організм і на будь-який людський колективвпливає не Земля, а певний ландшафт. З іншого боку, люди заостанні декілька тисяч років видозмінили майже всю поверхню суші, алеєгиптяни, монголи, Мапуче і шведи робили це настільки по-різному, щоконструктивніше розглядати вплив на природу з боку окремихетносів, ніж людства в цілому. Тому ми будемо розглядатиприроду як різноманіття ландшафтів, людство як мозаїку етносів, а їхвзаємодія і його результати - як етнографію і палеогеографіяісторичного періоду.

Географічний ландшафт впливає на організми примусово,змушуючи всі особи варіювати в певному напрямку, наскільки цедопускає організація виду. Тундра, ліс, степ, пустеля, гори, воднаСереда, життя на островах і т.д. - Все це, образно кажучи, накладаєособливий відбиток на організм. Ті види, які не в змозіпристосуватися, повинні переселитися в інший географічний ландшафт абовимерти. Це положення так само стосується і етносів, якібезпосередньо і тісно пов'язані з природою через свою господарськудіяльність. Раса пристосовується до певного ландшафту в моментсвого складання. У наступний час, при переселенні або розселення, етносшукає собі область, схожу на ту, в якій даний етнос склався. Так,угри селилися переважно по лісах; тюрки і монголи - по степах;росіяни, освоюючи Сибір, заселяли насамперед лісостепову смугу і берегарічок; англійці колонізувати землі з більш помірним кліматом (Канада, Нова
Зеландія і т.д.), ніж іспанці (Південна Америка). Винятки з правилазустрічаються, але тільки в межах законного допуску.

Більшість племен і народностей стародавності і середньовіччя вписувалосяв ландшафт, не намагаючись його змінити. Такі всі мисливці, рибалки,скотарі і збирачі, а також частина землеробських племен, незастосовують штучного зрошення. Виняток становили народи,практикували інтенсивне землеробство: єгиптяни, шумери, стародавні іранці,індуси і китайці, які пристосовували ландшафт до своїх потреб.

Вплив на природу визначається характером, а не ступенем розвиткукультури. Стародавні греки й араби вели екстенсивне господарство, подібнотюркам, монголам, індіанцям або полінезійцями, проте культура греків непоступається єгипетської, а арабів - іранської, хоча єгиптяни і стародавні персипрактикували, на відміну від греків і арабів, інтенсивне землеробство.

Протягом останніх п'яти тисяч років антропогенні зміниландшафту виникали неодноразово, але з різною інтенсивністю і завжди вмежах певних регіонів. При зіставленні з історією людствавстановлюється чіткий зв'язок між антропогенними змінами природи, яктворчими, так і хижацькими, і епохами етногенезу (становлення новихетносів), або етнічних міграцій. При цьому стадія суспільного розвитку,як правило, не грала істотної ролі. Вирішувала етнічна, а несоціальна приналежність.

Зв'язок склалися етносів з вміщають їх ландшафтами проявляється впристосуванні етнічного колективу та його господарської діяльності допевним умовам. З часом співвідношення етнос/ландшафтстає оптимальним для того й іншого. Це означає, що стійкийландшафт стабілізує етнос, і причин для створення нового етносу НЕвиникає. Виходить, процес етногенезу має припинитися? Якщо жландшафт змінюється внаслідок різких кліматичних змін, то етнос,втрачаючи звичні умови, убожіє, чисельність його скорочується, і можливоабо вимирання, або міграція в пошуках звичних умов. Але ні в тому ні віншому випадку причин для створення нового етносу немає.

І Гумільов робить важливе зауваження: «Процеси етногенезу виникають безучасті кліматичних змін, але, досліджуючи історично зафіксованімоменти початкових точок етногенетичних процесів, ми констатуємо, щовони відбуваються на певних ділянках поверхні Землі. Деякізручні для життя території ніколи не були батьківщиною народів, хочаетноси, що вже склалися заселяють їх і досягають процвітання »(3).

