1. Введення в культурологію.

1. Поняття культури. Взаємозв'язок культури, природи і людини.

2. Етапи становлення культурології. Структура.

3. Предмет, цілі, завдання, методи культурології.

1. Зростання в 20 столітті ролі культури як фактора соціальногорозвитку спричинило за собою посилення дослідницького інтересу докультурної проблематики. «Культура» - слово відноситься до числа найбільшвживаних. У вузькому сенсі слова, буденна свідомість розуміє культуруяк дух, багатство, образність. У широкому значенні на повсякденній рівні їмпозначають сукупність всіх проявів людської життєдіяльності,спрямованість цієї активності на перетворення навколишнього середовища з метоюпанування над нею. У науці поняття культури залишається в надзвичайно широкою,відкритої категорії. Воно відіграє таку саму ключову роль у соціальному знанніяк «організм» в біології і «речовина» в хімії. Намагаючись відбити сутністькультури дослідники запропонували багато визначень, але у всіх варіантахкультура постає як відмінна ознака, що розділяє людину ітваринний світ, як протиставлення природного, природного станулюдини, як його внебіологіческій організм, тому що вона не успадковується, априпускає навчання і виховання. Німецький філософ Гегель назвав культурудругою природою, другий реальністю, надбудований над природнимсвітобудовою. Це визначення виражає дійсну суть культури, їїлюдський початок, яке передбачає нерозривну єдність природи,людини та її діяльності щодо цілеспрямованого перетворенняприродного порядку в природних об'єктах і в стані самої людини.
При цьому зворотне природне вплив на виникнення і розвитоккультури можна простежити починаючи від впливу на виробництва простихзнарядь праці і саму технологію трудової діяльності до особливостейдуховного життя народів.

Людина та її культура несуть у собі природу землі, свою біологічнупередісторію. Культура - природне продовження і перетворенелюдською діяльністю. Тільки в такий зв'язку вона надприродна івнебіологічна. Осмислення культури з т. зору її протиставленняприроді як виняткової сфери проживання людини в середовищі їсть.передбачає облік їх взаємної обумовленості, взаємовпливу і сл. зв'язку.
При першому розгляді світ культури бачиться сукупним результатомматеріальних і духовних досягнень суспільства, що мають ціннісне забарвлення. Алеголовна складова і цінність культури - сама людина. Поза рамками культурине існує чоловік і в світовому значенні людина і є культура. Якбіологічна особина він усього лише один з представників світу тварин.
Людська сутність в тому, що це істота мисляча, моральне,що володіє естетичним почуттям, тобто культурне. Звідси стає ясно,що зміст культури і її головна характеристика мають виміромгуманізм.

Культура - безперервний процес самовідтворення людини,здійснюваний в його матеріальної і духовної діяльності. Таким чином,людина виступає і головним суб'єктом і головним об'єктом культури. Значить,поняття культури позначає універсальне відношення людини до світу, черезяке людина створює світ і себе. Але самовідтворення людини йде натворчій основі. Людина, діючи безперервно, змінює світ і себе,реалізуючи свої потенційні можливості, до створення принципово новихформ. Тому творчість є спосіб розвитку культури, а кожна культура --спосіб творчої самореалізації людини. У силу цього осягнення іншихкультур збагачує нас не тільки новим знанням, але і новим творчимдосвідом. Багатогранність аспектів людської творчості виливається вкультурне різноманіття, і культурний процес розгортається в часі іпросторі як єдність різноманітного.

В історії цей принцип демонструють культурні епохи, проблемакордонів яких і є пошук культурної єдності. У пошуках основ цьогоєдності культуру аналізують як смисловий світ людини. Адже ставленнялюдини до світу визначається змістом. Зміст співвідносить будь-яке явище, будь-якийпредмет з людиною. Якщо щось позбавлене сенсу, воно перестає існуватидля людини. Сенс слід відрізняти від значення, тобто предметновираженого образа або поняття. Зміст не завжди усвідомлюється людиною:більшість змістів таїться в несвідомих глибинах людської душі. Алесенс може стати загальнозначущий, поєднуючи багатьох людей, і виступаючи основоюїх думки і почуттів. Саме такі змісти утворять культуру. Людина наділяєцими смислами весь світ, вносить свої оцінки, створює колективнимитворчими зусиллями і зберігає якусь ідеальну реальність і світ виступаєдля людини у своїй людської значимості. Таким чином, культуру можнавизначити також через поняття сенсу. У цьому випадку вона - універсальнийсмисловий спосіб самореалізації людини, прагнення приховати і затвердитисенс людського життя.

