Санкт-Петербурзька державна художньо-промислова академія

Курсова робота

Культурологічні погляди Н.К. Реріха

З дисципліни: культурологія

Виконала студентка

___группи ___курса

Тібаровская Зоя

Михайлівна

____________________

(підпис)

Керівник

___________________

___________________

___________________

___________________

(посада, ПІБ)

_______________________

(оцінка, підпис)

Санкт-Петербург

2002

ЗМІСТ:

Вступ: сторінки біографії Н.К. Реріха ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

1. Культура і цивілізація

1. Сутність російського народу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..

2. Поняття культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

2. Культура - енергетичне серце космічної еволюції ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..

Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..

ВСТУП

«... Ми маємо право удосконалювати прекрасні відкриття лише заради культури»

(Н. К. Реріх. Держава світла)

Микола Костянтинович Реріх (Реріх) - художник, філософ, письменник , вчений, мандрівник, громадський діяч - творець оригінального морально-філосовского і релігійно-естетичного навчання, в центрі якого лежить культура.

Народився в родині відомого юриста, що належить обрушила датсько-норвезькому роду, що влаштувався в Росії на початку 18 століття.

У будинку Реріха часто бували вчені, професора Петербурзького університету, письменники. Реріх багато читав, захоплювався історією, (особливо

Стародавньої Руссю), мріяв про подорожі.

У 1891 році друг сім'ї скульптор М.О. Микешин звернув увагу на художні особливості та схильність до малювання Реріха і став першим учителем майбутнього художника.

У 1993 році Реріх закінчив приватну гімназію і вступив до Академії мистецтв і на юридичний факультет Петербурзького університету (де слухав повний курс історичних дисциплін ).

В Академії мистецтв Реріх потрапляє до майстерні А. Куїнджі, знайомиться з художником і музичним критиком В. Стасовим, що завідував художнім відділом Публічної бібліотеки. Під його впливом Реріх починає серйозно вивчати стародавні рукописи, захоплюється фольклором, знайомиться з композиторами (Римським-Корсаковим, Глазуновим, Лядовим та ін.)

Талановитий у всьому Реріх починає займатися і літературною творчістю, причому у всіх жанрах одночасно: вірші, оповідання, філософські казки та ін Перші літературні опуси Реріха схвалює Л.

Толстой. Надалі, літературна творчість, філософія та релігія

Толстого, його пізніше захоплення Сходом глибоко вплинули на

Реріха. Під впливом Толстого Реріх робить наголос на принцип морального самовдосконалення, духовного сходження як основи культурної еволюції.

Відштовхуючись від толстовського заповіту непротивлення злу, Реріх з одного боку відкидає насильство і засуджує війну, розмежований руйнування, бездуховність, з іншого боку - закликає чинити опір злу (перш за все духовними засобами). Він представляє історію становлення і розвитку культури як вічну боротьбу світла з темрявою, знання з невіглаством, краси з неподобством.

Творче вплив на Реріха зробили і Р. Вагнер, і Дж. Рескін,

Достоєвський, Гете, Леонардо да Вінчі - як універсальні генії, які синтезують у своїй діяльності різні види творчого досвіду - наукового і художнього, філософського та містичного, раціонального та інтуїтивного.

Свою дружину Є.І. Шапошникову (правнучку М. Кутузова і двоюрідну племінницю М. Мусоргського) - Реріх вважав співавтором багатьох своїх робіт, оскільки вона духовно надихала автора, давала їм філософські і містичні тлумачення.

Важливою подією життя Реріха стала картина «Гонець» , удостоєна великий Золотої медалі Академії мистецтв (картина була придбана П.

Третьяковим).

Картина «Гонець» поклала початок не тільки циклу картин історичного змісту, але й поглибленого вивчення російської та інших національних історій.

Світ російської ікони надав плідну вплив на живопис і мислення Реріха.

У 1932 році, відчуваючи реальну загрозу війни, Реріх написав картину «Святий Сергій».

