Міжнародний інститут економіки і права
В. В. Горохов
І. Е. Кознова
КУЛЬТУРОЛОГІЯ
ПЛАН-КОНСПЕКТ Лекційні курси
Москва 1998
Автор В. В. Горохов, І. Є. Кознова
Культурологія: План-конспект лекційного курсу. - М.: МІЕП, 1998. - 81с.
Курс розроблений відповідно до прийнятої в МІЕП концептуальноїформулою освітньої діяльності
© Міжнародний інститут економіки і права, 1998
Курс культурології входить складовою частиною в цикл загальноосвітніхдисциплін, які викладаються у вищій школі Росії. Культурологія єособливою наукою і особливою навчальною дисципліною в тому сенсі, що вонасинтезує гуманітарне знання. Гуманітарний знання безпосередньовключає в себе філософію, історію, право, психологію, педагогіку,філологію, мораль, мистецтво, міфологію, релігію. Необхідністьвикладання культурології обумовлена зростаючою роллю гуманітарногознання в сучасному суспільстві. Протягом останніх століть точні наукипостійно порівнюються з людинознавчих. У недавні часи пальмапершості незмінно належала так званим конкретних наук. Однаку ХХ ст. найістотнішим тенденцією розвитку наукової думки є всебільш активну взаємодію природничих і гуманітарних наук, двохкультур, ще недавно що дійшли до здавалося б повного взаємного відчуження --sciences і humanities. Якщо продуктивна зв'язок гуманітарного знання зприродознавством, то тим органічніше взаємодія різних наук, що вивчаютьлюдство, суспільство, культуру. Адже культура охоплює всірізноманітні форми людської діяльності. Сьогодні ми усвідомлюємобезумовне значення гуманітарного знання. Воно багатолика і різноманітно. Заним постійно стоїть людина - творець і творіння культури.
Мета даного курсу - на основі отриманих та наявних у студентівзнань виробити поняття про походження, сутності, структуру культури,загальні закономірності її розвитку і функціонування, специфіки локальних ірегіональних культур, їх зв'язку і наступності з іншими культурами.
Основним завданням курсу виступає прагнення допомогти студенту статиподвижником ідеї діалогу культур і неодмінним учасником цього діалогу.
Структура курсу визначається необхідністю познайомити студента зосновними поняттями, школами, напрямами та концепціями сучасноїкультурології. Основна увага в курсі приділяється історичномукультуроведенію, що дозволяє розглянути історико-культурний процес уєдності та розмаїтті окремих культур і цілих культурних епох (теми
1-16).
За останні роки в нашій країні виявив себе певний
"Культурологічний бум". Вийшли у світ індивідуальні та колективнідослідження, присвячені різним аспектам тлумачення культури,видаються збірники першоджерел, антології праць представників світовоїкультурологічної думки. Серед них можна рекомендувати наступні:
Антологія культурологічної думки/Авт.-сост. С. П. Мамонтов, А. С. Мамонтов.
М., 1996.
Введення в культурологію: Учеб.пособіе для вузов/Рук. авт.колл. и отв.ред. Е. В. Попов М., 1995.
Власов В.Г. Стилі в мистецтві: Словник. СПб., 1995.
Гуревич П.С. Культурологія: Навчальний посібник. М., 1996.
Єрасов Б.С. Соціальна культурологія. М., 1996.
Кондаков І.В. Вступ до історії російської культури. М., 1995.
Культурологія/Сост. і отв.ред. А. А. Радугин. М., 1996.
Культурологія. Історія і теорія культури: Навчальний посібник. М., 1996.
Культурологія ХХ ст.: Антологія. М., 1995.
Лотман Ю.М. Культура і вибух. М., 1992.
Мамонтов С.П. Основи культурології. М., 1996.
Міфи народів світу. В 2 т. М., 1996.
Самосвідомість європейської культури ХХ ст. М., 1991.
Навчальний курс з культурології/науч.ред. Г. В. Драч. Ростов-на-Дону, 1996.
Чернокозов А.І. Історія світової культури. Ростов-на-Дону. М., 1997.
Шульгин В.С., Кошман Л.В., Зезіна М.Р. Культура Росії IX-XX ст.: Навчальнийпосібник. М., 1996.
Введення. Культурологія як галузь гуманітарного знання
Основні питання теми
1. Сутність і призначення культури.
2. Культурологія - що це таке?
3. Культура в системі цінностей людства.