Як виробництво сенсу культура надихає людей і сплачувати їх вдеякі спільноти - нація, релігійна група та ін У смисловому планікультуру слід розуміти як засіб перетворення світу в будинок людськогобуття. Тому осягнення, вивчення культури наближає людину до істини прособі самому. Ще Сократ визначив людину істотою, яка постійно шукаєсамого себе.

2. Розвиток культури супроводжується становленням її самосвідомості. Уміфах і переказах народів, у навчаннях мислителів містяться припущення та ідеї,виражають прагнення зрозуміти і оцінити культуру як єдиний процес. Ціздогадки та навчання не тільки реєстрували ті чи інші досягнення вкультурному розвитку людини, вони були частиною культурного процесу і немогли не чинити на нього вплив. Процес розвитку та вираження духовного,інтелектуального та емоційного ставлення до культури можна назватистановленням культурології. Становлення культурології включає три етапи.

1. донаукових (передісторія культурологічного знання від давнини до моменту виникнення науки) Нового часу. Пізнання власне культури призводило до збору інформації про різні народи, звичаях і способі життя, його опису. У цьому періоді склалися стихійні уявлення про логічність і відносній завершеності, циклічності культурно-історичного процесу.

2.

Вчені прагнуть зрозуміти як цілісне явище, побудувати єдину картину культурного розвитку людей, знайти загальні підстави історії.

3. Науково-філософський етап (середина 19 століття до теперішнього часу).

Історичний підхід до культури зберігається і посилюється, але стає очевидним відмінність між історичним і культурним розвитком.

В цілому це різниця полягає в тій мірі, в якій задуми та ідеалилюдей збігаються з результатами. Культура - збіг людських задуміві досягнень. Загалом, світовому плані під культурологією розуміють всюсукупність знань про культуру, накопичених у галузях гуманітарного,соціального і природного наукового знання. Але у вузькому і строгопевному сенсі «культурологія» розуміється як наука про культуру. Термінвведений в обіг Вайтом.

Спроби створення науки про культуру в 19 столітті спостерігалися в Англії,
Німеччини, Франції. Слідуючи звичайній схемі виникнення науки, культурологіянароджувалася з узагальнення емпіричного знання в галузі археології,етнографії, мистецтва. Пізніше - соціології. Однією з перших робітприсвячених культурі стала книга Тайлора «Первісна культура».

Найбільш значних результатів досягли в соціальній і культурнійантропології. У становленні цього знання виділяють: етнографічний (1800 -
1860), еволюціоністський (1860-1895), історичний (1895-1925). Вони сталичасом формування уявлень про предмет дослідження, виділенняосновних категорій та вихідних підстав культурології. Але вирішальнізміни у становленні культурології були зроблені в 20 столітті, що івизначила її як світоглядну науку і теорію культури. Ці змінибули обумовлені наступними чинниками:

1. Очевидністю того, що різноманітність культур визначається їх своєрідністю, а не відставанням у розвитку.

2. Виявлення ознак глобальної культурної кризи.

3. Виявлення розбіжності історичного та культурного процесів.

4. Наданням знань з культури практичної цінності і їх затребуваністю до застосування в дипломатії, військовій справі, практиці масових комунікацій.

Сьогодні культурологію можна розглядати як інтегративну науковуспільність знання, народжену потребами епохи на самому стикукультурфілософія, культурпсіхологіі, соціології, культурології, етнології,антропології, соціології культури, теології культури.