На полотні, використовуючи принципи іконопису, Реріх зобразив у повний зріст крупним планом Сергія Радонезького. Нижню частину картини займає напис, зроблений слов'янської в'яззю: «Тобі тричі судилося врятувати

Росію. Перший раз за Дмитра Донському, другий раз в Смутні часи, третій раз ... »Многоточие красномовно говорило про те, що мав на увазі

Реріх.

З початку 20-х років Реріх стає відомим як художник, театральний художник, сценарист. Він - учасник багатьох російських і зарубіжних виставок, дійсний член Академії мистецтв.

З 1916 року після перенесеної важкої пневмонії Реріх оселився в м. Сортавала, у 1917 році це місто відійшов до Фінляндії і Реріх опинився в еміграції, хоча до кінця днів вважав себе російським громадянином,

«російським мандрівником». З Фінляндії родина переїжджає до Норвегії, потім у Лондон, звідти в США, де живе 3 роки. У 1923 році він переїжджає в Париж, в Бомбей, потім робить безприкладне подорож за маршрутом Індія - Індонезія - Цейлон - Гімалаї - Тибет - Алтай - Монголія

- Китай - Тибет - Індія. Подорож тривала 5 років (1923 - 1928г.г .).

Крім художніх завдань експедиція Реріха знайомилася з положенням пам'ятників старовини Центральної Азії, спостерігала стан релігії, звичаї, відзначала сліди великого переселення народів. < p> Нова сторінка творчості Реріха відкривається першою картиною, написаної в Індії «Перли шукань». У цьому полотні Реріх вже показав себе неперевершеним «майстром гір». Суворі гори допомагають йому знайти мужність, проявити силу духу. Його волю зазнають і голод, і холод, і нещадні вихори. У цих умовах народжується безстрашний у своїх дерзання чоловік.

Вивчаючи релігійні рухи та їх вплив на сучасне життя

Сходу, Микола Костянтинович зазначає: «З одного боку, ви можете знайти і чудові пам'ятники , і вишуканий спосіб мислення, виражений на основі давньої мудрості, і дружність людських відносин. Але в тих самих місцях жахнетеся збоченим фразами релігії і неосвічених ».

У цій експедиції було зібрано колосальний матеріал - ботанічний і зоологічний, лінгвістичний і етнографічний, археологічний і релігієзнавчий, культурологічний.

Художній та науковий світ Америки зустрів Реріха з великим інтересом. Його виступи в інститутах та на наукових конференціях збирали великі аудиторії. Микола Костянтинович знайомив з результатами своїх наукових досліджень, демонстрував археологічні знахідки та предмети сучасного прикладного мистецтва народів Азії.

Заручившись підтримкою вчених Індії, Америки, Європи, Реріх заснував Гімалайський інститут наукових досліджень, назвавши його «Урусваті», що в перекладі означає «Світло ранкової зірки".

Діяльність інституту була розрахована на широкі міжнародні зв'язки. Реріх залучив до співпраці десятки наукових установ Азії,

Європи, Америки. Безпосередньо роботою інституту керував учасник експедиції - син Реріха Юрій Миколайович.

У 1929 році Реріх звернувся до світової спільноти з ініціативою укласти міжнародну конвенцію про захист культурних цінностей під час збройних конфліктах - «Пакт Реріха». < p> Ідею конвенції підтримали багато діячів світової культури: Р.

Роллан, Т. Манн, Б. Шоу, Г. Уеллс та інші.

Документ був прийнятий лише у 1954 році « Гаазької конференції про захист культурних цінностей у випадку збройного конфлікту », основою, для якої послужив Реріховий пакт.

Світова слава Реріха росла. Він був обраний почесним членом багатьох наукових установ світу, різних культурних і громадських організацій.

Крім численних літературно-філософських праць, публіцистичних збірок, Реріх написав понад 6 тисяч картин, багато з яких прикрасили художні музеї світу, Реріх мав намір більшу частину своїх творів передати в дарунок свою Батьківщину.

Культорологіческая консепція Реріха не є строго науковою.

Як і вся його творчість, вона поєднує в собі спостереження і узагальнення з історії різних культур Заходу і Сходу.

Наукова аргументація у вченні Реріха є сусідами з інтуїтивними прозріннями в дусі гуманізму, синтезом різних явищ культури.