Культура - ключове поняття культурології. Визначень, що такекультура, дуже багато, тому що кожен раз, говорячи про культуру, мають на увазізовсім різні явища. Можна говорити про культуру, як про "другуприроді ", то є про все, що створено руками людини і привнесено в світлюдиною. Це найбільш широкий підхід і, у такому випадку, знаряддя масовогознищення - теж у певному сенсі явища культури, так само як ідушогубки Освенциму або які-небудь суперсучасні суперточних ракетидалекого поразки. Можна говорити про культуру як свого родувиробничих навичках, професійних достоїнства - ми вживаємотакі вирази, як культура праці, культура гри в футбол і навіть культуракарткової гри.
Для багатьох культура - це перш за все сфера духовної діяльностілюдей протягом всього історичного розвитку людства. Піддуховними цінностями ми маємо на увазі все те, що не пов'язанебезпосередньо з людським існуванням і виживанням. У цьому сенсікультура - завжди розкіш, надмірність, але ж саме потреба незадовольнятися лише необхідним і відрізняється людина від тварини.
Культура може включати в себе такі поняття як освіта, виховання,етикет, але не зводиться до них, мало того, всі ці поняття, що формуютьсясуспільством і середовищем, досить відносні. Ми вживаємо зараз такевизначення, як ментальність. Можна сказати, що і освіта, івиховання, і етикет ментально, тобто в різному середовищі, в різнихцивілізаціях, різних національних контекстах мають і різний зміст.
Культура ж завжди національна, історична, конкретна за своїмпоходженням і призначенням, а поняття - світова культура - також доситьумовно і являє собою лише суму національних культур. Вивчають світовукультуру у всіх її національних, соціальних, конкретно-історичнихпроявах вчені різних спеціальностей - історики,мистецтвознавці, соціологи, філософи.
Що ж у такому випадку залишається на частку культурологам, тим більше, щосаме поняття - культурологія з'явилося лише в ХХ столітті і до сих пірзаперечується як недостатньо точне і наукове. Наука чи культурологіявзагалі? Може бути, це просто сума всіх знань про культуру, досягнутихгуманітарними науками, взагалі - всі гуманітарні науки? Ні, культурологія
- Наука, бо має і свій власний об'єкт вивчення - який, ми відзначимопізніше - і свій власний метод вивчення. В основу покладено культурологіїпоняття цінності, сформульоване ще в 40-ті роки XIX ст. німецькимфілософом Г. Зіммель, але тоді не отримали належного резонансу. Існуютьдуховні цінності стійкі, незмінні, створювані людством навсьому протязі свого існування і тимчасові, але історично важливі,значимі, що представляють історико-культурний інтерес, шедеври світовогохудожньої творчості і значущі твори невідомих майстрів,характерні для своєї епохи, свого часу або, навпаки, протистоятьхарактерним тенденціям свого часу, словом, все, що становило істановить культурну ауру людини і виражається яскравіше і найповнішесвідомо чи несвідомо чи - в художній творчості.
Культуролога цікавить і коли художник говорить, і коли проговорюється,і коли мовчить або не договорює.
Загальні міркування можна підкріпити прикладом добре всім знайомогоархітектурного шедевра - храму Василя Блаженного в Москві на Червонійплощі. Історик, говорячи про храм, неодмінно пов'яже його будівництво зпостаттю і діяльністю основного замовника - Івана Грозного. Для ньоговажливо, в якому році і на честь якої події, ким був побудований храм, щоозначала будівля храму в справі зміцнення авторитету царської влади.
Філософ або історик філософії згадає концепцію "Москва - Третій Рим" іпоговорить про ідейну стороні цього будівництва.
Мистецтвознавець зверне увагу насамперед на композиційніособливості будівлі, її художнє оформлення, стильові особливості,впливу, віяння. Для культуролога ж все це теж важливо і представляєтьсяцікавим, але лише побіжно. Для нього головне - які нові цінностістверджував храм і які характерні традиційні ціннісні уявленняепохи він висловив собою. У цьому сенсі для культуролога храм перш за всепам'ятник культури, явище в історії російської культури.
Але в чому відмінність творів мистецтва від пам'яток культури, хібаце не одне й те саме - запитаєте Ви? Ні, і найкращою відповіддю на це питаннябуде інший приклад. Чи можна назвати, скажімо блокові "п'ятиповерхівки" зразка
1959-1963 рр.. твором мистецтва, не шедевром, а просто --твором мистецтва? Мабуть, немає, бо в архітектурі цих споруд,вже не кажучи про їх примітивному інженерному рішенні, взагалі відсутнійяку б то не було художнє, образне початок. Проте, разом з тим --це дуже характерне і цікаве явище, символ культури 60-х років.