Культурологія - вид соціально-гуманітарного знання в якому частовикористовуються методи природничих та технічних наук. Від природознавствакультурологію відрізняє увагу до штучних об'єктів, від соціології --акцент на утримання спільного життя і діяльності людей. Якщо соціальнафілософія зайнята глуздом індивідуального і суспільного буття, а історія --теорія про подієво-діяльному зміст суспільного буття, токультурологія зайнята конкретно історичними формами суспільного буття,розглядаючи його в сукупності елементів культурно-історичного типу іутримання систем цінностей, що регулюють ці типи.

Як відносно нова наукова дисципліна культурологія переживаєтруднощі становлення.

Сьогодні відсутня єдина теорія культури, їх кількість визначаєтьсячислом великих досліджень культури. Всі безліч навчань і концепційоб'єднуються в різні наукові напрямки розділені за видами к-когознання:

. Філософія культури, яку визначають як теорія культури в сенсі усвідомлення її суті і значення;

. Історія культури, що передбачає конкретні знання про культури;

. соціологія культури, яку цікавить реальне функціонування культури в цілому, зрушення і зміни в ній, їх динаміка і реакція на це суспільства;

. психологія культури, вивчає індивідуальні особливості ставлення до культури, своєрідність духовного поведінки людини в рамках культурного поля.

На основі соціально-психологічних досліджень виділяють культурно -історичні типи особистостей. У західних країнах широке поширенняотримали: етнологія культурологія, філологія та структурно-семіотичніконцепції культури. У самому ж загальному плані культурологічне знання зструктурі поділяється на:

1) культурфілософія;

2) культурну антропологію.

3. Вивченням культури займалися і продовжують займатися великакількість науки. Приблизно до середини 19 століття культура досліджуваласяголовним чином філософією, історією держави і права, етикою,естетикою, теологією. Потім до них підключилися етнографія, філологія тощо
Кожна з цих наук має свій предмет дослідження. Культурологіявиступає систематизуються фактори всього комплексу наук про культуру. Прицьому ставляться цілі:

1. Виведення на більш високу ступінь досягнень людини як творця з властивими його творчості значеннями;

2. Осягнення духу культури;

3. Розуміння культури як своєї, так і іншої;

4. Відновлення цілісних уявлень про світ, картини світу як єдиного процесу.

5. Створення єдиної і самоцінною теорії культури.

6. Затвердження загальної методології дослідження для всіх дисциплін, що вивчають культуру.

Згідно з цими цінностями культурологія виокремлює свій предметдослідження, маючи об'єктом вивчення культуру. Культурологія якпредмета бере: зміст суспільного життя, сукупність ідей,цінностей, прийнятих співтовариством і забезпечують існування іпідтримання традицій, особливості народження, становлення, розвитку іможливу загибель культури.

Культурологія має справу з конкретними різноманітними культурами та їхпроявами, виявляючи їх генезис і розвиток. У зв'язку з цим середпершочергових завдань культурологічного дослідження виділяють наступні:

1. аналіз культури як системи конкретних феноменів;

2. виявлення типів зв'язків між елементами культури;

3. дослідження ментального змісту культури;

4. дослідження типології культури і культурних одиниць;

5. вирішенням проблем соціокультурної динаміки;

6. дослідження культурних кодів та комунікацій.

Знаходячи власний предмет дослідження, культурологія виробляєтьсявідповідні йому методами. Відзначимо, що проблема методу культурологіїзалишається відкритою. Ситуація ускладнюється тим, що у сфері теоретичногознання спостерігається науковий скептицизм, плюралізм мислення і визнання врівноцінному якості різних істин знання. До того ж наука про культуру
(культурологія) - один з видів соціогуманітарного знання, дедослідник ніколи не може дистанціюватися від об'єкта в такій мірі,щоб стало можливо строге використання експериментального методу. Цезнання вважається рефлексивним (знання про самих знаннях), а це передбачаєадекватну інтерпретацію і розуміння таких текстів. Мова при цьому частойде не просто про дію психологічної установки на розуміння, а продіалозі, зіткненні, конфлікті дослідника і об'єкта.

В даний час культурологія широко інтегрує методиемпіричного опису, порівняльного аналізу, спостережень і реконструкційз методами логічного обгрунтування, психоаналізу, споглядання і містичногозанурення. Велике поширення набув метод структурної лінгвістики ікультурно-міфологічний. Все це різноманіття методів реалізується в рамкахв основному в 3-х підходах: філософському, антропологічному, соціологічному.