Реріх легко вдається до релігійних і містичним свідченнями, художнім алегорій і притч, рівно як до матеріалів різноманітних наукових досліджень, створюючи свою культуро-філософську концепцію.

Слідом за багатьма російськими мислителями початку 20-го століття

(наприклад Флоренським), Реріх вважає, що слово « культура »походить від латинського« культ », тобто поклоніння, шанування, богослужіння.

Культура, за Реріху, виходить до найдавнішого, ще доісторичного культу вогню і світла, який становить історичне підгрунтя всіх релігій, мистецтв, філософій, наукових пошуків - всіх проявів духовного життя людини.

Реріх висловлює ідею творчого синтезу різних культур: науки і релігії, мистецтва та філософії, етики та побутової моралі Сходу і

Заходу.

Особливо важливо для Реріха протиставлення культури і цивілізації. Якщо цивілізація по-Реріху характеризує «зовнішні межі суспільного життя», то культура - це «суть буття», вопрошеніе

«якості життя», реалізація духовної енергетики світу. «Спадщина Реріха»,

- писав мистецтвознавець Семен тюля, - величезне, його вивчення тільки починається. Безмірний подвиг його життя як діяча культури і мистецтва, глашатая гуманізму, миру і дружби народів. Він показав Русь Америці і

Західній Європі, Індію - Росії і Заходу. (М. Реріх. Запалювання серця. М.

«Молода Гвардія», с.38)

1. КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ

«Знання минулого Вітчизни робить людину багатшою духом, твердіше характером і сильніше розумом»

Валентин Пікуль.

(Битва залізних канцлерів, с.764 )

2.1 Сутність російського народу

Вивчати історію і вчитися у історії. І винести уроки знародній пам'яті, дбайливо зберігати нев'янучу красу народної творчості --от думки, які хвилюють Реріха, вченого, художника, педагога. У пошукахморального критерію художник вивчає історію, літературу, мистецтво,релігію різних народів та епох.
Київська Русь відчувала постійний тиск зі Сходу на свої кордони. Зчасів Святослава вона ж і розширила свої володіння на Схід.

Реріх приходить до переконання, вивчаючи історію російської національноїкультури, що протягом багатьох століть східні володіння на Русі були більшдієвими, ніж Західні. Отже, треба вивчати самесхідні впливи.

Долучаючись до індійської філософії. Микола Костянтиновичсприйняв погляди індійських мислителів XIX-початку XX на міжнароднеспівробітництво в галузі культури.

Картини Реріха побудовані на глибокому знанні історичногоматеріалу, насичені філософським змістом. Показуючи далекі часи
Реріх як би задає питання - не розгубили ми на пройдених шляхах щосьдуже важливе, не знехтували чи той "старовиною", яка ніколи не старіє.
На думку Миколи Костянтиновича до неї відносяться почуття власноїгідності, доброзичливість людських відносин, самобутність життєвогоукладу і споконвічне прагнення до краси, до досконалості.

Реріх розглядає російську культуру в загальносвітовому контексті,розробляючи ідею єдності культур Росії, Сходу і Заходу.

Ця ідея отримала вопрошеніе в його численних мальовничих,філософських, наукових і літературних роботах.

В які століття не заглянь, пише Реріх, скрізь можна знайтинезвичайне поєднання російського народу з народами всього світу.

Дочка Ярослава Мудрого - руська княгиня Анна Ярославівна, покинувшиквітучий і багатий Київ, заміж вийшла за короля Франції Генріха I і правила
Францією в XI столітті. Її син Гуго Великий, отримавши шляхом шлюбу графствостав одним з могутніх вельмож Франції.

Син Андрія Боголюбського Юрій в 1185 році був одружений на знаменитійгрузинської цариці Тамарі. У царювання Тамари Грузія добилася великихвійськово-політичних, господарських, політичних успіхів.

Впливова та кохана дружина турецького султана Сулеймана
Прекрасного була російська жінка з Подільського. "Хурем-Султан" їїназивали.

Дочка московського боярина Голенищева Кутузова Марія повінчалися в
1553 з царем Симеоном Казанським.

