Культурологічні теорії Ф. Ніцше, А. Шопенгауера, Р. Вагнера

З Про Д Е Р Ж А Н И Е

Глава 1. Введення
Глава 2. Концепція Ф. Ніцше
Глава 3. Концепція А. Шопенгауера
Глава 4. Концепція Р. Вагнера
Глава 5. Висновок
Список використаних джерел:

Духовна криза в сучасних демократичних суспільствах все більшепосилюється. Відбувається це повсюдно і не залежить від культурних традиційтієї чи іншої країни, хоча вони викликають певну специфіку протіканняцього процесу.
Багато зробивши для задоволення матеріальних потреб, демократичнакультура створює ілюзію досягнення людством щастя і прогресу. Насправі між людиною і природним середовищем ця культура споруджуєколосальну стіну з різних технічних нагромаджень, що призводить додісгармонізаціі свідомості, який не може примирити блага цивілізації
(матеріальної культури) і природні потреби душі і духу в єднанні зприродою.
Негативні наслідки демократичної культури філософи помітили давно.
Ще в середині XYIII століття, на зорі буржуазного суспільства, Ж.-Ж.Руссо ввідомій роботі "Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенняморалі "вказував на тіньовий бік прогресу.
Швидкі темпи науково-технічного творчості, пов'язані з розвиткомкапіталістичного виробництва, викликали до життя світосприйняття, що лежить воснові песимістичного напрямки в сучасній культурології.
Підкреслення трагічності, безвиході та абсурдності людськогоіснування є характерною рисою цього напрямку, що виник вВнаслідок неприйняття системи буржуазно-демократичних цінностей. На змінувисоким ідеалам Середньовіччя, коли вся культура і людина в нійпрагнули до Бога - чільному ідеалу, прийшла чуттєва культура ззагальнолюдськими ідеалами, що, вичерпавши закладені потенції, почаладеградувати. Всеосяжна критика буржуазної культури вперше була данав рамках ірраціональної філософії в Німеччині XIX століття і, перш за все, впрацях Фрідріха Ніцше, Артура Шопенгауера, Ріхарда Вагнера.
Нове філософське світорозуміння виникло в результаті неприйняття затвердженняуніверсальності раціонального методу пізнання. Абсолютизація такого методубула представлена в роботах Г. Гегеля, де розвиток культури розглядаєтьсявиключно як закономірний процес, аналіз якого вимагає застосуванняраціонального інструментарію. Однак, не тільки і не стільки розум відрізняєлюдину від усього іншого світу, скільки дух і душа - феномени,осягнення яких з позиції гегелівського панлогізма, неможливо. Життялюдини більшою мірою, ніж здається на перший погляд, характеризуєтьсяалогічність. Раціональна методологія при осмисленні життя не спрацьовує,вона наштовхується на швидкий межу своїх можливостей, далі якихособлива область, її пізнання вимагає іншу методологію. Багато мислителівнамагалися проникнути в душу тієї чи іншої культури, наприклад, О. Шпенглерчерез гештальт, а Й. Хeйзінга через гру, однак ці філософсько-та історико -культурологічні концепції виникли в XX столітті на вже наявномуфундаменті, закладеному представниками посткласичного німецької філософії
Ф. Ніцше, А. Шопенгауер.
Філософія життя, екзистенціалізм, Інтуїтивізм, психоаналіз багато чим зобов'язанінавчань цих філософів, у них єдине світобачення. Ніцше, Шопенгауер, Вагнер
- Джерело найпотужнішого в західноєвропейської думки напрямку --песимістичного. Не всі представники ірраціональної філософіїдекларували свою прихильність до песимізму, оскільки вкладалирізний зміст у це поняття, але в створених ними системах трагічневідчуття світу домінує.
У житті так багато зла і страждань, що, навіть не бачачи зло біля себе, алезнаючи про його існування, неможливо людині моральному бутищасливим. Усвідомлюючи це, він може по-різному проживати життя: діяльно --перетворюючи зовнішній світ або навпаки, відмовившись від нього, заглибитися всебе. Останнє найбільш привабливо для філософів-ірраціоналістов,які точку духовної опори завжди шукали не поза, а всередині себе. Що жЩодо зовнішнього світу, то він в їх уявленнях виступав в якостізалежною від Я субстанцією. Отже, шлях перетворень світузовнішнього лежав через внутрішній світ людини.
