Контрольна робота з культурології.
Тема: «Домострой» як енциклопедія домашнього господарства і моральних норм 16 століття ».

Завдання № 1.

1. Майоров Г.Г. Етика в середні століття. Москва, 1986 рік.

2. Косідовскій З. Оповіді євангелістів. Москва, 1987 рік.

3. Даркевіч В.П. Народна культура Середньовіччя. Москва, 1988 рік.

4. Гуревич А.Я. Середньовічний світ. Культура Німа мельшенства. Москва, 1990 рік.

5. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. Москва, 1987 рік.

6. Бичков В.В. Мала історія візантійської естетики. Київ, 1991 рік.

7. Лазарев В.Н. Візантійський і давньоруське мистецтво. Москва, 1987 рік.

8. Лур'є Я.С. Російські сучасники Відродження. Москва, 1983 рік.

9. Соловйов В.С. Твори, том 1. Москва, 1988 рік.

10. Поляков Л.В. Вітчизняна громадська думка епохи середньовіччя.

Київ, 1988 рік.

11. Булгаков С.Н. Дослідження про природу суспільних ідеалів. Москва,

1911 рік.

12. Бердяєв Н.А. Сенс творчості. Париж, 1985 рік.

13. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. Париж 1955 рік.

14. Федотов Г.П. Народження свободи. - Новий світ, 1989 рік, № 4.

15. Ключевский В.О. Письма. Щоденники. Афоризми і думки про історію.

Москва, 1968 рік.

16. Яковлев А.Н. Проти антиісторизмом. - Литературная газета, 1972 рік,

№ 46 від 15 листопада.

17. Орлов А.С. Стародавня російська література 11 - 16 століть. Москва, 1982 рік.

18. Нариси російської культури 13 - 15 століть Москва ,1969-1970 років. Частини

1-2.

19. Забєлін І.Є. Домашній побут російських царів в 16 - 17 століттях. Москва,

1895 рік.

Завдання № 2:

План:
1. «Домострой» як літературний пам'ятник.
2. Норми моралі 16 століття.
3. «Домострой» як енциклопедія домашнього господарства.
4. Значення «Домострою» в житті суспільства.

Дім вести - не личаки плести.

Ця народна мудрість стисло висловлює ставлення російської людини до
Дому - одночасно і господарству, і приміщення, і його насельникам - взгідно з багатовіковою традицією, яка не вкладається всхематичні уявлення сучасних нам систем, ідей або концепцій. Будиноквести - государеві, тобто одночасно і громадянинові (іконне значення словагосудар), і господареві, і пану. Взаімообратімость понять про
«Державу» типова для середньовічного уявлення про людину: цепоняття починає і завершує все коло земних обов'язків людини - він іпан і раб одночасно. Все залежить від ставлення його до інших людей узагальному ланцюжку соціальних ознак.

З Домострою в історії російської культури пов'язані багато легенд іміфи - вірна ознака значущості та значущості цього пам'ятниканаціональної самосвідомості, як би раптом виник на злетісередньовіччя. Подібні легенди відбивають історію самого тексту, а міфи --його сприйняття, але - сприйняття нашого часу.

Якщо «зрозуміти - значить пробачити», то зрозуміти епоху, в яку створенопам'ятник літератури, перш за все і значить правильно оцінити значення йогодля того часу, коли він виник. Але тоді і виявиться, що прощати-тонема кого, та й нема за що. Все добре в свій час ... часом оцінить ... але часі збереже ...

Час зберіг нам Домострой.

Невизначеність і якась багатозначність змісту Домостроюпояснюється походженням пам'ятника, типового для середньовічноїлітератури пам'ятника повчальної літератури. Повчальної - а цеперш за все означає, що розповідний елемент у ньому підпорядкованийповчальним цілям повчання і проривається в текст тільки разом з народноюпромовою, та й то лише як виняток. Це означає також, що кожнеположення аргументується посиланнями на освячені традицією зразковітексти, головним чином - тексти Священного Писання, але не тільки його.
Домострой відрізняється від інших середньовічних пам'яток як раз тим, що вдоказ істинності того чи іншого положення приводяться такожвислови народної мудрості, ще не отлівшіеся в тисячеустом вживанні взакінченість сучасної прислів'я. Це значить, нарешті, щопрагматичний характер викладу націлений в Домострої перш за все наподачу інформації, зазвичай за допомогою тих самих істин Писання, під оцінюючимкутом яких розглядалися всі взагалі прояв життя, масштабомякого вони вимірювалися і в якому бачили зразки. Безпосередністьпочуття, щирість і наполегливе прагнення до утвердження моральногоідеалу одухотворяє Домострой.