При філософському підході аналіз культури зосереджений на пошуку тихрис, закономірностей, які розуміються як підстава культури абопричини її розвитку.

Суть антропологічного підходу у визнанні самоцінності культурикожного народу, на якому б етапі розвитку вона не перебувала і визнаннярівноцінності всіх культур на землі.

Соціологічний підхід намагається виявити специфічні ознаки,що виступають в ролі чинника суспільства і його організації.

2. Оформлення поняття культури в класичній європейській філософії

1. Розвиток уявлень про культуру від античності до нового часу.

2. Становлення поняття культури в нововременную епоху. Філософія.

Просвещение.

3. Класичні моделі європейської філософії.

1. Поняття "культура" вперше починає вживатися в античності.
Однак воно ще не володіє статусом науковості. Воно має на увазіцілеспрямований вплив на природу, а також виховання та освітасамої людини.

У давньогрецькій філософії вихованість та культурністьпротиставляється варварству, відсутності освіченості. Античнімислителі розрізняли природне й моральне, як два протилежнихпочатку, і вбачали в останньому перевагу греків над варварами. У
Стародавньої Греції і сформувалися два підходи до вирішення проблеми суб'єктакультури. З одного боку своїм виникненням культура зобов'язана богам, а здругий - її творець - людина. Людина вільна у думках і діях.
Мистецтво Давньої Греції повністю ігнорував негативний початок олюдині і світі, що її оточує. Нічого грубого, такому, що принижуєгідність чи патологічного не знаходило в ньому місце. Воно підносилолюдини та її культуру до недосяжних висот, ідеалізуючи життя.
Розглядаючи культуру, через призму людини-громадянина, наділеногорозумом і свободою, греки дали ідеал гуманізму демократії.

У пізньоримських період культура вже традиційно асоціюється зперсональними особливостями людини. Виникає тенденція перенесеннякомплексу уявлень про культуру на уклад міської та імперської життя.

Найбільше втілення ці ідеї отримали в працях Цицерона. Розмірковуючи прокультурі, він говорив не про обробітку землі, а про створення духовності,ототожнюючи культуру душі і духу з філософією. Культура для нього не тількиобразність, розвиток мистецтва і науки, а й особливий лад життя, дедуховний стан людини та інтереси держави перебувають усуперечливому єдності.

Таким чином, у період античності були намічені основні підходи доінтерпретації культури:

1. розуміння культури як глобального явища, що характеризує форму людського буття, вираженого в способах і результати діяльності людини і в цьому плані протилежного і протистоїть природне;

2. зведення культури до діяльності як втілення духу і розуму;

3. розгляд культури як позитивної якісної характеристики особистості. При цьому у всіх підходах була присутня одна істотна риса феномена: піднесена творчій, спрямованість до досконалості як суспільства, так і особистості на основі розвитку людського духу і розуму. Істотні зміни в трактуванні культури відбувалися в середні століття.

Місце людини в ній займає бог, світ отримує божественну забарвлення.
Це період зміни основних систем цінностей. З їхньою переорієнтацієювідбувається і зміна форми культури. Те, що раніше визнавалося вяк єдино цінного, усувається, починає набуватипротилежне значення і, навпаки, а також християнство називало знанняна істині почуттів дурістю.

Культура Заходу середніх віків висловлювала головну цінність - бога. Рисимистецтва, науки, філософії, етики, права, основні форми соціальної,політичної та економічної організації, вдачі і звичаї, спосіб життя, всевони по-своєму висловлювали цю цінність. У цей час в реальномуфункціонуванні культури відбувається поділ на два шари:

1. офіційна і «сокральним» культура, ідеї та цінності якої висвітлені католицькою церквою. Іменем Бога вони нав'язуються і вселяються в буденна свідомість, визначаючи його основні риси.

Але разом з тим зміст культури характеризується уявленнями, протилежними або не збігаються з офіційно встановленими.

2. Тобто, з іншого боку в середньовіччі виявляється пласт народної культури, «низова». У цю епоху вперше проаналізовані найтонші пласти людської душі, поставлені проблеми моралі.