Чи можна облагородити людство? "- Це питання є центральним для
Фрідріха Ніцше. В історії філософії, мабуть, не було більш пристрасних іпоетичних філософських трактатів, ніж у Ніцше. Його філософська прозанаповнена художньої образністю, в ній стерта межа між філософієюі поезією.
Для переоцінки цінностей, що існують у буржуазному суспільстві, Ніцшепотребував якоїсь ідеальної моделі, що дозволяє висвітити те негативне, щонесла з собою демократична культура. Таким зразком стала для нього
Стародавня Греція, де до появи Сократа органічно поєднувалися обидва початку --діонісійського і аполлоновское. Почуття міри було відмітною рисоюелліна, порушення еe призвело до ирожденію, а потім і до загибелі Еллади.
Декларуючи рівність обох начал в культурі, Ніцше на ділі демонструєперевагу діонісійського. Філософ бачить прояв особливості античногосвітосприйняття у створенні міфу і трагедії, які є життєдайнежіноче діонісійського початок в культурі.
Свідоме життя Ніцше була завершена дифірамбами, які з часівстародавніх греків присвячували богу Діонісу. Ніцше за своїм світобачення бувдіонісійцем. Хаос, безмір, бурхливий потік життєвих сил залучалийого. Слід зруйнувати, підірвати світ повний страждань і злоби, світ помилковихцінностей, для подальшого творення гуманного суспільства. Не кожна людинамає право на руйнування, а отже на життя поза мораллю, лишенадлюдина. Виключне право, яким Ніцше наділяє надлюдини,пов'язане з його місією на Землі. Він провідник нових ідей, які знаменуютьсобою етапи в розвитку культури. Надлюдина - обраний, геній, якийсвоєю творчістю як факелом висвітлює величезні пласти людськоїісторії, він глашатай Істини.
Несподівані істини самого Ніцше суперечливі й багатозначні. Істина длянього світло самотньої свічки, дбайливо захованої на грудях Заратустри. Істина невідкрита кожному. Але може статися так, що самотній скиталец, що проробилитяжкий шлях до неї, злякається еe образу. Шлях до істини не тільки кременисто,довгий, невиправданий, але й небезпечне. У жертву їй Ніцше прінeс свійвласний розум.
Намагаючись осмислити сутність людини і людства, Ніцше відштовхувався відіснуючого буття. Він не тільки констатував антигуманні тенденції врозвитку людини і суспільства, але прагнув знайти вихід з кошмарів епохи.
Шопенгауеровская ідея "волі до життя" трансформується у Ніцше в "волю довлади ", тим самим набуваючи спрямованість. Ніцшевського" воля "- непрагнення до панування сильного над слабким, а бажання зробити слабкогосильним. Особистість вільна і сильна, якщо вона усвідомлює себе особистістю.
Існуючі в буржуазному суспільстві цінності руйнують особистість, оскількизасновані на моралі виправдання володіння. Мораль у такому суспільстві корислива,а отже антигуманність. Демократичні рухи сягають корінням ухристиянство і грунтуються на моралі стадних тварин. Ніцше критикуєхристиянство в цілому і зокрема християнську мораль, тому що неприймає еe буржуазно-ліберальний дух і речовий прагматизм.
Процес заперечення Бога для Ніцше був довгий і болісний. Він народився в сім'їпотомствених пасторів. Формувався у релігійному середовищі шкіл Наумбурга і
Пфорта. У дитинстві він збирався стати також пастором. Совість його буланадзвичайно вимоглива і боязко. Ніцше вважав, що над усім знаннямпідноситься релігія - основа будь-якого знання. Прочитавши в юнацькі роки
Шіллера, Гeльдерліна, Байрона, він начнeт повільно й важко звільнятися відвпливу релігії. Повільно, тому що на вірі в його житті здійснюваласязв'язок з минулим, важко, тому що нічого було протиставити їй. "Дужечасто підпорядкування божественної волі і приниження є тільки плащем,накинутому на низьку легкодухість, що охоплює нас у момент бравурногозіткнення з долею "5.