Літературна традиція, що породила Домострой, йде від стародавніхперекладів на слов'янську мову християнських текстів морального характеру,особливо шанований в Новгороді. Саме тут довго зберігалися іумови, що сприяли тим відносинам церкви з владою, а їх обох - зпідданим, які відображені в Домострої: «справедлива», праведна віра,скріпляє прерогативи влади своїм авторитетом, «очищає» її.
Духовність як природна потреба особистості, яка живе в жорстокому світісередньовіччя.

Ця обставина не потрібно залишати без уваги: Домострой вмомент свого складання є породженням самої демократичної ісоціально вільної на ті часи території Русі. Перед нами не просто
«Економія» (таке точне значення кальки - слова «Домострой»), вонапройнята моральними характеристиками у відносинах між людьми,яке складає населення Дому. Християнська мораль в відточенихвизначеннях отців церкви накладається на побутові подробиці життя - ітим самим ніби обмежує можливості людини, підпорядковуючи їхзагальноприйнятим нормам цьому житті.

В основі тексту Домострою лежить кілька традиційних длясередньовічної літератури жанрів. Це пояснює і складність складу, ічасту суперечливість моральних рекомендацій книги.

Духовність Будинки та розраховані побуту, що виходять з самого простогопочуття, з яким народжується людина - з сорому. Вся моральність івиростає з почуття сорому, - ці слова В.С. Соловйова цілком відображаютьзмістовну сутність середньовічного Домострою. Сором притаманне формальнепочаток боргу, і тільки виконаний борг веде до блага, у нього є мета,творча цілісність особистості (цнотливість), а людська цілісність --це і є норма середньовічної етики, саме вона окреслює межі
«Неналежного, або гріха».

Відштовхуючись від природного почуття сорому, середньовічної канонвиховання формує культурний тип людини, вдало відповіднийумовами цієї життя. У такому сенсі Домострой - цілком звичайна частина
«Практичної філософії» середніх віків, що ведуть своє походження віддобре відомих тоді книг Арістотеля.

Етика Домострою побудована не на заборонах Нагірній проповіді, воназвертається до почуття сорому, яке за вмілого виховання може породити влюдині безліч чеснот в моральних, соціальних та ідеальних
(релігійних) їх іпостасях. Саме так, як описав їх Соловйов у своїйсхемою: жалість і страх, надію, любов і віру, помірність,мужність і мудрість. Сором розвивається в совість, у почуття власноїгідності (честь), в аспектізм. Жаль породжує альтруїзм,справедливість і милосердя - з тими ж ступенями підвищення якості, щозалежить вже від віку, положення в суспільстві і особистих здібностяхлюдини. Кругами від цих чеснот йдуть похідні: великодушність,безкорисливість, терплячість, щирість, терпимість, правда ...

Людина середньовіччя морально розвивався довго, поступовозалучаючись в жорстоку ранжування моральних норм. Внутрішня виводимістьчеснот - один на основі іншого - спонукала до розвитку особистих якостей,пластично входять до потреби суспільного середовища. Особисте і громадськеще не були антагоністичні, піддатися тиску ззовні - не означало зламатисвоє, індивідуальне цінне. Навчалися не за писаним нормам - оп зразкам.
Способом поведінки - в бутті і в побуті, а саме це і створювалонерозривної єдності економіки (побут) і моральності (ідеал Буття).

«Благословляю я, грішний, і навчаю, і наставляю, і уразумеваюєдиного сина свого, і його дружину, і дітей їх, і домочадців - слідуватихристиянським законам, жити з чистою совістю і по правді, у вірі дотримуючисьволю божу і заповіді його, а себе, стверджуючи в страху божому і в праведномужитії, дружину навчаючи і домочадців своїх не спонукання, не биттям, нетяжкою роботою, а немов дітей, що завжди в спокої, одягнені й ситі, і втеплом будинку, і завжди в порядку ». Такі повчання давав батько сина, якийвступав у законний шлюб в середині 16 століття. Сім'я сина повинна суворододержуватися законів даного писання і благополуччя в сім'ї залежало від того,як всі домочадці дотримуються правило моралі: «Якщо ж писання мого неприймете, повчанням НЕ підете, не станете жити по ньому і надходити небудете так, як тут сказано, дасте відповідь за себе самі в день Страшногосуду, а я вас на благополучне життя, і думав, і благав, і повчав, іписав вам. Якщо ж прийміть просте моє повчання і нікчемне повчання звсій чистою душею і прочитаєте, просячи, наскільки можливо, у Бога допомоги ірозуму, і коли Бог напоумить, втілити їх усі в справу, - буде на васмилість божа і до закінчення століття. І дім ваш, і чада ваші, маєток ваше табагатство, які вам Бог послав благословенням і за ваші труди, - так будутьблагословенні і сповнені всіляких благ на віки віків ».