Одноландшафтние території, наприклад, сибірська тайга (виключаючиазональні річкові долини), внутрішня частина Австралії, савани, тропічнілісу і т.п., ніколи не були місцем виникнення етносів. І, навпаки,різноманітність поєднань ландшафтів на західноєвропейському півострові
Євразійського континенту настільки сприятливо для етногенезу, що там виниклохибне уявлення, ніби походження нових народів - справа звичайна.
Насправді ж сприятливі географічні умови, за яких тільки йможе початися процес, є на поверхні земної кулі швидшевинятком, хоча і зустрічаються у всіх частинах світу. Перевіримо наш тезу наконкретному матеріалі.

Близький Схід - поєднання моря, гір, степів, гірських лісів, пустель ірічкових долин. Там нові етнічні комбінації виникали часто, завинятком нагорій Закавказзя, де природні умови скоріше підходять длявиникнення ізолятів. Курди, наприклад, відстояли свою етнічнусамобутність і від персів, і від греків, і від римлян, і від арабів, і навіть відтурків-османів. Китайський народ склався на берегах Хуанхе в умовахпоєднання річкового, гірського, лісового та степового ландшафтів, а одноманітніджунглі на південь від Янцзи китайці освоїли тільки в I тис. н.е. Однак,переселившись на південь і змішавшись з місцевим населенням, стародавні китайціперетворилися на сучасний південно-китайський етнос, що відрізняється і від своїхпредків і від північних китайців, що змішалися в долині Хуанхе з хуннамі.

Індія в ландшафтному відношенні біднішими Європи, і тому процесиетногенезу проходили там повільно. Два великих народу сформувалися взахідній частині Індії: раджпути (близько VIII ст.) і сикхи (XVI - XVIII ст.).
Здавалося б, що пустелі Раджастана і Сінда набагато менш сприятливі длялюдини, ніж родюча, п?? крита у той час лісами долина Гангу. Однакв Сінді чітко виражено поєднання пустель і тропічної рослинності вдолині Інду, а в Раджастану - пустель, степів і гірських лісів. Розквітукультура досягла у внутрішній Індії, але утворення нових народів пов'язаноз прикордонними областями.

У Північній Америці безкраї ліси і прерії не створюють сприятливихумов для етногенезу. Однак на порізаної берегової лінії Великих озер в
XV ст. виник ірокезскій союз п'яти племен. Це було нове етнічнеосвіта, що не співпадає з колишнім, так як до складу ірокезів не ввійшлиГурон, споріднені з ними по крові і мові. На берегах Тихого океану на південь від
Аляски, там, де скелясті острови служать лежбища моржів і тюленів і морегодує берегових жителів, алеути і тлінкіти створили оригінальне товариство зпатріархальним рабством (і навіть работоргівлею), різко відмінний від сусідніхмисливських племен і з мови і звичаїв. Отже, однорідний по ландшафтамрегіон стабілізує мешкають в ньому етноси, різноманітний - стимулюєзміни, що ведуть до появи нових етнічних утворень.

Але тут виникає питання: чи є поєднання ландшафтів причиноюетногенезу або тільки сприяє йому? Якби причина виникненнянових народів лежала в географічних умовах, то вони, як постійночинні, викликали б народообразованіе постійно, а цього немає.
«Отже, етногенез, хоча і обумовлюється географічнимиумовами, але відбувається з інших причин, для розкриття якихдоводиться звернутися до історії »(4).

Виявляється, штучні ландшафти ведуть себе так само, якприродні, - в сенсі впливу на етнос. Так, іноді колективвживає титанічну роботу з розбудови природи згідно з тимивимогам, які він до неї пред'являє. Це завдання буває складніше, ніжпідкорення сусідів, але, виконавши її, колектив, спаяний спільною справою,перетворюється в етнос, що живе за рахунок звичного ландшафту і лишещо підтримує його. Якщо ж раса занепадає в результаті невдалихвоєн або соціальних криз, разом з ним гине позбавлений підтримкистворений ним ландшафт. Так було в Північному Китаї, в Месопотамії, у Юкатаніпри культурі майя і в Стародавньому Єгипті. Але ці перетворення відбувалисялише тоді, коли етноси з етно-ландшафтного рівноваги переходили в
«Динамічний стан», тобто здійснювали походи на сусідів, споруджувалигігантські споруди, створювали міфи і нові традиції, а нові традиції,на думку Гумільова, завжди знаменують перегрупування людей в нові етноси.