Ніцше прагнув до істини як би жахлива й огидна вона не була. Віннашeл еe у книзі Шопенгауера "Світ як воля і уявлення". Душа Ніцшезнайшла спокій, він вперше був щасливий. Наконец-то в його житті з'явиласярадісна опора.
Шопенгауер вважав за краще християнства буддизм, Ніцше замінив Христа
Заратустри. І той і інший бажали вирватися з сучасної їм буржуазно -демократичної культури, яка їм бачилася плоскою і міщанської. У книзі
"Так говорив Заратустра" Ніцше виписав цінності іншої культури, вказавобов'язки підлеглих, борг і об'eм влади сильних, в тому числі інадлюдини, а також мета руху - вища майбутнє.
Протягом всього свого життя Ніцше вирішував тільки одну проблему - якимпутeм можна створити таку культуру - сукупність традицій, правил івірувань, щоб людина підкоряючись їй міг облагородити свій внутрішнійсвіт? Ні наука, ні релігія не можуть врятувати нас, тільки мистецтво.
А. Шопенгауер був останнім німецьким філософом, що почав спробустворити всеосяжну систему, здатну вирішити основоположніпроблеми буття, розгадати його таємницю. Мислитель, якого недолюблювали НЕтільки сучасники, а й нащадки 1, звинувачуючи його в багатьох смертних гріхах,залишив людству красиву аналітичну систему у вигляді об'ємноготрактату "Світ як воля і уявлення", випереджаючи її зверненням "...людству передаю я нині закінчений труд свій, в надії, що він небуде для нього даремний ... "2. Шопенгауер мріяв про культуру, метоюякої була б людина, йому він і адресував свою книгу.
Сучасна культура виштовхує людини гуманного з соціокультурноїсередовища. Демократична культура не ставить недосяжних ідеалів, вонагранично наближена до мас і служить їм. Шопенгауер жадав "освячення таврятування життя ". Окремому індивідууму, а не безликої масі повинна служитикультура, на унікальність кожної окремої людини повинна бутиорієнтована. Шопенгауер стверджував це, як і багато інших істини, виходячиз власного досвіду, а не умоглядно, для нього свій власний досвідбув понад усе. Світ за Шопенгауером є моe відчуття і існуєостільки, оскільки є Я. Всe, що стало мені відомо, теж є частинамене, будь-то історія культури людства або власний повсякденнийдосвід. Така позиція в подальшому була абсолютизувати О. Шпенглером в
"Захід Європи", де він розглянув весь історико-культурний процес якчастину власної біографії.
Незважаючи на те, що Шопенгауер народився в забезпеченої сім'ї, матеріальніблага не захистили його від страждань. Сімейні сварки батьків, а потімзагадкова смерть гаряче улюбленого ним батька, нерозуміння і холодність збоку матері, невдачі на службі і в особистому житті породили в ньому недовірудо світу людей, в якому домінувало зло. У відмова від злої волі,формує реальний світ, бачить Шопенгауер щастя. Останні тридцять роківвін провів у повній самоті під Франкфурті-на-Майні, почасти копіюючи образжиття свого духовного вчителя І. Канта.
Самотність для Шопенгауера було благом. Це безмежна свобода,незалежність і спокій. Шопенгауер домігся поставленої мети,відмовившись від думки чогось добиватися. Зрозумівши безглуздя бажань,
"Волен" і, не знайшовши сенсу людського існування цивілізації, вінзробив висновок, що світ, в якому ми живемо, "найгірший з можливих". Однак,надія поліпшити світ, мабуть, ніколи не покидала його, інакше як можнапояснити його творчу діяльність.
Перша частина його фундаментальної праці "Світ як воля і уявлення"присвячена онтологічним і гносеологічної проблеми, що вирішуються в рамкахтрадиційної суб'єктивно-ідеалістичної філософії. Набагато більший інтереспредставляють оригінальні розділи, присвячені питанням етики, естетикимузики та культури загалом.