Текст Домострою складався поступово, з різних джерел, підбагатьох місцях. Спочатку перекладали з грецької мови і переписувалиповчальні висловлювання і «Слова» святих отців, особливо Івана
Златоусова. Потім складали з них збірники, відомі під різниминазвами, що змінювали один одного: Златоуст, Златоструй, Злата ланцюг ...
Ізмарагд, по-грецькому «смарагд», тобто смарагд. Стислий виклад цих
«Слів», найбільш цікавих, і склала першу частину Домострою.
Більшість висловів та порад, зібраних тут, не тільки не єросіянами за формою, вони взагалі висловлюють не властивий російському середовищі дух
«Чернечого православ'я». Такі повчальні промови Юхима Сіріна, Афанасія
Олександрійського, Василя Великого, Івана Златоусова, Ніла Синайського таін, перекладені на слов'янську мову лише в 10 столітті. Саме з цихповчань вийшли деякі мотиви Домострою, засуджувані сьогодні: приниженняжінки, суворої аскези, жорстоких форм виховання. Перший з цих мотивів,пов'язаний зі ставленням до жінки, як би відштовхувався від еротикистарозавітних текстів, отці церкви у своїй перебільшеною сором'язливостідавали надто однобічну характеристику жінці. Зовсім інакше
Домострой, там, де вже не спостерігається прямого зв'язку з патристикою:Домострой розширює функції «дружини», і соціальні і цивільні, як господинібудинку, рівноправною з господарем особистості, підзвітним тільки йому.

Домострой - це звернення людини до світу і людей, але небезпосередньо, а через ставлення до Бога. Середньовічне суспільство не зналоінших відносин ідеального життя. Культура Домострою - ще культура культу,це, безсумнівно. Вона духовна по перевазі. Такий склався протягомстоліть родовий міф, який розшифровується щодня, у практичнихдіях людини. «Якщо чоловік сам не вчить добру, то покарає його бог, якщож і сам творить добро, і дружину і домочадців тому вчить - прийме від богамилість: Якщо чоловік сам того не робить, що в цій книзі написано, і дружини невчить, і слуг своїх, і свій дім не по-божому веде, і про свою душі недбає, і людей своїх правилами цим не вчить, - і сам себе погубить в ційжитті і в майбутній та дому свого, і всіх інших з собою. Якщо ж добрий чоловікдбає про свій порятунок і дружину і дітей своїх наставляє, як і слуг своїх,всякому страху божу вчить і гідного життя християнина, як тутнаписано, то з усіма разом на добробут і по-божому життя своєпроживе і милості Божої удостоїться.

Було Домострою відміну від інших збірних пам'яток 15 - 16століть: Домострой збирає всі поради свої навколо Будинку. Релігійна,її еквівалент в ньому державному, як би спускається з небесних висот,досягаючи найпершої свого осередку - сім'я, і тим самим підкреслює значеннясім'ї як основи і суспільства і держави. У книзі описується стан,при якому залишається ще важливіше держави, звичай ценней закону, людиниж шанують за його вчинками, а не за чином.

Перша частина книги виправдовує необхідність всіх інших. Вонаосвячується їх авторитетом Бога і віри. Символічні відносини між Отцемі Сином і їх спільне ставлення до Духу Святому таємничої формулоюрозкривають всі утримання пам'ятки, християнська віра в Єдиного Богазнімає як язичницьке багатобожжя, яке в залишках існувала до 15століття. Зміцнення християнства і становлення монархії йшли паралельно,залежало одне від іншого, виробляло необхідні терміни та символіку.

