Міністерство освіти РФ

Московський регіональний соціально - економічний інститут

Ісаєвій Олени Юріївни

(Прізвище І.Б.)

1 НЕ - 01

(номер групи.)

РЕФЕРАТ

Предмет: «Культурології»

ТЕМА: «Культурологічний зміст навчання Соловйова про всеєдності »

Викладач:

___________________________

Чільне - 2002

Зміст:
Вступ 3
2. Теорія всеєдності 5
3. Культуроведеніе 8
4. Культурна естафета 10
5. Висновок 13
Список літератури 14

Введення

Ключовою фігурою в російській культурі видатне місце займаєнайбільший філософ XIX ст., одночасно поет, публіцист і літературнийкритик - Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900). Вільний від всякихнаціональних пристрастей Соловйов вважав головним суб'єктом історичногопроцесу все людство як дійсно існує, хоча ізбірний організм. Син найбільшого історика С.М. Соловйова, він,закінчивши історико - філологічний факультет і захистивши докторськудисертацію в 27 сім років, став викладати в Московському і Петербурзькомууніверситетах, але був змушений назавжди залишити викладання післяпублічної промови проти смертної кари вбивць Олександра II в 1881 році.
Присвятивши себе надалі вільної творчості в галузі філософії,теології та літератури, Соловйов незадовго до смерті був обраний почеснимчленом Російської Академії наук по розряду красного письменства.

На противагу казенному псевдопатріотизм філософ так визначив своєжиттєве кредо: «Виправдати віру наших батьків, звівши її на першу сходинкурозумного свідомості; показати, як ця стародавня віра, звільнена від путмісцевого відокремлення і народного самолюбства, збігається з вічною та вселенськийправдою, - ось спільне завдання моєї праці ».

У творах Соловйова вся його філософського система пронизана, вякому напрямку і на яких духовних засадах має розвиватися не стількиросійська, скільки світова культура. Послідовник Канта з його моральнимпафосом, Гегеля з його ідеєю нескінченної еволюції «світового розуму»,
Шеллінга з його пошаною до красою, Соловйов збудив до життя цілуфілософську школу, відмінною рисою якої, - так само як і умарксистів, але на зовсім інших засадах, - було не споглядання, а активнеставлення до дійсності. Фраза Соловйова «Настав час, не бігати відсвіту, а йти у світ, щоб перетворити його »разюче нагадуєхрестоматійний вислів К. Маркса в «Тезах про Фейєрбаха»: «Філософилише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щобзмінити його ». Однак активність марксизму - ленінізму харчувалася ідеєюматеріалізму і революційного насильства, а соловйовської концепція філософіїгрунтувалася на релігії і любові. Так, зокрема, у міжнародному житті,виступаючи проти будь-яких проявів націоналізму, він закликав, за християнськоюзаповіді, «любити всі інші народи, як свій власний». І хочаумовний спосіб в історії у багатьох викликає неприйняття, неважкоуявити собі, наскільки збереження і багатше була б наша культура,победи в ній не руйнівні сили більшовизму, а заповіти Соловйова та йогопослідовників, об'єднаних так званої філософією всеєдності іпрагнули не до розколу, а до згуртування і російського суспільства, і всіхнародів світу.

філософського теорія всеєдності сходить до античності, до такихвислови давньогрецьких філософів V - IV ст. до н.е., як: «І з усьогоодного, і з одного все »(Геракліт),« Однаково, єдине ж є Бог »
(Ксенофан); «У всьому є частина всього» (Анаксагор) та ін Продовжилисяпотім у християнській теології Заходу, ця теорія стала однією з провідних уросійської релігійної філософії XIX - XX ст. і, зокрема, харчуваласяслов'янофільської ідеєю «здібності», тобто ідеєю єдності всіх російських людейпід знаком віри В.С. Соловйову належить заслуга глибокої розробкипоняття всеєдності стосовно до російської культури і її релігійнимвзаєминам з культурою Заходу, які Соловйов закликав всілякорозвивати. Вже після його смерті, на рубежі першого і другого десятиріччянашого століття в Росії склалася ціла шкала його послідовників, до якоїувійшли такі відомі філософи, як князі Е.Н. і С.Н. Трубецькі, С.Н.
Булгаков, П.А. Флоренський, що принесли славу російської немарксистськійфілософії.