У цей час вироблений підхід до культури як до форми діалогу зуніверсальною системою духовно-моральних цінностей.

Протиставлення природи та культури в античній ... .. з виникненнямхристиянства змінилося інший полярністю: Бог і культура. На місце природияк критерію оцінки культури приходить Бог.

Епоха Відродження - період переходу до Нового часу (майже 3 століття,
14-17 в.в.). Період відродження не тільки приніс світогляднупарадигму з її увагою до людини як досконалого суті,направляючим діяльність на досягнення морального, художнього такультурного ідеалу. У літературі Ренесансу, космічна, соціальна ітілесна дані в нерозривній єдності. Традиція повернення до цінностей
Античності позначилося і в розумінні культури як невід'ємної рисивдосконалення особистості.

що формується світогляд не відновлює і відроджує ідеїантичності в їх оригіналі, а адаптує їх до мінливої соціальноїреальності та її потребам. Людина не просто і не тільки створенеістота, але й істота творив і творить.

Т.ч. період Ренесансу - перехідна стадія, коли тільки закладаютьсяоснови нового світогляду (антропоцентризму) в центрі якого знаходитьсялюдина-творець. Человекоутверждающіе цінності Античності в зміниласясоціальної реальності наповнюється відповідним змістом: оглядгенезису уявлень про культуру з періоду Античності до Нового часудозволяє зробити наступні висновки:
. культура не виступає предметом спеціального вивчення мислителів, але її проблематика властива всьому процесу теоретичних міркувань.
. в прихованій формі зародилися основні підходи до розуміння культури, оформилися смисли і цілі людської життєдіяльності, а значить вирішувалися проблеми культури: її сутності, природи, сенсу, мети і ін найважливіше досягнення - уявлення про культуру як форми буття, в якій втілюються найвищі духовно -моральні цінності, високі устремління людського духу до ідеалів Істини, Добра,

Любові, Краси.

2. Культура стає об'єктом філософсько-теоретичного інтересу,знаходячи значення самостійного поняття. Німецький правознавець і філософ
Пуффендорф вперше вжив термін "культура" в самостійному значенні всвоїй роботі «Про природне право народу». Він сформулював поняттякультури на основі його протиставлення природі, надав йомусамостійність і порвав з обмеженням його змісту виключнодуховної та інтелектуальної діяльності.

На зміну традиції від Цицерона, згідно з якою розумілосявдосконалення внутрішнього світу людини приходить більш широкетлумачення культури. Культура у Пуффендорфа виступає як засібвдосконалення людини, не тільки як процес вдосконалення світулюдьми, але і як результат цього перетворення.

Таким чином культура по Пуффендорфу:

. поліпшення самих себе (самовдосконалення);

. «Поліпшення життя».

Так як Пуффендорф, визначаючи культуру, має на увазі не тільки процесвчинення, але і його результат, він включив до неї не тільки різні видилюдської діяльності (ремесло, торгівля, будівництво міст іархітектурне справу, складання конституції, виховання, вдосконаленнявдач); але і їх предметне речовий зміст: різні технічніудосконалення та винаходи, одяг, житла, держава, мораль,знання, мистецтво, мова і т.д.

Розвиток культури ( «поліпшення природи») починається, на думку
Пуффендорфа, вже на ранніх етапах людських історій. Накопиченняматеріальних благ, житлових зручностей, відбувається дуже повільно. Однакпоняття культури служить у Пуффендорфа не тільки для позначення цьогопоступового процесу «поліпшення життя», її облагородження, скільки дляфіксації певного стану «облагородженої», «освіченості», тобтодля позначення особливої ступені розвитку творчих здібностей суспільства,яке вже досягла багатства і достатку життя, матеріальних і духовнихблаг. При цьому культура розглядається в 2-х планах:

1. як засіб здійснення людини,

2. як мета людської діяльності.

Наприкінці 17 століття в Італії був здійснений перший прорив у розробціістинної теорії пізнання, застосованої до культурного розвитку людськогосуспільства. Італійський гуманіст Віко вперше висловлює ідею цілісностікультури. Він стверджує, що цілісність культури є орг-ськимвластивістю, що виявляється в процесі історичного розвитку. Віко вважає,що культурно-історичний процес - результат діяльності людей,результат божеств, провидіння.