Проте стара віра російської людини ще залишається, і це особлива віра:
«Звичайно, це - дитяча, наївна віра, але ж все-таки вона давала йомурізницю між добром і злом, вчила жити по правді, за обов'язком, по-божому.
Вона виховувала ту дивну красу народної душі, яка зберегла і вросійської історії, і житіях російських святих, і в російській літературі, імистецтві. Завдяки їй народ виніс і виносить на плечах своїх хрест ісвого історичного існування, і татарщини, і московськоїдержавності, і петербурзького періоду, і свій ідеал, своєуявлення про праведного життя висловив, давши собі найменування «святая
Русь », тобто, звичайно, не вважаючи себе святим, але в святості бачачи ідеалжиття ».

Давно помічено, що затверджуються в Домострої моральні норми лишеформально пов'язані з етикою християнства: це християнство за тілом, а не задуху, відповідно до обряду, а не веління душі і духу, мінливим обставиноюбуття. «Похвала від людей» на першому місці, а особиста совість (або сором) --похідне від громадського осуду або схвалення.

Світ Домострою такий, що «парадигму особистості» - абсолютноабстрактне поняття, властиве сучасній свідомості, - створюють у ньому несоціальні та культурні ознаки ставлення людини до різних класів,групам, партіям, професіями та інші, а, навпаки, цілісність особистості якб тимчасово «знімає» з себе ті чи інші ознаки свої на догоду і на потребуцеху, суспільству або державі, розуміється всього лише як форми втіленняі тимчасового перебування тієї ж таки, основною для середньовіччя, іпостасісоціального простору - сім'ї, Дому. Саме в такому пріоритеті сім'ї яксоціальної осередку суспільства і бачать сучасним нам радикали замах напрогресивні ідеї державності. Їх наводила на таку думку саматермінологія: Домо-буд. Чому Будинок? Чому - тільки «будинок»?

Тому що на рубежі 15 - 16 століть один лише Будинок і залишався об'єднуючимбезліч людей соціальну силу, абсолютною у своїх проявах. З «дому»виростає і суспільство - громадська Середа, яка, все, більше Згущаючив соціальних зв'язках, породжувала потім держава. Перенесення самих термінів:господар - государ - пане і інших - показує це поступоверозвиток вторинних соціальних зв'язків, заснованих на корені «Дому». Чи незабудемо, що в ті часи важливіше було усвідомлювати, що лежить в основі, щоє «основним» - не обов'язково «головним», але - основним.
Держава створює рівновагу самостійних і однаково сильнихелементів - класів. Довгий час це було непотрібним внаслідок однорідностіі простоти соціальних груп землеробського населення. Звідси ж вважав
В.С. Соловйов, «саме слово держава - господарство - в первинномусвоєму значенні вказує на домовладики, який, звичайно, не бувпредставником рівноваги борються домочадців, а був повновладнимгосподарем родового суспільства. Навіть там, де єдиновладдя не було на ділі, вонозалишалося в яке уособлює поданні про слово ». Це визначало кордонудопустимих свобод людини. З двох рівноцінних іпостасей «свободи»:абсолютна цінність особистості, тобто душі, і свобода вибору шляху --середньовіччя обмежувалося примусовим вихованням першим і виключалодругий, тобто права на самостійний вибір шляху. «Свобода думки вісторії нових століть змінила свободу віри, як ліберальна - тобтомінімалістичний - концепція держави зайняла місце феодальногоплюралізму влади. Вірніше, відбулася перестановка наголосів. Як ніби-тонова риса свобод спадкоємно пов'язана зі старою. Свобода віриприпускала свободу зневіри. Але коли свобода невіри (сумніву,дослідження) стає центральною, змінюється все людське змістїї »- така діалектика розвитку.
Надія на повну свободу виявляється ілюзорною. Діалектика суспільногорозвитку постійно переосмислял?? ставлення суспільства і держави, сім'ї ідержави, людини і суспільства. «Нарощування» політичної сили російськогодержави відбувалося за рахунок ослаблення суспільства - і тоді природнимзабезпеченням соціального життя залишалася родина, безпосередньо пов'язана здержавою. Послідовність ступенів «господарства» йде від господарябудинку, глави родини, і завершується господарем цілої імперії.
На основі пошуків загального словесного кореня, виникають терміни, розвідні посторонам іпостасі сімейної, соціальної і державно важливою життя: чоловікі мужик і чоловік, дружина і жіночку і жінка. Та й сама ця життя на зламісередньовіччя вважається таким же хитко, непевно, у різних своїхпроявах: живіт, житіє або власне життя - у незрозумілих сплетенняхсенсу, як би ще проростаючи із загального кореня - роду, сім'ї, дому.
Найбільше відбивається в цьому повагу до людини, до праці і доморальності, які все - однаково «від бога». І побут - відображення буття,не більше, він і цінується тільки за це - як втілення високої цінності
Духа. У таких поняттях і виховувався середньовічний європеєць - не тількиросійська, але й російська також: на конкретних предметахпобуту. В історії Росії домашній побут народу становить основний вузол, запринаймні в