Теорія всеєдності

Сам В.С. Соловйов так сформулював суть теорії всеєдності:
«Всеєдності, по самому поняттю своєму, вимагає повної рівноправності,рівноцінності і рівноправності між єдиним і всім, між цілим і частинами,між загальним і одиничним ». При цьому філософ закликає розрізняти два видивсеєдності - істинне і хибне: «Я називаю істинним або позитивнимвсеєдність таке, в якому єдине існує не за рахунок всіх або на шкодуїм, а користь всіх. Хибна, негативне єдність пригнічує або поглинаєщо входять до нього елементи і саме виявляється, таким чином, пустотою;істинне єдність зберігає і посилює свої елементи, здійснюючи, в нихяк повнота буття ». Неважко помітити, що принцип всеєдності яквтілення якоїсь божественної волі повсюдно проявляє себе в навколишньомувсесвіту і зокрема в природі, громадському житті та теорії пізнання.

Так, Соловйов наступним чином пояснює один з його проявів уприроді: «Сама індивідуальна життя тваринного організму вже вміст в собіхоча б обмежений подобу всеєдності, оскільки тут здійснюєтьсямайже повна солідарність і взаємозв'язок всіх приватних органів і елементів уєдність живого тіла ». Дійсно, визнання біологічноївзаємозалежності і рівноваги як стосовно до окремого живомусуті, так і до всієї природи, у світлі нинішніх екологічних проблемстає одним з найголовніших умов нашого існування.

Філософія всеєдності легко можна застосувати і до життя суспільства «Як би там небуло ... - пише Соловйов, - потрібно перш за все, щоб ми ставилися досоціальної та всесвітньої середовищі як до справді живої істоти, з якоюми, ніколи не зливаючись до байдужості, знаходимося в самому тісному і повномувзаємодії ». У зв'язку з цим філософ закликав людську особистість не
«Підкорятися» суспільному середовищі і не «панувати» над нею, а бути знею «в любовному взаємодії», «служити для неї діяльним,запліднює початком руху »не тільки в інтересах якоїсь групи,власного народу, а й усього людства. Справді, у громадськомужитті Росії свого часу Соловйов був поборником соціальної гармонії,різко критикував її порушення з боку держави та офіційної церкви,виступав проти націоналізму, класової непримиренності і будь-яких видівроз'єднання людей.

Вимога всеєдності для вітчизняної культури і для самогоіснування нашої багатонаціональної держави є визначальним.
Саме справжнє всеєдність, коли «єдине існує не за рахунок усіх або длязбиток їм, а на користь всіх », повинно було згуртувати російські народи вдружну сім'ю; його-то і домагалися соратники Соловйова стосовно
Російської імперії. Що ж до помилкового єдності, що «пригнічуєабо поглинає що входять до нього елементи »(стани, класи та народи) то заприкладом ходити недалеко: така єдність стало ідеалом і звіриною практикоюбільшовизму і сталінізму, що призвело до деградації культури і розпадуколись могутньої держави.

У відомій праці «Російська ідея» (1888 рік) Соловйов перш за всепрагнув відповісти на питання: який сенс існування Росії у всесвітнійісторії? Розглядаючи людство як «велике збірне істота»,
«Соціальний організм», живі члени якого являють собою різнінації, Соловйов вважав, що специфікація функція Росії в цьому організмі
-Сприяти здійсненню в світовому масштабі ідеї теократії - якогось
«Вселенського християнства», вільного від однобічності і релігійногодогматизму, як Сходу, так і Заходу. Виходячи з уявлення про Церкву якпро «живому тілі Христа, для якого всі люди рівні і« немає ні елліна, ніюдея », Соловйов виводив необхідність органічного всесвітнього братстванародів, об'єднаних вірою і що виключає будь-які прояви і націоналізму,і космополітизму. Бачачи в націоналізмі егоїзм, а в космополітизмі --зречення народу від власної даною йому Богом душі, Соловйов у той жечасу говорив, що «національні відмінності повинні перебувати до кінця століть»,хоча найвищий сенс існування націй «не лежить в них самих, алелюдство ». Якщо перевести думки російського філософа на мову сучасноїгеополітики, то всесвітньо - історична місія Росії полягає в тому, щоббезкорисливо поставити на службу численних євразійських народам своювисоку матеріальну і духовну культуру, весь свій державний досвід,не вимагаючи нічого взамін, поважаючи їх самобутність і тим самим, сприяючизбереження істинного, а не помилкового, єдності величезної країни, що нині, зависловом того ж Соловйова, яку роздирають «епідемічним божевіллямнаціоналізму ». Закликаючи в дусі християнства любити всі інші народи, яксвій власний, Соловйов вчив, що ниспослано понад місія будь-якийвеликої держави полягає не в її винятковості та панування, а в тому,щоб служити іншим, більш слабким народам, а, отже, всьомулюдству.