Єгиптяни перебудували долину Нілу в IV тис. до н.е., потім довгопідтримували її штучний ландшафт, не вносячи принципових змін.
В епоху XII династії, у XIX ст. до н.е., виник новий тур перетворенняприроди: був створений Фаюмському оазис і одночасно виник новий єгипетськийетнос, що відноситься до стародавнього так само, як італійці відносяться до римлян.
Потім етноси в долині Нілу чомусь не виникали, а прибульці захоплювалиїї з легкістю, дивує їх самих.

Іноді вплив виникає етносу на ландшафт буваємалопомітним, тому що зводиться до експлуатації. природних багатств, але йтут біологічну рівновагу регіону порушується. Ахейці привели із собою в
Пелопоннес кіз, проковтнули ті досі пишну рослинність, що вже в V ст.викликало ерозію грунтів в Аттиці; Полінезія винищили у Новій Зеландії птицюмоа; європейські колоністи в Північній Америці розвели коней і знищилибізонів і т.д. «Інакше кажучи, антропогенний вплив на ландшафт можнарозглядати як адаптацію нової популяції, що знаходиться в динамічномустані, тобто складаються в етнос. А повністю сформовані етносивписуються в ландшафт настільки, що не можуть і не хочуть пристосовуватися доіншим природним умовам »(5).

З цієї точки зору легко пояснити відмінності між етносами,які перебувають у стані рівноваги з ландшафтом: предки того чи іншогореліктового етносу свого часу пристосували місце проживання до своїхпотребам, а потім, втративши силу інерції початкового поштовху, увійшли добіоценоз населяв ними регіону. Сусідній етнос зробив те ж саме, але,тому що повного збігу бути не може, він зробив це дещо по -іншому, у результаті чого його нащадки живуть іншим способом. Такспівіснували в одних і тих же природних умовах племена мисливців ірибалок, землеробів і кочових скотарів. Наприклад, на південному заході США
(штат Нью-Мексико) пліч-о-пліч жили індіанські племена землеробів пуебло імисливців навахо (група НАДУ). У цьому районі Кордильєри спускаються впрерій відрогами, і на стику гір, гірських лісів і прерій утворилися,очевидно, в різний час, два народи. Їх відмінності - результатрізночасності виникнення і різної історичної долі.

Отже, загальна ознака для динамічного стану будь-якого етносу --здатність виникла популяції до так званих «сверхнапряженіям» (tourde force), які виявляються або у перетворенні природи, або вміграціях, теж пов'язаних зі зміною ландшафту на освоєнихтериторіях, або у підвищеній інтелектуальної, військовій, організаційно -державної, торгової і т.п. діяльності. Майже всі відомі наметноси згруповані у своєрідні конструкції - «культури», або
«Суперетнічної цілісності». Спочатку етнос займає район, вякому він з'явився і є сусідами, не завжди мирно, зі своїми
«Однолітками». Потім, набравши силу, він мігрує, залишивши на батьківщині частинусвого складу. При цьому він обов'язково втрачає неабияку часткупервісного запасу енергії. Деякі етнічні групи гинуть, аінші, потрапивши в ізоляцію від могутніх сусідів, перетворюються на ізольовані,реліктові етноси, які не мають ні приросту населення, ні саморозвиткусуспільного буття, а модифікації відбуваються тільки при діїсусідів.

«Отже, етногенез можна зрозуміти як безліч процесіветногенезу в тих чи інших регіонах »(6). Ритмічності в описаному феноменнемає. Це вказує, що тут спостерігається не явище саморозвитку, авплив екзогенних факторів, свого роду поштовхів, після яких інерціяпоступово згасає. Для спонтанного суспільного розвитку по спіраліетносфери і етногенез є фоном. Причину ж, яка викликає освітаетносів, можна виявити, тільки проаналізувавши історію людства ветнічному аспекті.

Чотири фази етногенезу

Оглядаючись на історію, ми не можемо не відзначити, що з народів,процвітали 5 тис. років тому, не залишилося ні одного; з тих, хтотворив великі справи за 2 тис. років до нас, вціліли лише жалюгідні осколкинебагатьох; ті ж, хто існував у Х ст., здебільшого ще живуть, хочаі вельми змінившись. Треба думати, що і надалі етноси будутьз'являтися і зникати. Як і чому це відбувається - центральна проблемаетногенезу.