Сама простота споруд говорить про ціннісних орієнтаціях часу, колиголовним завданням було як-небудь, більш-менш нормально розселити людей,розосередити перенасичені центри мегаполісів у найкоротший термін і потиповими проектами. Таким чином, горезвісні "хрущоби" несуть доситьзмістовну історико-культурну інформацію.
Таким чином, культурологія завжди має справу із смисловим змістомепохи, яке може бути виражено і на рівні несвідомого, щоособливо цікаво і перспективно в науковому плані.
Особливе питання, яку роль взагалі відігравала і відіграє культура в системіінших людських цінностей, коли вона затребувана, коли відходить надругий план і що саме з усього культурного багатства минулого іцього стає популярним, масовим, а що - губиться в імлічасів. Комплексно ця проблема розглядається тільки культурологами, аміж тим - проблема з найважливіших, бо вона допомагає оцінити перспективилюдства з точки зору творців і споживачів духовних цінностей вцілому. Багатство сучасного культурного світу часто лежить мертвимвантажем, осідає на складах, припадає пилом у запасниках. Цікаве спостереженнязроблено музикознавцями-соціологами - 90% що зберігаються в музичних бібліотеках
Європи творів взагалі ніколи і ніким не виконувалися, тобто вониіснують як музичні твори тому вони зафіксовані в нотах івидані. Однак ці твори були незатребуваними в реальнийціннісний світ людини, чому - це вже окрема проблема, яка потребуєспеціального вивчення.
Таким чином, підбиваючи деякі попередні підсумки, можнасформулювати: культура з точки зору культуролога - це створені наПротягом усієї людської історії загальновизнані нематеріальніцінності, по-перше, класові, станові, групові духовні цінності,характерні для різних історичних епох, по-друге, що може бутиособливо важливо, відносини між людьми, що складаються в результаті іпроцесі виробництва, розподілу і споживання цих цінностей. Всі ціпроцеси вивчає формується наука, область гуманітарних знань особливого,комплексного роду, умовно звана культурологією.
Література
Антологія культурологічної думки/Авт.-сост. С. П. Мамонтов, А. С. Мамонтов.
М., 1996.
Єрасов Б.С. Соціальна культурологія. М., 1996.
Культурологія/Сост. і отв.ред. А. А. Радугин. М., 1996.
Культурологія: Історія та теорія культури. М., 1996.
Мамонтов С.П. Основи культурології. М., 1996.
Навчальний курс з культурології/науч.ред. Г. В. Драч Ростов-на-Дону, 1996.
Чернокозов А.І. Історія світової культури. Ростов-на-Дону, 1997.
Тема 1. Культура первісної епохи
Основні питання теми
1. Генезис і основні риси первісної культури.
2. Роль міфу в становленні людської свідомості.
3. Мистецтво первісної епохи. Ціннісний світ первісної людини.
Процес становлення культури почався з ... облавного полювання на великогозвіра - основи господарського буття і всього життя первісного суспільства.
Полювання ця була і колективного та гарматної, вона вимагала значнобільшої вправності, вмінь, ніж примітивні форми полювання і була до того жбільш результативною. Ті племена, які не відчували цього "заклику майбутнього"і намагалися існувати як і раніше, за рахунок індивідуального полювання на дрібнихтварин або збирання, були приречені або на зникнення, або, укращому разі, на тривалий застійне існування - адже не було ніякихстимулів для розвитку творчого мислення. Ремесло ще тільки починалося іполягало лише в деякому вдосконалення способів обробки каменю,але і тут тільки ті племена мали майбутнє, які культивували, тобтовдосконалювали, розвивали своє вміння.
Культура складалася поступово, разом із формуванням самоголюдини і людського суспільства. Протягом сотень тисяч років мозокнашого предка поступово перетворювався на людський, тобто стали розрізнятисяфункції правої і лівої півкуль. Їх відокремлена робота довгий часбула неможлива, отже, і неможливо і абстрактне, логічнемислення. Тривалий час, як і у дитини, у первісної людини двапівкулі діяли нероздільно. На основі саме такого типу мозковоїроботи і формувалося так зване міфологічне уявлення. У такомусвідомості творіння фантазії, творчий вимисел не відокремлюються від світуреального. Таку культуру, яка заснована на міфологічному свідомості, миназиваємо синкретичної.
У родоплемінної колективі все існує в нерозривній єдності - увсіх одне ім'я, одна розфарбовування тіла, одні прикраси, одна зачіска; танці,міфи, обряди - однакові, коротше, "я" загубився в "ми". У такійкультурної ситуації завжди переважає світ фантазії, уяви надосмисленням, аналізом і як більш яскравий, і як більш цілісний на відміну відроздробленого, незбагненного у своїх закономірностях і даного тільки всуперечливих відчуття зовнішнього світу, до того ж просто лякає своєювідвертою ворожістю людині, і, нарешті, просто як найбільшдоступний невисокого рівня тодішнього людського мозку в цілому.