Осмислюючи власний буттєвий досвід і озирнувшись навколо, Шопенгауерпобачив багато зла і страждання, які визначали сенс життя без щастя.
Лише аморальний може бути щасливий. Кожна людина повинна відчувативідповідальність за зло, що відбувається у світі. Зло не тільки домінує, алевоно джерело та першооснова всього сущого, воно розлито в навколишньому світі і внас самих у вигляді бажань, воно визначає нашу діяльність, а отжекультуру, яку творить людина - продукт цієї злої волі. На думку
Шопенгауера першоелементів світу є Воля, яка, проходячи через рядступенів об'єктивації, досягає вершини, об'ектівіруясь в людину.
В основі культури лежить Воля - якась зла, сліпа, безосновная субстанція,задає песимістичний тон життєдіяльності людини. Ніколи ещe вісторії філософії не акцентувалася так місце людини в соціокультурномупроцесі. Він поставлено в центр світобудови. Людина є початок і кінецьсвітосприйняття, яке передбачає не тільки логіко-раціональнепізнання, але і відчуття, що лежить за його межами. Після відкриттівпсихоаналізу, безперечно твердження про велике значення несвідомого вповедінці людини, а отже в культурі. Несвідоме,внесознательное, підсвідоме, ірраціональне - цими поняттями намагаютьсяпозначити простір, всередині якого знаходяться відмінності, що викликаютьфеномен унікальності кожного. Цінності, значення, норми можуть бутиістинними лише остільки, оскільки вони формувалися душею. Своєрідністькультури укладено в душі і дух народу, а не в розумі.
Труднощі у вивченні культури пов'язані зі специфікою духовнихутворень, які вимагають, поряд з традиційними формально-логічнимиметодами наукового пізнання, інші підходи: облік інтуїції, аналізхудожньої творчості як сфери прояву ірраціонального, в цілому
-символічне прочитання буття. Вклад Шопенгауера в культурологію бачиться вте, що саме він вказав на простір, де формуються цінності і нормилюдини, що визначають його діяльність, культуру, здебільшого лежачіза межами розумного.
Людина є істота яка страждає. Буття і страждання - поняттявзаємопов'язані. У філософії Шопенгауера страждання осмислюєтьсяпозитивно, оскільки є продуктивним, основою творчоїдіяльності. Однак плоди людської праці не приносять людиніщастя, він не може наситити свої потреби, тому що будь-яказадоволена потреба породжує нову, а задоволення --скуку.Человек розп'ятий між стражданням і нудьгою, тож вони обоєзло.Шопенгауер не обмежується констатацією зла в навколишньому світі, анамагається окреслити шляхи, дотримуючись яких, людина може прожити життяспокійно, счастліво.По Шопенгауером щастя є спокойствіе.В подібноїрефлексії простежується відома традиція, що йде корінням встароіндійської філософію, викладену в "Упанішадах".
Шопенгауер бачив можливість усунення від побудов Волі у нехтуванніпотребами, що виходять за рамки найнеобхідніших, тим самийпропагуючи аскетичний спосіб життя. Моральне самовдосконаленнярозглядалося мислителем як спосіб відмови від злої Волі. Але це неєдиний шлях, звільнення від Волі можливо на шляху естетичногоспоглядання, яке передбачає безкорисливе сприйняття. У мистецтвісуб'єкт забуває про себе і розчиняється в об'єкті, він забуває своюіндивідуальність, свої бажання, а отже свою волю й залишається тільки уяк "чистого суб'єкта, ясного дзеркала об'єкта" 3.
Естетичне споглядання повинно бути абсолютно вільним від усякоїзацікавленості. Безкорисливе сприйняття призводить до ослаблення Волі ісам собою настає спокій, що приводить людину до щастя. У мистецтвівідбувається фіксація високих ідеалів і цінностей, цим пояснюється його силавпливу на людину. Обраних мистецтво звільняє від Волі,звичайних воно втішає. Споживачі шукають в мистецтві забуття, обраніспостерігають за тим, як розгортається Воля і в цьому знаходять сенс життя: небрати участь у діяннях Волі, а відсторонено спостерігати за нею. Мистецтворозкриває справжнє призначення людини. Воно виявляє надприродну,ідеальну, значимість челов?? чеський життя.