Наше завдання зводиться до того, щоб вловити механізм становлення етносуі простежити його еволюцію, аж до повного зникнення чи переходу встабільні реліктові форми. Це можна зробити, вивчаючи тільки закінченіпроцеси, тобто звернувшись до історії, наприклад, до етногенезу римськогонароду, візантійців, стародавніх турків. Відзначимо, що і в інших народівзакономірність процесу етногенезу була принципово такий же, зрозуміло,з урахуванням локальних особливостей. Але проаналізувати всю етнічну історіюв роботі неможливо, та й не потрібно. Достатньо кількох прикладів.

За легендою, Рим був заснований в 754 р. до н.е. групою втікачівз різних племен, що об'єдналися для спільного життя на Семи горбах.
Перший період, до 510 р. до н.е., це поселення було, мабуть,під верховною владою етруських царів, а після становило самостійнуреспубліку (поліс). Тому доцільно брати за вихідну датуетногенезу саме 510 р. до н.е., коли що цікавить нас етнічнийколектив уперше заявив про своє самостійне існування ісамовизначився. Спочатку він складався з двох етнічних компонентів --патриціїв (латинян) і плебеїв (етрусків), з часом утворилитри стани: патриціанських-плебейський нобілітету, плебейське всаднічество
(багаті люди) і римський народ, що складався з збіднілих патриціїв іплебеїв. Новий етнос поруч вдалих воєн підпорядкував собі спочатку навколишніміста Лаціуму, а потім всю Середню Італію, частина населення якої булавинищена, а частина перетворена на «союзників», тобто в нерівноправних членівсформованого римського етносу (III ст. до н.е.). Назвемо цей період фазоюісторичного становлення.

Наступний період ознаменувався завоюваннями; що тривали досередини II ст. до н.е., коли Рим поламав своїх суперників: Карфаген,
Македонію і грецькі держави. Цей період можна назвати початковоюфазою історичного існування. Криза цієї фази настав у 133 - 121рр.. до н.е., коли загинули брати Гракхи. У 90 - 88 рр.. до н.е. спалахнулоповстання серед «союзників», які вимагали зрівняння в правах з власнеримськими громадянами, але воно було придушене, і тоді ж, у 88 р. до н.е.,почалася громадянська війна в самому Римі між Маріем і Сулла,тривала і після їх смерті - аж до повного заспокоєння імперіїі суміжних країн Августом в 31 р. до н.е. (битва при Акції).

серпня проголосив «золоту посередність» як гасло політичноїстабілізації, зміцнення військової сили і звернення в минуле заповчальними прикладами. Ця система, незважаючи на кілька пароксизмів, накороткий час переривали спокійний плин життя, зберігалася до смерті
Марка Аврелія (180 р. н.е.). Це кінцева фаза історичного існування.

Наступним періодом розвитку римського етносу слід вважати йогоослаблення і розчинення серед завойованих народів ( «провінціалів»). У 192р. був убитий самодур імператор Коммод і після короткочасної цивільноївійни влада дісталася полководцю Септимія Півночі, який спирається вже не наримські війська, а на легіони, укомплектовані фракійцями та іллірійцями.
Залишки власне римського народу-війська - преторіанської гвардії - булирозпущені, і влада перейшла до солдатських імператорів, що спирався налегіони тих чи інших провінцій. Однак це не слід вважати кінцемримського етносу, який продовжував існувати, асимілювавши черезпоширення мови і культури населення провінцій (романізація).
Стереотип поведінки і структура залишалися незмінними - римськими. Такпоступово римський етнос перетворився на романської суперетнічноїцілісність. Римляни стали зливатися з провінціалами. Це, по суті,фаза історичного занепаду етносу. Тільки дві групи населення не піддалисяроманізації - іудеї і християни. Останні складали усередині імперіїспільність, яку сучасники прирівнювали до етнічної, так як християнипротиставляли себе усім іншим, мали особливий стереотип поведінки тавнутрішню структуру громади. В II - III ст. кількість їх надзвичайнозросло за рахунок інкорпорації в общину (звернення до християнської віри), і в
3 13 р. імператор Костянтин змушений був за врятування життя та збереженнявлади спертися на християн і Міланським едиктом дарував їм віротерпимість.