Культуроведеніе

Питання про застосування принципу всеєдності в гносеології (теоріїпізнання) на перший погляд здається чисто філософським і не має прямогоставлення до культуроведенію. Однак, як ми побачимо далі, від того, якимчином людина прагне пізнавати світ, багато в чому залежить доля окремихтовариств і людства в цілому. В.С. Соловйов обгрунтовував і розвивав думкупро те, що найбільш повне і адекватне уявлення про світ ( «справжнє»,
«Незбиране» знання про нього) можливе лише на шляхах органічного синтезу
(єдності) таких форм суспільної свідомості, як релігія, філософія таемпірична наука. У сукупності вони утворюють «вільну теософію» --розумову діяльність, якою себе і присвятив Соловйов. У цій тріадібогослов'я, філософії та наукового знання вищою формою, на думку
«Всеедінцев», була віра, одкровення, посланих Богом, хоча сам Соловйові виступав проти «сліпої віри», не підкріплену даними науки. Віра неворогує зі знанням, навпаки, часто-густо зливається з ним, переходить внього. Виступаючи не проти розуму, а в союзі з ним, вона - «особливе ясновидіннясерця ». «Точні знання, метафізика і релігія повинні знаходитися в деякомугармонійному відношенні між собою, встановлення такої гармонії іскладає завдання філософії кожного часу », - стверджував С.Н. Булгаков. Засловами В.С. Соловйова, до істини-цілі «вільної теософії» - можна йти,вирушаючи від її будь-якої складової частини. Сам він прийшов до ідеї всеєдностічерез філософію, С.Н. Булгаков, - керуючись переважно вірою, а
П.А. Флоренський, особливо в останні роки життя, тісно пов'язував своїтеософської ідеї з точними науками, зокрема, передбачивши семіотику.

Прагнення до гармонії, органічного синтезу між релігією,філософією і досвідченою наукою має величезне значення не тільки для долібудь-якої національної культури, а й для людської цивілізації в цілому. Упершому випадку воно сприяє згладжування штучного і згубногопротистояння між духовенством і творчою інтелігенцією, між
«Фізиками» і «ліриками», у звичайно рахунку між «елітою» та «народом», розладміж якими загрожує революцією і загибеллю культурних цінностей; в другомувипадку - дозволяє нейтралізувати руйнівні наслідки «чистої»науки, сучасної технократії, часто позбавлених духовних гальм і вжезараз провідних людство до загибелі. Варто лише уявити, що було бз нами, якби наукові генії типу Ейнштейна і Сахарова були бодночасно і бездушними політиками-нігілістами типу Гітлера або Сталіна!
З цієї точки зору філософія всеєдності і в наш час видаєтьсявельми актуальною.

У тісному зв'язку з релігійним характером навчання Соловйова знаходиться, іпереважання в ньому морального початку, хоча він і його послідовники багатоуваги приділяли як практичним наукових пошуків, так і питаньестетики. Подібно Паскалю і Канту, цього «категоричним імперативом»,
Соловйов був переконаний, що кожна душа «за природою - християнка». Кращевсього християнське світовідчуття Соловйова було висловлене ним у таких рядках:

Смерть і час панують на землі,

Ти владиками їх не клич.

Все, кружляючи, зникає в імлі,

Нерухомо лише сонце кохання.

У десятитомній Зборах творів В.С. Соловйова, виданому лише в 1911
- 1914 рр.., Немає теоретичних праць, присвячених власне культурі якпредмету особливого осмислення, а проте вся творчість філософа буквальнопронизане пошуками відповіді на питання: що є Істина, Добро і Краса в їхвзаємозв'язку і всесвітньому розвитку, адже саме ці чисто людськіідеали і становлять зміст культури. Соловйов збирався присвятитикожному з них особливе дослідження, але найбільш повно вдалося йому цездійснити лише в ставлення Добра, звідси - переважно етичнийпафос його творчої спадщини ( "Виправдання Добра", 1897).

Культурна естафета

За Соловйову, три «кити», на яких спочиває наша моральність, цевластиві людині від природи відчуття «сорому», «жалю» і
«Благоговіння». При цьому під почуттям сорому Соловйов розумів, перш за все,людську совість, що стоїть вище розуму і робить людину вінцемтворіння. Безсумнівно, що сумлінна людина «людяним» розумного, якийможе бути і злим і шкідливим, небезпечним для інших людей. Перші два почуттядобре відомі і не вимагають особливих пояснень, хоча совісність іжалість, здається, здають свої позиції в умовах сучасної цивілізації зїї культом прагматизму і гедонізму і витонченими знаряддями масовогознищення (душогубки, різні форми геноциду).