Другий основний принцип первісної культури - їїтрадиційність. Всі особливості структури буття і повсякденного побуту кожноїродоплемінної спільності, міфи, обряди, норми, смак і способи художньоїдіяльності виявлялися стабільними, жорсткими, непорушними і незмінними.
Вони передавалися з покоління в покоління як неписаний закон, освяченийміфологічними уявленнями.
Міф - особливий спосіб пояснення світу, в якому людина, суспільство іприрода існують неподільно, розуміються як якесь синкретичне ціле.
Міф наділяє поодинокі події символічним значенням і загальнимхарактером. Основне завдання міфу - упорядкування людського життя --боязкого паростка перед обличчям могутньої, загадковою, владної стихієюприродного світу.
Міфи виникли тому, що людина не могла пояснити навколишній світ. Алеміфи, на відміну від самого первісної людини, не залишилися в минулому.
Сталося це тому, що міфологічний світ володіє особливою,універсальною, дуже привабливою в чисто людському відношенніцінністю. Адже жодне суспільство в принципі не може існувати, якщоосновна маса його громадян не готова виступити на його захист, спокійнопідкорятися його законам (які б міфологічні уявлення лежали воснові цих законів!), дотримуватися його норм, традицій, звичаїв, нарешті,якщо вона не відчуває задоволення від приналежності до світу цьогосуспільства як своєму світі.
З іншого боку, суспільство зберігає життєздатність лише там, де угромадян є переконання в осмисленості його норм, у наявності в суспільствівласних загальнозначимих цінностей і потенційної здійсненності цихцінностей, в значущості його традицій. Тим часом сама дійсністьне дає для такого переконання безпосередніх, очевидних, безперечнихпідстав, оскільки вона ніколи не збігається з тією, яку хотілося ббачити, а інтереси кожного ніколи не можуть повністю і цілком співпасти зспільними інтересами. Неминуче виникає зазор якщо не зникає, товідступає на другий план лише там, де людина здатна вірити в своєсуспільство та його цінності, зрозуміло, виходячи з життєвих обставин, але,в кінцевому рахунку, часто, як би на них. Тут йде на допомогуміфологія. Віра як потужна культурна опора, змістотворних домінантавсього життя, суспільства, культури.
Впервісному суспільстві все духовне життя могла висловитися в силунерозвиненості розумових уявлень тільки в художній діяльності,тобто в мистецтві. Звідси надзвичайне різноманіття функцій первісногомистецтва: це - і пізнання, самоствердження людини, і систематизаціясвіту, фіксація його видимій оболонки, віра в магічну силу зображення іт.д. Поява мистецтва, нового виду діяльності, не спрямованогобезпосередньо на задоволення насущних матеріальних потреб, пов'язане зрозвитком у людини духовних потреб. Однак ці нові потребилише з часом стають потребами естетичними, почуттями, де вжерозрізняються прекрасне і потворне, піднесене і низьке і т.д.
Мистецтво виникає тільки тоді, коли у людини з'являєтьсявільний час, тобто коли вирішена основна проблема - проблема виживання івирішується вже інша, якісно інша проблема - життя. Однак, первіснемистецтво, що цілком природно, відбиває собою не більше, ніжколективна свідомість і, в ще більшому ступені, колективненесвідоме епохи - воно однотипно, безособово, синкретично, міфологічно,образно. У Європі - від Росії до Франції на території протяжністюкілька десятків тисяч кілометрів із заходу на схід - знайдено величезнекількість однотипних пам'яток первісного мистецтва, в якихвиявляється не тільки сюжетне, а й стилістична єдність трактуваннядеяких образів, наприклад, так званих "палеолітичних Венер",символів родючості, продовження роду.
У своєму прагненні оволодіти силами природи первісна людиназвертається до магії. В основі магії лежав принцип аналогії - віра вотримання влади над предметом через оволодіння його образом (адже вміфологічному уявленні образ і реальний предмет, як ми вже зазначали,невиразні). Первісна мисливська магія спрямована на вдалу полювання.
Першими магічними зображеннями прийнято вважати відбитки рук на стінахпечер і окремих предметах. Відбитки рук, на відміну від звичайних слідівє свідомо залишеними людиною знаком своєї присутності вданому місці. Пізніше цей знак стає знаком володіння і набуваєтим самим магічний сенс.