Настала епоха Просвітництва проголосила розум єдиниммірилом людини. Французькі просвітителі ставили на перше місцемистецтво, етику і науку, як найбільш могутнє знаряддя соціальногоперетворення. У поняття «освіта» вони вкладали широкий зміст:розвиток знань, громадянське виховання, пропаганда нових ідей, руйнуваннястарого світогляду. Культура розуму стає синонімом культури. Длядіячів Просвітництва характерний пошук сенсу історії у зв'язку з поняттямкультура. Все частіше вживається термін «гуманітарної» стосовноосвіченій людині з великими знаннями у всіх сферах діяльності.
Формувалася уявлення про культурний рівень.

Вольтер - родоначальник нової «філософії історій», підкреслювавцінність культури і розумів як боротьбу за прогрес і освіту.

Визначальною стороною культури він вважав духовну сферу, стояв напозиції самоцінності кожної культури і був противником європоцентризму.

Особливу роль в культурі своєї епохи зіграв Руссо. Він зробив спробувикористовувати культуру як суперечлива єдність природного ісоціального, громадського та індивідуального і створив теорію, в якійпіддав критиці культурні основи людського суспільства. Аналізуючивади, негативні сторони і процеси сучасного йому стану суспільства
Руссо приходить до висновку, що суспільний розвиток характеризується ростомдеструктивних тенденцій. На його думку, всі люди своєю діяльністюпривели себе до нещасть і страждань. Культура таврувала як відокремлюєлюдини від природи, що руйнує природні людські зв'язки.
«Культурні народи» сприймалися як зіпсовані, їм протиставляласячистота і простота звичаїв, т.зв. «Варварських первісних народів» Культурарозглядається Руссо як іст., а з іншого боку як результат зла.

Руссо хвилювали проблеми людських цивілізацій. Він звертаєувагу на те, що цивілізація вражена варварством, несе в собі якпротилежність. Цивілізовані народи не повинні привласнювати собі право
«Розвивати народи варварські». Вони не менш самобутні, ніж культурні
Західно-Європейські спільноти. Руссо наполягав, що прогрес культуривідносний, кожна культура унікальна.

Думки французьких просвітителів щодо культурихарактеризувалися високою гуманністю. Саме людина, її інтереси іпотреби були центром їхньої уваги. Розуміючи суперечливість прогресу,вони тим не менше вірили в нього.

Німецькі просвітителі внесли свій внесок у розробку теорії культури.
Особлива роль надається Гердера. Він називав культуру світом людськихвинаходів, які народжуються в результаті боротьби людини з протистоїтьприродою, в числі природних факторів розвитку культури Гердер виділивприродне середовище проживання людей і навколишнього різноманіття тваринного світу.
Він стверджував, що культури мають здатність розвиватися з себе. Цестановить закон прогресу в історії. Він укладений в спрямованостілюдського суспільства до гуманності. Гуманність при цьому не зводиться допростій людяності, а розуміється як всебічний розвиток людськогосуспільства і окремої людини. Будить силою розуму прир-го чол-ва
Гердер вважав мова, мова, таким чином визначає показник переходу людини відприродного стану, до культурної

3. Німецька класична філософія виступила як продовження, критика, щоідеологія освіти. Її родоначальник Кант, поставив проблему: культураяк людське винахід. Для Канта історія культури сост. брутальності ітварини, у розвитку його моральних якостей. Призначення культури --моральне вдосконалення людини, дотримання моральності, обов'язку.
Моральність підносить людину над його повсякденністю, робитькультурною. Однак моральні принципи повинні виконуватисядобровільно. Внутрішня свобода людини - міра самоповаги та гідності.
Якщо людина з повагою ставиться до себе, то з такою ж повагою вінповинен відноситься і до інших. Виходячи з уявлення про культуру, суть,сенс і цінність якої - людина, Кант більш чітко проводить розмежуваннякультури і цивілізації. Апогеєм раціоналізму у розумінні культури з'явилисяпогляди Гегеля.