Естетичні та етичні початку, що фіксуються, насамперед, у мистецтві,літературі, релігії - показник трансформацій людського духу, що лежитьв основі розрізнення культур. Проявлений тут животворящий дух потімвиходить на соціально-економічну поверхню. Все це вказує на те,що причини будь-якої суспільної кризи криються в ціннісної системи.
Мистецтво не може служити забавою і розвагою, воно покликане стативажливим засобом морального виховання народу і соціальногоперебудови суспільства. Художній твір має втілювативеликі ідеї, створювати монументальне мистецтво, звільнене від усьоговипадкового і наносного. Ці естетичні принципи належать видатномунімецькому композитору і публіциста, провідника шопенгауеровскіх ідей умузиці - Ріхарда Вагнера.
Шопенгауеровская Воля, пройшовши ряд об'єктивацій, повертається до вихідногопочаток через мистецтво і, зокрема, музику, яка відображає, схоплюєсуть Волі, що представляє вічне становлення. Безмежна образність вмузиці унікальна, вона дозволяє власні фантазії і переживанняорганічно вплітати в задум автора. На ірраціональний, інтуїтивному рівнімузика проникає в душу, стикаючись з таємничим і важко-з'ясованимивнутрішнім світом людини. Слова грубі й вульгарні. Вони не можуть навітьприблизно висловити що є життя. Музика як вищий проявдуховності містично осягає цю істину. Шопенгауер вербалізованій те, яквідчував музику Вагнер.
На підставі зіставлення часу написання тексту опери "Кільце
Нібелунга "та знайомства Вагнера з філософією Шопенгауера, А. Ф. Лосєв цілкомобгрунтовано стверджував, що "потрібно говорити не стільки про вплив Шопенгауерана Вагнера, скільки про самостійне шопенгауеріанстве Вагнера "4. Післязнайомства Вагнера з філософією Шопенгауера, йому нічого було міняти втексті "Кільця". Світ на сцені гине, тому що всі персонажі опери бажаливолодіти кільцем Альберіха, що символізує несправедливу,аморальну владу за допомогою золота.Вещное володіння згубно: незадоволення потреб - сенс існування людини, а збереження ірозвиток людських якостей.
У ХХ столітті Е. Фромм, в роботі "Мати або бути" заявить, що кожна людинаробить в житті вибір, після якого він чи знаходить внутрішню свободу,незалежність, зберігає власну індивідуальність або стає частиноюнатовпу, річчю, часткою ринкових відносин. Останній вибір на глобальномумасштабі прирікає існуючу культуру на вимирання.
Вагнер більш чітко, ніж Шопенгауер змальовує витоки духовної кризибуржуазного суспільства. Світове зло походить від того, що людина намагаєтьсяпобудувати своe благополуччя чинити беззаконня використанні природного мощі ікраси світобудови, в якості якого виступає золото Рейна в опері
"Кільце Нібелунга". У цьому бачиться вагнерівських надія на майбутнє: новийетап у розвитку культури не буде побудований на гонитві за золотом, щотрактується їм не стільки економічно, скільки космологічні. Однак цедосить хитка надія. Практично у всіх своїх операх Вагнер намагаєтьсязобразити безнадійність всіх людських прагнень.
У публіцистичній праці "Про державу і релігії" Вагнер стверджував, щоідея, витає у сучасному йому суспільстві, про непорушним, але всe ещe НЕнаступив щастя є міф, який цілеспрямовано генеруєтьсядержавної верхівкою для єднання. Жити без ілюзій нестерпно,існування їх необхідно. суспільства та полегшення життя народу. Життя безілюзорного покриву страшна і неприваблива. Думка, висловлена більшеста років тому, актуальна і сьогодні, і не тільки для Німеччини.