1. Соловйов В.С. Зібрання творів, т. V. М. Б/р., с. 519.
2. Федотов Г.П. Народження свободи. - Новий світ, 1989 рік, № 4, з 226 його статутах, порядках, в його моральних засадах криються основи всьогосуспільного ладу землі.
Так голова 24 зазначено: «У домашньому господарстві і всюди, я знову всякому чоловікові,господареві і господині, чи сина і дочки, або слугам, чоловікам і жінкам, івсякому майстровий людині, старому і малому, і учням будь-яку справурозпочати і вишивати: або пеклі і питво готувати, чи пекти що і різніприпаси робити і всяке рукоділля і ремесло, і вони приготували відчистити відвсякого бруду і руки геть вимивши, перш за все - святим образомпоклонитися тричі на землю, а якщо хворий - тільки до пояса, а хто може -
«Достойно є» вимовити, так, благословив у старшого, і молитву Ісусовупроговорити, та, перехрестившись, і каже: «Господи, благослови, Отче!» - зтим і почати кожного чину, тоді йому Божа милість поспешествует, ангелинезримо допомагають, а біси зникнуть, і діло таке Богу на честь, а на душікористь.
А їсти та пити із вдячністю - буде солодко, що про запас зроблено, то мило,робити ж з молитвою та з доброю бесідою або в мовчанні, а якщо під чассправи якого пролунає слово порожня й непристойне, або з гомоном, або зсміхом, або з блюзнірством брудні і блудлива мови та пісні бісівські такгра, - від такої справи і від такої розмови божа милість відступить, ангеливідійдуть у скорботі, і зрадіють біси, бачачи, що волю їх виконують шаленіхристияни. І приступлять тут лукаві, волога в помисел усяку злобу, ворожнечу іненависть, і спонукати думки на блуд і на гнів і на будь-яке блюзнірство ілихослів'я, і на всяке інші зло, - і ось вже справа, їжа і пиття, нейде на лад, і кожне ремесло і всяке рукоділля не по-божому здійснював,
Богу у гніві, бо не благословенне людям не потрібно, не мило, та й неміцно воно, а їжа і пиття не смачні і не солодкі, тільки дияволові та слугамйого й приємне, і радісно, А хто їжу й питво і яке ще рукоділля не чистовиконає, і в ремеслі якому що вкраде, підмішати, підмінить або збреше іпритому забожиться хибно: не настільки зроблено чи не в стільки стало, а вінбреше, - так ті всі справи недобрі в очах Бога, і тоді запишуть їх бесіди, і за цевсі стягне з людини в день Страшного суду. І господар обдурив, і людямнашкодив, та й надалі ніхто йому не повірить. А якщо що створив не поправді чи прибрехав і виканючили, або виторгував обманом, - благословеннийподібний дохід, не надійний, і милостиня з нього неприємна Богу. Від праведнихж праць і від чистих доходів і собі надійно, і Богу гідно дати, і такамилостиня Богу приємна. А сама людина Богові угодний і шанований людьми, всякиййому в усьому довіряє: і в цьому світі добрими справами Богу він потрапить, і вмайбутнього життя на віки царює ».
Пам'ятник класичної літератури - Домосторой - кожне нове поколіннячитачів сприймає по-своєму. Сьогодні ми вже не бачимо в Домостроїоднозначне негативних характеристик, але - в залежності від установки --полярно оцінюємо позитивні його риси.
Для одних це - повернення до принципів «міщанської моралі», яківиявляються необхідними у відомі моменти: «Не кради, не бий жінку, непий, сусідів не обманюй, не хапайся за голоблю при кожному питанні, несякався в скатертину, коли тебе в гості покличуть і т. д. ». По суті, весьнабір людської порядності і є міщанська мораль. Вона некерується прагненням передати людство - ну, і що ж, хібатільки те добре, що веде на барикади? У ній закладені людськівічні цінності, і найголовніше - здоровий глузд.
Інші сприймають традиції Домострою глибше і грунтовніше. У працяхросійських філософів представлено пояснення багатьох особливостей російськоїсвітогляду - на тлі проблем, порушених у Домострої. Не кажучи вже прослов'янофілів, навіть завзяті західники, як це не парадоксально, закидаючисвоїх сучасників у багатьох вадах й слабкості, по суті, шкодували проті часи, коли у їхніх співвітчизників були «домашнє вогнище», «звичкиі правила »,« симпатія і любов », - а тепер« все тече, все йде, незалишаючи сліду ні зовні, ні всередині нас. У своїх будинках ми неначе на постій,в родині маємо вигляд чужоземців ... »
Колишні уявлення про чуже і своє виявилися зруйнованими. Світ і Дімпомінялися місцями, і Будинок перекинуть у Світ, обідні його. Втрачаючи Дім,людина ставала бездомним ізгоєм, спустошеним волоцюгою. «Повія люди»бродять по світу, і світ постає незатишним, зв'язки розірвані, і немає ніспоріднення, ні природи - Роду, про який у всіх його іпостасях так тужатьписьменники 20 століття, від Пришвіна до Распутіна.
«Минуле завжди продовжує жити і діяти», - зауважує Бердяєв,оскільки - «історія дана нам не ззовні, а зсередини» - вона в нас самих.
«Пафос злісною ненависті до минулого культурі», - продовжує філософ, --пояснюється незнанням цієї культури, але знати її необхідно як історіюсвого духа, адже «людина міняв одягу та ідеї, але сам змінювався мало»,
«До цих пір родова мораль визначає моральні оцінки, до цих пірпримарні почуття володіють людьми. Мораль племені ще сильна ». Російськафілософія етична і продовжує цим традиційний тип російської рефлексії, дляякої ідеал важливіше ідеї.
Від століття дані твердині та устої життя: сім'я, живим, особистим ставленнямзв'язує наше сьогодення з минулим і майбутнім; отечество, що розширює іщо є в нашу душу змістом душу змістом душі народної з їїславними переказами та сподіваннями, нарешті, церква, остаточнона що рятує від усякої тісноти, пов'язуючи і особисту, і національне життя зтим, що вічно і безумовно. Отже, прочому ж думати? Живи життям цілого, розсунемо на всі боки кордону свогомаленького я,