На тлі цієї історичної канви ми можемо виділити кілька періодів,як би віку етносу. У період завоювання Італії римляни пишалися тим,що їх консули і навіть диктатори, виконавши громадську обов'язок,поверталися до приватного життя і особисто обробляли свою ділянку землі.
Кожен чоловік-римлянин був воїном, не отримували за це ніякої плати віддержави. Громадські обов'язки розглядалися як обов'язок кожногоримського громадянина, у зв'язку з чим існувала міцна патріархальнасім'я і «простота моралі», що диктується звичаями. Саме ця громадськазлагодженість і монолітність створили міць римського етносу і специфіку римськоїкультури.

Після блискучих перемог над греками, карфагенянам і македонцями різкозросло багатство країни, розподіляється дуже нерівномірно. Середнобілітету і всаднічества виникло захоплення грецькою культурою, нагрецької основі розвинулася своя література. Але в той же час більшістьримського народу біднішала, не встигаючи через постійну військової службиобробляти свої земельні ділянки, і перетворювалося на «пролетарів». Такназивалися в Римі люди, які не мали майна. Спочатку їх неможливо булозобов'язати виконувати ніякі суспільні функції, тому що вони не мализасобів для прожитку. Але Марій провів закон про залучення цих людей донесення військової служби та про сплату ним платні, що призвело до створенняпрофесійної армії. Надалі ця армія стала потужною силою, підкерівництвом Цезаря яке захопило владу і перетворила республіку в імперію.
Зіткнення політичних партій на час призупинили культурний розвитоккраїни, бо вся енергія римських громадян була спрямована на участь укровопролитних громадянських і зовнішніх війнах. Коли ж громадянські війнивщухли, розпочався золотий вік римської культури, військової техніки іцивільної, коротше кажучи, того, що ми звикли називати цивілізацією. Алев III - IV ст., під час солдатських заколотів, імперія почала розвалюватися,що і знаменувало занепад римського етносу, хоча створена цим етносомсуперетнічної культура надовго пережила його самостійне реальнеіснування. Вмирання йшло як шляхом фізичного виродження основнихносіїв споконвічних традицій, так і шляхом їх поглинання християнськимигромадами, що закінчився до кінця IV ст., при імператорі Феодосії. Частинанаселення, що залишилася після зникнення римської етнічної традиції, увійшлав зародилася перед цим і що знаходилася на підйомі нову етнічнутрадицію, яку ми, згідно з усталеною термінологією, називаємо
«Візантійської». Самі візантійці не ставили проблеми етногенезу і іменувалисебе римлянами, підкреслюючи цим безперервність державної традиції.
Але, як показано вище, «їх відміну від язичницьких предків було радикальним іполягала в зміненому стереотипі поведінки, що й дозволяє намрозглядати восточнорімскіх християн як самостійний етнос з усімайого функціями »(7). Фаза етнічного становлення «візантійців» припадає на
III ст., Коли християни заповнювали ринки, курії, муніципій, армію, залишившипоганам тільки храми. Не дивлячись на жорстоке переслідування, християнська громадарозрослася до меж Римської імперії, а потім перехлестнула її межі: вхристиянство звернулися Абіссінії, Вірменія та Ірландія. Однак етнічніособливості народів, які стали християнами, настільки відрізнялися один відодного, що вже до VII ст. можна говорити про візантійську суперетнічноїкультурі, але не про єдиний етнос, яким залишалося населення Малої Азії іпівденній частині Балканського півострова.

Описана епоха нагадує перший період римської історії, до початкугромадянських воєн. Наступним періодом, що пройшли для Візантії вельмиболісно, було іконоборство, тобто втручання світської влади вдуховне життя членів православної церкви. Спроба не вдалася. Кількасот беззахисних ченців зуміли протистояти потужній військовій машині
Ісаврійська імператорів. Слідом за тим настав спокійний, у внутрішньомувідношенні, період Македонської династії, подібний до періоду римськоїцивілізації від серпня до Марка Аврелія. У цей час були хрещені слов'яни,частково угорці і половці, а несторіане (ті ж візантійці з культури)звернули в християнство більшу частину центральноазіатських кочівників, завинятком монголів. Це фаза історичного існування.