На думку Вагнера, маса (народ) безсила і не в змозі сприятипрогресу культури. Піднесене для неe недосяжне. Вона елементарна ігруба. Проблема полягає в тому, щоб домогтися від мас служіннякультурі. Завдання політики - обдурити народ, поселивши в них надіюнепорушного і всі ещe не настали щастя. Це можливо, огорнувши народілюзіями: патріотичної і релігійної. Патріотизм здатний викликати влюдей бажання жертвувати найдорожчим-життям в ім'я батьківщини, релігійнаідея об'єднує континенти.
В унісон з Шопенгауер Вагнер стверджував, що щастя полягає у відмові відбажань, які є прояви Волі. Відчуженість від злої Волі, здатнепривести до спокою, а отже на щастя. Якщо довести цю думкудо кінця, то вона буде абсурдна, як втім і будь-яка інша. Тому недоводячи еe до логічного тупика, Вагнер вказує на сферу діяльностілюдини, де йому бачиться активна сторона людського існування.
Мова йде про естетичний спогляданні. Вагнерівські музика намагається врятуватине Німеччина і не Європу, вона хоче врятувати людство і світ, що погрузла вміщанство. Завдання музики підняти людини і тим самим врятувати його відкористі і аморальності. Слухаючи музику, людина відривається від злогобуття, забуває про своє Я і долає егоїзм. Тільки мистецтво здатнепіднести людство і облагородити його - в цьому сенс і мета творчості
Р. Вагнера.
Ні наука, ні релігія не можуть врятувати нас, тільки мистецтво. У цьому Ніцше,
Шопенгауер і Вагнер, були єдині.
Представлені ціннісні системи у ХХ столітті були трансформовані іопошлили. Сьогоднішній інтерес до них пов'язаний, перш за все, з актуалізацієюпроблем антропоцентризму і гуманізму в цілому. Кризовий станлюдства, з повсюдним поширенням насильства, що виступає вЯк показник духовної деградації людини, призводить до генерації ідеївідрази до насілію6. Однак, реалізація цієї ідеї неможлива в рамкахсучасної демократичної культури. Це всього лише декларація бажаного.
Суть культури, еe ядро укладено в головній, стрижневий цінності, на якунанизуються всі інші, підлеглі ідеали, норми, правила, що створюють всукупності систему, де без заміни головної цінності всі спроби відродитивисоку духовність приречені. Техногенний суспільство призводить до знищеннявнутрішньої свободи людини, даною йому від народження. Воно змінює структурусуспільства і породжує масову культуру. На відміну від попередніхкультур: Середньовіччя, Відродження, Просвітництва, де домінувалакотра саморозвивається творча особистість, у техногенному суспільстві всe служитьмасі, яка функціонує примітивно, по заданому стереотипу. Єдиніінформаційні та освітні системи стандартизують свідомість людини,а отже діяльність і культуру. Втрачаючи свою індивідуальність,він розчиняється в масі. Культура, орієнтована на таких людей, і ємасова. Еe цікавить ринок і збут, а не самоцінність творчості.
Продукти масової культури прості, посередні і життєлюбний. Вона служитьрелаксації, а не облагороджування душ. Ця культура не хоче помічатитрагічної суті буття і через його відображення в мистецтві очищатися, як тобуло в далeкой Греції. Для неe душа і дух є ідеальні освіти,існуючі у метафізичному, недоступному для неe, світі. Масова культуражівeт тут, зараз і вірить лише в наживу, Прагма і матеріальний комфорт.
Вона не може відповісти на питання Ніцше "Ist Veredlung moglich?" (Чи можнаоблагородити людство?), тому що не ставить його.
Використана література

1. Рассел Б. Історія західної філософії. Новосибірськ, 1994. Т.2. С.243.

2. Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення. М., 1992. Собр.соч. Т.1.

С.44.

3. Там же. С.193.

4. Лосев А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. М. 1991. С.300

5. Галеві Д. Життя Фрідріха Ніцше. Новосибірськ. 1992. С.23.

6. Печчеї А. Людські якості. М. 1980. С.184.