Незабутні всі попередні, глибокі проникнення росіян удержавне життя всього світу.

Франція пишається І. І. Мечникова - лауреатом Нобелівськоїпремії, Почесним членом багатьох зарубіжних академій наук, наукових товариств іінститутів.

Покинув Росію в 1887 році, Мечников И. И. очолив науково -дослідний інститут у Парижі, збагативши науку багатьма видатнимивідкриттями.

Англія шанує сера Виноградова. Павло Виноградов-російський історик,дослідник історії західноєвропейських країн. В1902 році виїхав до
Великобританію. За словами англійців, він відкрив їм власну історію.

Російський державний діяч міністр фінансів Росії Петро
Львович Барк, емігрувавши до Англії, став на чолі величезного фінансовогосправи Великобританії.

В Югославії, Китаї, в Персії, - скрізь можна знайти на самихдовірчих постах великих російських діячів.

Розглянемо чи списки різноманітних діячів інженерної справи,чи пройдемо по банках і фабрикам, оглянемося чи на ряди адвокатури, побачиморосійські імена серед вчених іноземних праць, про каталоги ви будетевражені кількістю праць російських діячів науки.

Софія Василівна Ковалевська - перша російська жінка член -кореспондент Петербурзької Академії наук, доктор філософії Геттінгенськогоуніверситету, лауреат премії Паризької Академії наук. Західні вченізахоплювалися її старанністю, здібностями, ретельністю, захопленістю наукою.
У Стокгольмському університеті за 8 років роботи професором вона прочитала 12курсів.

Відомий основоположник кліматології Росії Олександр Іванович
Войков отримав ступінь доктора філософії в Геттінгенському університеті ізахистив дисертацію про наукові основи меліорації землі.

Лауреат Нобелівської премії, Почесний член багатьох зарубіжнихакадемій, Президент 15-го Міжнародного конгресу фізіологів Іван Петрович
Павлов багато зробив для розвитку світової науки.

Реріх не раз згадував про Пантоене російського мистецтва і науки.
Перераховував Великі імена Шаляпіна, Прокафьева, Станіславського, Павлової,
Бенуа, Буніна, Мережковського, Купріна, Алданова ... і всіх незліченнихчудових діячів мистецтва і науки, широко розкиданих по всьомусвіту. Вшановані імена Павлова, Глазунова, Горького. Навіть на далеких островах
Океанії звучать Мусоргський, Римський-Корсаков, Бородін. Є якасьблагородна самовіддана щедрість в цьому всесвітньому діянні.

Мистецтво видатної класичної танцівницею Анни Павлової учому затвердив за межами Росії світову славу російського балету, йогоцарське місце серед сучасного мистецтва. Її музикальність,емоційність, жанрове розмаїття являє собою великийлюдський подвиг!

У майбутніх літописах буде відзначено це всесвітнє російське впливяк незаперечний історичний факт.

Реріх підкреслює, що коли доводилося розповідатиіноземцям житіє Святого Преподобного Сергія Радонезького, дуже частодоводилося чути у відповідь: «Тепер розуміємо, звідки у вас, росіян,прагнення діяння та праці ». Звичайно, таке життя, яку наказав
Вихователь російського народу завжди нагадає, як від малого, сомодельногозрубу виростали світлі осередку освіти. Це невід'ємнийісторичний факт - можна його тлумачити по-різному, але основний високийсенс цього світлого служіння на благо людства, залишається якістюміцним. Знаємо і інших великих світлих будівельників у різних країнах.

Колись буде написано справедлива, обгрунтована історія проте, як багато в різний час Росія допомагала різним народам, причомудопомога ця не була своєкорисливо, навпаки, дуже часто страждає буласама ж Росія. Але допомога не повинна зважуватися. На яких-таких вагахвважати доброзичливість і самовідданість?! Але в усякому разі цінністьдоброзичливості не іржавіє, і в століттях воно дасть плід, і в довіру.

Видатним учасником і творцем історії Росії XIX століття є
Олександр Михайлович Горчаков, 200-річчя з дня народження якого країнаторжественно відзначила.