Історія культури постає як процес самореалізації,саморозгортання ідеї (світового розуму) і одночасно її самопізнання.
Матеріальне тіло культури - мислення в його чуттєво-предметномуздійсненні. Відповідно і процес еволюції людської культурирозглядається ним через еволюцію духу. У цьому плані реальний історичнийпроцес представлений як закономірно змінюють один одного ступенясаморозвитку і самопізнання світового духу. Як їх він виділяєсхідний світ, античність, християнство. Гегелівська модель культуриєвропоцентричну.

Т.ч. Гегель представив культуру як процес самореалізації світовогорозуму, можливості якого в змозі вирішити всі проблеми. Домагання нарозум і його безмежні можливості були наслідком усвідомлення реалійсередини 19 століття. Досягнення людського розуму в цей період породилиілюзію всепоглинаючої сили розуму, але, пояснюючи логіку, гегелівськаконцепція не в змозі пояснити закономірності функціонування суспільствата культури.

кульмінаційною точкою, приносити розум, є діалектико -матеріалістична концепція, пов'язана з Марксом і Енгельсом. Проблемикультури розглядалися ними виходячи з матеріалістичного розуміннякультури. Згідно з ним культура практикується як процес і результатдіяльності людини в усіх сферах буття і свідомості, спрямовуючи наперетворення дійсності, виявлення і розвиток сутнісних силлюдини. Культура характеризує людину як суспільне, діяльнуістота. До явищ культури докладемо загальний закон суспільногорозвитку про визначальну роль суспільного буття до суспільної свідомості.

Матеріальне виробництво визначає культуру, хоча її творцемвиступає людина. Суттєву роль у розвитку культури грає рівеньжиття, матеріальний добробут, його забезпеченість засобами життя. Алепряма залежність відсутня. До середини 19 століття завершується формуваннят.зв. «Класичних» моделей культури. Для них характерні:

1. розведення суб'єкта та об'єкта пізнання з різних полюсів;

2. в їх основі лежать принципи гуманізму, раціоналізму, історизму;

3. вони представлені з позицій ідеалістичної та матеріалістичної ідеології.

З точки зору 1-й культура трактується як духовне. У матеріалістичної - розуміється як сфера створення умов для всебічного розвитку людини.

4. класичні моделі культури втілювали ідею європоцентризму, відповідно до якої, неєвропейські форми культури розглядалися як неповноцінні й недорозвинені.

До кінця століття класична методологія вступає в кризу, який викликаний:

. її недостатньої теоретичної і. Стали очевидними неспроможність претензій на абсолютизацію здібностей і можливостей розуму в пізнанні феномена культури.

Сама суспільна реальність Європи почала демонструвати деструктивні наслідки розумної діяльності культури.

. розширення контактів з неєвропейськими культурами, помітно що намітився діалог між ними та іншими, не могли бути про класичними моделями.

5. буржуазна цивілізація досягає зрілості, а потім вступає в стадію кризи, що супроводжується відповідними змінами у духовному житті суспільства. Котрі виникли протиріччя між ідеалом і дійсністю стає рушійним мотивом соціокультурного розвитку. На зміну епохи Просвітництва приходить Романтизм.

6. Т.н. розум довів свою нездатність передбачати хід історії, її завдання. Єдино надійним джерелом пізнання залишається інтуїція, розум. Якщо розум претендує на загальність, то почуття індивідуальні. Звідси випливає важлива риса романтичного світогляду - індивідуалістичний суб'єктивізм - риса підживлюється свідомістю глибокої самотності людини у ворожому світі. Романтизму характерна ідея унікальності та неповторності особистості.

Романтизм біжить від здійснюючи подорож в часі іпросторі. Втеча за реальні просторові межі буржуазногосуспільства виступало в 3-х основних формах:

1. відхід у природу, фантастичні світи;

2. відхід від дійсності в інший час;

3. відхід у власний внутрішній світ.

Все це підводить до виділення двох найважливіших, ідейних комплексівромантизму - «романтичний історизм» і «індівідуалістічний суб'єктивізм».
Всі ці обставини призвели до появи некласичних моделейкультури.