1. Чаадаєв П.Я. Статьи и письма. - Москва, 1989 рік - с.41.
«Приймай до серця» справа інших і справа всіх, будь добрим сім'янином,ревним патріотом, відданим сином церкви, і ти пізнаєш на ділі добрийсенс життя, і не потрібно буде його шукати і придумувати йому визначення. Утакому погляді є початок правди, але тільки початок, зупинитися на ньомунеможливо - справа зовсім не так просто, як здається.

Завдання № 3:

Він знав і відчував страхи і жахи існування: щоб мати взагаліможливість жити, він змушений був заступити себе від них блискучимпородженням мрій. Як ба міг інакше такий болісно чуттєвий, такийнесамовитий в своїх бажаннях, такий з ряду геть схильний до страждання народвинести існування, якщо б вона не була подана йому в його богівозореним в настільки сліпучому ореолі.

/Ф. Ніцше/

У цьому вислові, німецького філософа Фрідріха Ніцше, мова йдепро Античній культурі. У грецькій релігії та мистецтві він побачив двіпротилежних і борються між собою початку - апполлоніческое ідіонісійського.

Син Зевса і Латона Аполлон - бог Світла і Сонця, покровитель мистецтві неперевершений гравець на арфі, бог гармонії і заходи, бог, що сповіщаєістину і грядещее. Діоніс - син Зевса і фіванкі Семел - божество буйнихсил природи, бог екстазу, сп'яніння і вина. Аполлона шанували знаменитими
Піфійського іграми, де арфісти і кіфареди змагалися в музичномумистецтві (переможець отримував вінок з лавра - священного дерева Аполлона).
На честь Діоніса влаштовувалися несамовито-буйні оргії, звільненнялюдину від звичайних заборон. Вони отримали назву «вакханалії», відпрізвиська Діоніса - «Вакх».
Антична культура - культура Стародавньої Греції та Риму - стала фундаментом всієїєвропейської цивілізації. Саме до неї сходять літературні жанри іфілософські системи, принципи архітектури та скульптури, основи астрономії,математики, природознавства. Античність, чия тисячолітня історія накопичилабезцінні і часто неперевершені скарби людського духу, маєнев'янучої і вічно новою красою.