Головною справою його життя була зовнішня політика та міжнароднівідносини. Він віддала дипломатичній службі 67 років, займаючи посаду міністразакордонних справ. З дипломатичними місіями він був у Відні, Лондоні,
Берліні, Римі та інших містах Європи.

Мудра позиція Росії в цей період запобігла ряд гострихконфліктів усередині Європи і за її межами, встановила довірчеставлення Росії з країнами Європи.

Багато, багато народів бачать в російському народі друга свого. І цеобставина склалося, не в якихось хитромудрих, але в часі, всправах, у діяннях.

Реріх у своїх щоденниках призводить патріотичні слова Піфагора:
«Слухайте, діти мої, ніж має бути держава для добрих громадян. Вонобільше, ніж чоловік і дружина, вона більш, ніж дитя або друг. Для доброго чоловікадорога честь його дружини, ч'і діти припадає до його колін. Але ще дорожчеповинна бути честь Держави, яка оберігає і дружину, і дітей. Якщомужня людина охоче помре за вогнище, то настільки більш охоче помре задержава ».

Там, де сильна сутність народу, там нема чого турбуватися прозагрозу наслідування або знеособлення. Здоровий організм переварить все новеі дасть своє вираження душі свого народу.

2.2. Поняття культури

Великий російський художник і вчений Микола Костянтинович Реріх буводним з небагатьох в XXвеке, хто розумів сенс істинної культури та їїкосмічну роль в людській еволюції.

Він осягнув її філософське значення і прагнув у своїй творчостіпоказати це іншим.

Якщо культура - є дух творчої діяльності людини, тоцивілізація або просто облаштування життя людини у всіх їїматеріальних, цивільних аспектах, є матерія цієї діяльності. Обидва цівиду діяльності, здавалося б так тісно пов'язані між собою, маютьрізний сенс свого призначення. Ототожнення цивілізації і культурипризводить до плутанини основних понять. Підміна одного поняття іншим даєможливість нав'язувати культурі невластиві їй функції, а цивілізаціїприписувати те, що зовсім не було для неї характерним.

Один з найбільших і глибоких філософів російського зарубіжжя Н.А.
Бердяєв, чиї погляди багато в чому збігалися з реріхівські, визначив культурунаступним чином: «Культура пов'язана з культом, вона розвивалася зрелігійного культу, вона є результат диференціації культу ».

Філософська думка, наукове пізнання. Архітектура, живопис,скульптура, музика, поезія, мораль - все укладено в церковному культі.
Найдавніша з культур - культура Єгипту, почалася в храмі, і першими їїтворцями були жерці.

«Культура пов'язана з культом предків, з переказами та традиціями.
Вона сповнена священної символіки. Будь-яка культура має духовну основу вонає продукт творчої роботи духу над природними стихіями ». (Бердяєв Н.А.
Сенс історії. М 1990 року, з 166).

Реріх не тільки розгортає і поглиблює особливості культура,помічені Бердяєвим, а й вводить нові невідомі до нього поняття.
«Культура, - пише він, - є шанування світла. Культура - є любов долюдині. Культура - є поєднання життя і краси. Культура - є зброясвітла. Культура - є порятунок. Культура - є двигун. Культура - єсерце. Якщо зберемо всі визначення культура ми знайдемо синтездійсного блага, осередок просвіти й творчої краси ». (Реріх
Н.К. Твори, з 64).

До галузі культури ми можемо віднести ті прояви людськогодуху, що як би самі виливалися з таємничих глибин людини,насильство природних характер і були природні для нього. Пісня і музика,художество в усіх його проявах, різні культи, поезії та багато чогоінше з'явилося разом із людиною, росли і розвивалися паралельно з йогосвідомістю.

Культура на відміну від цивілізації, є самоорганізуєтьсясистемою духу, що діє у згоді з рівнем і якістю енергетикицього духу. Іншими словами, самоорганізація духу - є форма існуваннякультури.