Але до кінця XI ст. сила та енергія візантійського етносу ослабли:
Візантійська імперія втратила Малу Азію, Сербію і піддалася нападамнорманів, розорившись Епір і Македонію. Енергійні імператори династії
Комненів використовували сили хрестоносців для війни з мусульманами, ніж начас затримали падіння імперії. Але наприкінці XII ст. виник конфлікт міжгреками і «франками» (тобто західноєвропейцям), які захопили в 1204 р.
Константинополь, Македонію та Грецію.

Дуже важливо відзначити, що кількість хрестоносців, що облягали місто знаселення у кілька сот тисяч, було близько 22 - 25 тис. осіб, але протиних билася тільки наймана варязька дружина, а городяни дозволяли себебезперешкодно вбивати та грабувати. Живі візантійського сили етносузбереглися тільки на околицях імперії - в Малій Азії і Епірі. Втім, їхвиявилося достатньо, щоб за півстоліття очистити свою країну від хрестоносціві покласти початок останньої візантійської династії - Палеологів. Засуті, час правління Палеологів (1261 - 1453) було повільної агоніейвізантійської держави та етносу, тобто фазою історичного занепаду. Ітоді відбувся глибокий розкол в доти монолітної структурі Візантії:частину населення на чолі з імператорами стала на шлях «європеїзації»,компромісу з католицтвом, прийняла унію. Інша частина утворила сектуЗилот, антицерковною напрямку, і лише невелика група ревнителівправослав'я на чолі з Іваном Кантакузенам і афонськими монахами бороласяза збереження традицій, але залишилася в меншості. Останні її прихильникиемігрували в Росію в XIV - XV ст. Уніатська ж партія втратила свої зв'язкиз народом, і падіння Константинополя було вирішене. «Після фатального 1453року залишки візантійців (фанаріоти), як історичний релікт, волочили своєіснування кілька століть під владою турецьких султанів »(8).

Нарешті, етногенез древніх тюрків цікавий тим, що він був обірванийстороннім втручанням. У 439 р. невелика група монголоязичнихкочівників Ашина була витіснена з передгір'їв Алашань і Наньшаня на північ --в Монгольська Алтай. Там вона змішалася тюркомовним з місцевим населенням, врезультаті чого створився невеликий народ, який називав себе «тюрк» або
«Тюркют». У середині VI ст. тюрки захопили майже всю євразійську степ від
Чорного моря до Жовтого і Середній Азії до Амудар'ї. Це була їхня фазаісторичного становлення. Однак сусідство з могутнім, багатим іагресивним Китаєм викликало низку конфліктів, що закінчився в 630 р. розгромом
Восточнотюркского каганату і підпорядкуванням тюрок китайському імператору.
Західний каганат зберіг самостійність до 658 р., коли його східнаполовина була також окупована китайськими військами, а західна склаласамостійний Хозарський каганат. У 680 р. східні тюрки повстали проти
Китаю і до 745 р. відстоювали свою незалежність. Поразка, нанесене їмкоаліцією, складеної з Китаю, карлуків, уйгурів і басмалов, припинилофазу історичного існування древнетюркської етносу, так як ті тюрки,які не були вбиті в степу, розчинилися серед конгломерату народів
Центральної Азії. Тільки невелика група, укрившаяся на Алтаї,проіснувала як релікт до XVII ст., коли її підкорив боярський син Петро
Сабанський. До нашого часу це плем'я - тілес - злилося з оточуючими їхТеленгіти.

Ясно, що відносна тривалість різних фаз етногенезу може бутидуже різною. Фаза історичного становлення нетривала; процесйде досить інтенсивно. Фаза історичного існування у більшостіетносів довша за попередню, бо саме в цей період складаєтьсякомплексне своєрідність етносу, закінчується його експансія і створюютьсяумови для формування суперетнічної культурних утворень. Фазаісторичного занепаду може особливо сильно варіювати за своєюпротяжності, тому що вона залежить як від інтенсивності внутрішніхпроцесів розкладу етносу, так і від історичної долі, яка визначаєтьсяступенем розвитку матеріального базису, накопиченого за що передувавперіод, фізико-р