Саме "благоговіння", під яким філософ розумів наше схилянняперед духовним і матеріальним спадщиною предків, є головна умованаступності та існування будь-якої національної культури. «Я не можу невідчувати подяки і благоговіння, - пише він, - до тих людей,які своїми трудами і подвигами вивели мій народ з дикого стану ідовели його до того ступеня культури, на якій він тепер перебуває ». Іншимисловами, будь-який справді культурна людина не може не відчувати свогонеоплатному боргу перед предками за заповідані ними духовні і матеріальнібагатства, зобов'язаний зберігати і примножувати їх і, в свою чергу, передаватинащадкам культурну естафету, підкоряючись тому внутрішньому велінням до добра,яке Кант називав «категоричним імперативом».

Іншим дуже важливим положенням стала думка Соловйова про те, щонайголовнішими сферами, де формується людина як особистість, є сім'я,народ і все людство, а не класи, стану або інші дрібнішісоціальні спільності.

Послідовник і "розробник" висхідній ще до античності філософської
"теорії всеєдності", згідно з якою "єдине повинно існувати не зарахунок всіх або на шкоду їм, а на користь всіх ", Соловйов виступав проти будь-якихвидів націоналізму і вважав, що під істинної Росією слід розуміти нетільки "Великоросії", а широку сім'ю народів, об'єднаних не силою, адобровільно, на основі порозуміння і християнської любові. Закликаючи, в дусібіблійної заповіді, любити всі народи, як свій власний, Соловйоввідкидав слов'янофільської і панславістскую самодостатність іпротиставлення Росії Європі. Більше того, йому були далекі "державна"імперська Росія і прислуговувала їй офіційна церква. Ці погляди в тійчи іншою мірою знайшли відображення у цілої школи його послідовників - росіянрелігійних філософів "срібного віку", таких, як Н.А. Бердяєв (див.),
С.Л. Франк і деякі інші, представлені у збірнику "Віхи" (див.).

Розуміння прогресу, як і філософія всеєдності в цілому, носили у
Соловйова релігійно - містичний характер. Людина, стверджував він,дійсно рухається від «природного» до «духовному», від звіроподібногоістоти до якогось ідеалу, і цим ідеалом є сам Бог. Першим
«Боголюдиною» був Христос, що став живим орієнтиром нашого сходження до
Абсолюту. В.С. Соловйов називав такий процес «творчою еволюцією»,конченая мета якої - перетворення людини лише «розумного» в людину
«Духовного», об'єднаного в «боголюдство». Досягти, цього можналише борючись з «біологізації» життя, зі звіриним стр?? мленіем людей дозадоволенню тільки своїх примх та забаганок, що вбивають як людськудушу, так і навколишню природу.

Виступаючи проти того, що в наші дні одержало назву
«Споживацтво», і, закликаючи до усвідомленого обмеження безмірно зростаючихлюдських потреб, Соловйов стверджував, що мета християнськогоаскетизму, тобто боротьби проти всякого роду надмірностей, - не ослабленняплоті, а «посилення духу для перетворення плоті». Відповідно до цього іхристиянський універсалізм має на меті не знищення природних особливостейкожної нації, а, навпаки, посилення національного духу через очищення йоговід будь-якої егоїстичної закваски.

Висновок

Вельми значний внесок В.С. Соловйова у вітчизняну культуру нетільки як мислителя і "стихійного" культуролога, а й як талановитогопоета і літературного критика, автора численних віршів і праць пронайбільших російських письменників XIX ст.

Наведені уривки показують В.С. Соловйова як релігійноговселенського гуманіста, ворога будь-яких видів ксенофобії та художньогодекадансу.

Список використаної літератури

1. «Антологія культурологічної думки» - Авт.-сост. С.П. Мамонтов, А.С.

Мамонтов - Москва: Изд-во РОУ, 1996 рік.
2. «Основи культурології» - уч. посібник для вузів - Мамонтов С.П. -

Москва: «Олімп», «ИНФРА-М», 1999 рік.
3. «Культурологія» - уч. посібник - П.С. Гуревич - Москва: «Знання», 1996 рік.
4. Цимбал Н.І. Сергій Соловйов. М.: Молода Гвардія, 1990р. (Життя чудових людей, вип. 709)
5. Цимбал Н.І. С.М. Соловйов і його наукова спадщина. - В кн.: Соловйов

С.М. Вибрані праці. Записки. - М., 1983р.
6. Дмитрієв С.С., Ковальченко І.Д. Історик С.М. Соловйов, його життя, праці, наукову спадщину. - В кн.: Соловйов С.М. Твори, т.1. - М., 1988.