Називаючи культуру «Садом прекрасним», Реріх ставить у ній наперше місце Красу, як енергетичний закон гармонії духу, «Усвідомленнякраси врятує світ »- повторював він слова Достоєвського. Споглядання Красиформує в людині філософське і витончене споглядання світу. «Особливозворушливу турботу виявляв Реріх про майбутню молоді. Вам, молоді, --писав він, - має один з найбільш казкових робіт - підняти основикультура духу, замінити механічну цивілізацію культурою духу; творити ісозедать ». Ці слова великого художника актуальні й сьогодні.

2. КУЛЬТУРА - ЕНЕРГЕТИЧНЕ СЕРЦЕ КОСМІЧНОЇ ЕВОЛЮЦІЇ

«Той, хто прекрасний - добрий, а той, хто добрий - скоро стане прекрасним»

(Давньогрецький поет Сафо - бл. 610-580 до н . е.. А. Н. Маркова - Культурологія,

Москва, вид. «Юнити» 1998р. С.106)

Об'єктивні двигуни культури можна умовно віднести до природнихявищ, суб'єктивні - пов'язано з суб'єктами космічної еволюції.

Діяльність космічних ієрархів, що беруть участь в еволюціїлюдства, виявляється в першу чергу в галузі культури, якає енергетичним серцем цієї еволюції.

Культові герої міфів і легенд, мудреці, вчителі, релігійнінаставники - всі вони були пов'язані з космічними ієрархії і самі булисуб'єктами космічної еволюції.

Культура, як така, не існує без творчості. Творчістьріднить земної людини з Богом-творцем і вказує йому (людині) шлях в
Космосі. Саме творчість, як явище культури, в самому його широкомусенсі, дає можливість співпраці з високою космічної ієрархією.

Такі високоенергетичні явища людського духу яксердечність і любов є невід'ємна частина культури як такої. Без цихякостей, стверджує Реріх, немає культурної людини.

Енергії космосу, що наближаються до землі можуть виконати своюпозитивну роль лише пройшовши полі культури, де зосереджений високийдуховний матеріал, необхідний для прийняття такого роду енергії,наблизилися до землі, але не зустрінеш на своєму шляху пом'якшуючих духовно
- Енергетичних структур, здатних знизити їх напругу, можуть знайтируйнівних характер.

Великі Закони космосу невблаганні, а енергетичні процесищо йдуть в ньому, необоротні.

Сприйняття краси і пізнання космічних законів лежить в основікультури.

Світогляд Реріха, що склалося під впливом індійськихфілософів. Спирається на уявлення про енергію космічного вогню,творить все суще. Різні рівні буття охоплені енергоінформаційнимивзаємодіями, що регулюються космічними законами. Якщо людинадіє у відповідності з зазначеними законами, він направляє енергію втворчість, творення. Вступаючи ж всупереч законам, він направляє енергію вруйнівне русло і деградує. Енергія вогню укладена в кожномулюдину, космічне призначення якої полягає в її запалення, щоспонукає його до вдосконалення, співпраці з іншими людьми. Черездуховне вдосконалення людина гармонує свої взаємини зкосмосом, освітлює темряву вогнем свого серця, включаючи в безмежнукосмічну еволюцію. Діяльність людини і моральна, в тій мірі, в якійспрямована на загальне благо. Чим більше людина дає світу, тим радісніше,піднесення і світліше ставати його життя.

Засобом здійснення цього закону є самовідданупрацю і всепрощаючими що піднімає любов. Сприйняття краси і пізнаннякосмічних законів лежить в основі культури. Людський розум не встан розкрити всі таємниці космосу. На це здатне тільки серце.
Тому, все, що виникає в розумі, повинно бути пропущено через серце.
Культура передається від серця до серця через чувствосознаніе. Але далеко невсі люди здатні на це. Щоб відчуття запрацювало, потрібно засвоїти мовусерця і розкрити останні почуття любові і світла.

Культура є джерелом благородство духу, людськогогідності, Взаємного довіри і співпраці. Людина, що засвоївкультуру, звільняється від страху.

"Будемо пам'ятати, - пише Реріх, - що перш за все для нас самоеважливе для нас буде дух і творчість, потім здоров'я і лише на третьомумісці багатство "(Реріх Н. К. Держава світла Нью-Йорк, 1931 р. С. 61).