3. Розуміння культури, європейської культурфілософія (кінець 19-20 в)

1. Криза раціоналізму і становлення некласичної культурфілософія.

2. Модерністські і постмодерністські теорії культури 20 століття.

1. У середині 19 століття реальність європейського життя і культури виявило невідповідність ідеалам Французької революції, які відповідно до філософії Просвітництва затверджувалися як розумних потреб природи людини. Поява романтичної течії, філософія якого будується на критиці культу раціоналізму, пріоритету художньої творчості, спробою поставити культуру над наукою, визнання інтуїції джерелом пізнання. Одночасно здобуває широку популярність песимістична філософія ірраціоналізму

Шопенгауера.

Європейська ситуація до 19 століття характеризувалася економічноїнестабільністю і розгубленістю суспільства перед обличчям нових революційнихпотрясінь. Вона показує неспроможність домагань людськогорозуму на свої можливості у вирішенні життєвих проблем. Стає щебільш очевидним, що поведінка людини визначається не тільки розумом,але і нескінченною кількістю зовнішніх і внутрішніх факторів (у т.ч.інтуїцією, волею, фантазією, забобонами і т.д.). Риси кризовогостану суспільства, руйнування побудованих «від розуму» порядків зажадалиосмислення. Було поставлено проблематика кризи культури, Що призвелапереосмислення її сутності, значення і ролі в житті людини.

Класична методологія вже вичерпала свої можливості, ієвропейська філософія переходить від проблеми пізнання до проблем життя. Прице на початку 20 століття популярності набуває марксизм, який виступив яксоц. теорія розвитку суспільства на базі суперечливості класовихінститутів, боротьби класів.

У той же час філософія романтизму та ірраціоналізму дали ... ... ...

Під впливом філософії життя виникає ряд ірраціоналістіческіхконцепцій культури, в числі яких культурантропологіческая, ігрова,символічна, концепція Кассирер, психологічна, культурфілософія Ніцшета ін

Ніцше виступив ключовою фігурою філософської переоцінки класичноїєвропейської культури. Філософія Ніцше будується на запереченні селянськоїрелігії, моралі, колишньої філософії, які в якості духовних культурнихнорм пригнічують природний людський інстинкт, який виступає у вигляді волі довлади, могутності. Критикуючи омертвляння сучасної культури, яка впроцесі творення майбутнього пригнічує творчий потенціал. Ніцше побудувавсвою концепцію на опозиції 2-х почав. Апполоністіческого і діоністіческогояк 2-х світорозуміння, що з'являються їх хаосу життя. Основи культури, задумку Ніцше, закладаються в стихії самого життя народної маси,формує мораль і фіксує соціальні відносини.

Абсолютний ірраціоналізм філософії приводив до заперечення в культурібудь-якого раціонального початку. Низка найбільших учених критично поставилися докрайнім положенням поглядів Ніцше. Але Ніцше вводить ідеї «смерті Бога»,
«Європейського нігілізму», «надлюдини», «переоцінки всіх цінностей»,які надалі розвивають філософи. Його погляд на культуру поділялипредставники багатьох напрямків. За допомогою репресивного апарату в 20столітті культура створює перетворені форми реальності, що вступають унепримиренний конфлікт із життям.

Фрейд визначає сутність людини через несвідоме початок йогопсихіки, темну і древню психологічну силу, в якій зосередженіпервинні інстинкти, несвідомо потяги і душевні руху. В основі йогопоглядів на культуру лежить його переконаність в суперечності між природнимпочатком - сексуальністю і насильством в людині і нормами культури, якізавжди стоять над окремою людиною у вигляді своєрідного механізму,соціального придушення внутрішнього світу індивіда, свідомої відмовилюдей від задоволення природних пристрастей ради неминучого компромісу зреальністю. За Фрейдом розвиток культури веде до зменшення людськогощастя, посилюючи почуття провини і незадоволення через придушеннябажань.

посткласичного культурфілософія Заходу висловила сумнівщодо існування універсальних цінностей, здатності розумуспіткати культурно-істинний процес в перспективі його єдності,прогресивного руху до здійснення вищої мети людськогоспільноти. Постановці цих тем багато в чому сприяла концепції