Міфологія різних народів досить яскраво підтверджує слова
Реріха. Існування роду було немислимо без божества. Знаряддявиробництва, зброя, запалю на родових вівтарях. Вогонь був священний НЕтільки у вогнищі, святилища, але і в домашньому вогнищі в якому готували їжу.
Священні гаї, священні річки, священні гори були пов'язані з екологієюмісцевості, де жили люди, які вклонялися їм. На них поширюваласяпевне табу. Ця єдність з природою було найважливішому засобомпервісного синтезу.

У енергетично цілісній структурі, керованої Великими Законами
Космосу, пульсуючий дух і матерія, прагнучи до синтезу, то наближаються,то бере гору матеріальна цивілізація, Цю закономірність помітив
Реріх, "Всі народи знають, - писав він, - що місце святих людей на горах, навершинах ". Там, де зачинаються річки, де вічні крижини зберегли чистотувихорів, туди прагнути дух людський. Там трапляється незвичайне. Тамсенс людський працює до верху. Там кожен перевал обіцяє несподівануновизну, провіщає нові грані великих обрисів''.

Стан економіки 20 - 30 років нашого століття (та й сьогодні теж)було лише наслідок того стану культури, в яке її поставила самацивілізація.

Будь-яке критичне явище в сучасному світі, Реріх розумів цечітко і ясно, пов'язано насамперед з порушенням балансу на рівні явища
"Культура - цивілізація".

"Думали, що матеріал кризу можна вирішити матеріальнимиобчисленнями. Але проказа зайшла занадто далеко. Криза світу зовсім нематеріальний, а саме духовний. Він може бути обчислений тільки духовнимизасобами. Холодний мова мозку обдурив лічильників і знову настійнопотрібно звернутися до вічного мови серця, якими створювалися епохирозквіту ". (Реріх Н. К. Священний дозор. Харбін 1934 с. 80). І знову, якв 1917 році перед нашими очима постає як зразок для наслідування,чужа західна цивілізація. І знову, з найменшим завзяттям, чого тоді, ми,створюючи "нову" державність, відкидаємо від цього процесу власнудуховну культуру. Однак на відміну від 1917 року ми в якомусьзапаморочення впивається чужий масової лже - культурою, з нею разом у нашорганізм вливається трупна отрута розкладається цивілізації Заходу, якийгубить наші живі і здорові клітини. Разом з приватною власністю,яка зараз формується в потворних умовах розвалу, приходитьжахлива аморальність, користь і жадібність, спотворені уявленняпро непорушних людські цінності, темні й низькі інстинкти.

Але десь зовсім осторонь від цього великого базару нових надійі устремлінь виблискує зірниця оживаючої національної культуру, філософськихустремлінь, геніальних думок, плідних ідей, без шуму і суєтиформують енергетику магістрального шляху Росії.

Нариси про культуру і цивілізації, їх значення та відмінності написані
Реріхом для нас, сьогоднішніх. Вони викликають у нас роздуми про долівласної країни і застерігають нас від повторення згубних помилокзабуття Світу справжньої культури. Вони нагадують нам про уроки нашоївласної історії. У найтяжчий час для Росії, в дні її вибору давайтеприслухаємося до них.

Сьогодні нас надихає звернення Реріха до студентів Нью-Йорка
''... За час революцій ми не раз бачили, як банкіри і фінансовідіячі виявлялися сметеннимі, тоді як виживали художники і збирачімистецтва. Саме життя показує, що все, пов'язане з творчістю,виживає. Живуть наукові відкриття і незнищенна живе думка ".

Реріх виробив абсолютно нову концепцію культури,еволюційне значення. Серед різних досягнень XX століття ця реальнаконцепція, пов'язана з проблемами космічної еволюції, була одним знайважливіших його знаходжень.

ВИСНОВОК.

Краще, ніж сказав Джавахарлал Неру, оцінитидіяльність Реріха просто неможливо: "Коли я думаю про Миколу Реріха, япоражаюсь розмаху і багатства його діяльності та творчого генія ". (Н.
Реріх. Запалювання серця. М. 1990р. "Молода гвардія", с. 62).