Надалі всі релігійні культи і обряди зв'язуються з різнимивидами мистецтва. Усі найдавніші форми образного творчості, в якихвикористовувалися скульптура і живопис (маски, статуї, настінні малюнки танаскельна живопис), музика, спів, речитатив настільки були пронизанімистецтвом, що в цих колективних діях важко відрізнити, депочинається власне релігійний екстаз, настільки він пов'язаний і обумовленийекстазом художнім, викликаним власне ритмами музики, пластики,живопису.
Природно, спектр можливостей первісного мистецтва, в силу йогосоціальних особливостей і характеру самого устрою суспільства, про які вжеговорилося вище, був відносно нешироко, проте, з часом, створювалисяприродні можливості для його розширення. З плином часу, зрозвитком ремесла, появою землеробства і скотарства саме з цьогозародкового, первісного мистецтва і первісної культури виросли нетільки культура скотарських племен, яка так і виявилася приреченоюна замкнений характер розвитку в умовах консервації кочових форм життя іпримітивного ремесла, а й культури іншого типу, що заклали основулюдської цивілізації, що стали фактором всесвітнього значення. Це першвсього:
. культура землеробських народів, які осідають на родючих поливних землях Близького і Далекого Сходу і консолідуватися у потужні державні утворення, оскільки держава виявлялося необхідним для проведення великомасштабних зрошувальних робіт як умови продуктивного землеробського господарства;
. культура стародавніх греків і римлян, що спирається на розвинуте ремесло, мореплавання, міжнародну торгівлю, культура, яка базувалася в "містах-державах" нового типу, що відрізнялися більш високим рівнем ремісничого виробництва, що забезпечували, у свою чергу, і більш високий рівень духовної та художньої життя .
Література
Введення в культурологію/Рук. авт.колл. і отв.ред. Е.В. Попов. М., 1995.
Алексєєв В.П. Первісне суспільство: проблеми вивчення. М., 1993.
Культурологія/Сост. і отв.ред. А. А. Радугин. М., 1996.
Міфи народів світу: Енциклопедія. М., 1994.
Тайлор Е.Б. Первісна культура. М., 1989.
Фрезер Дж. Золота гілка: дослідження магії та релігії. М., 1980.
Тема 2. Найдавніші культури і цивілізації
Основні питання теми
1. "Схід" як культурна традиція.
2. Характерні риси та особливості найдавніших культур і цивілізацій.
"Схід" і "Захід" - два багато в чому протилежні культурні традиції,два типи духовності, дві системи світогляду, дві системи світобачення,що знаходить своє вираження в способі життя народів, їх психології,моральних принципах і ціннісних орієнтаціях. Це "дві системикоординат ", два світи, кожен з яких йшов своєю дорогою розвитку у своємуритмі. Схід, залишаючись для Заходу загадкою (згадаймо добре відомевислів Р. Кіплінга: "Схід є Схід, Захід - Захід, а разом вониніколи не зійдуться "), чинив, проте величезний вплив на пошуки
Заходом шляхів самобутнього духовного розвитку, а Захід, в свою чергу, якб "підстьобував" Схід у процесі переосмислення своїх традицій,універсалізації свого унікального досвіду. Можна сказати, що при всьому своємувідмінності Схід і Захід як би доповнюють один одного, з одного боку,допомагаючи усвідомити себе в загальному цивілізаційному процесі, з іншого - надаючисвітового культурного процесу додаткову глибину, об'ємність,багатобарвність.
Володіючи величезним, технічним, землеробським, духовним потенціалом,
Схід часто отримував плоди індустріальної цивілізації від Заходу, причому,часто ціною величезних жертв і втрат. Науково-дослідна,пізнавальна діяльність для народів Сходу завжди маласамостійну цінність, незалежно від практичного застосування. Можнасказати, що в широкому сенсі для Сходу почуття шляху було значнобільш важливим, ніж почуття мети. Практично-прагматичному, доцільноорієнтованому Заходу Схід протиставив внутрішню зібраність,зосередженість, пізнання ради знання, а не задля перетворення, як на
Заході.
Східні суспільства завжди приділяли особливу увагу науці, освіті,взагалі духовній сфері людської життєдіяльності, розвиваючи виробництвоматеріальних благ до певної межі. На Сході не було матеріально -технічних і соціальних умов для відокремлення окремих сімей від громади.
Єднання людини з громадою і природою обумовлювали і доповнювали одинодного. Звідси виникає благоговійне ставлення як до правилспільного колективного співжиття, так і до природи, схиляння перед їїкрасою і таємничістю.
Зв'язок людини і природи на Сході проявлялися в тому, що практичновся діяльність людини погоджувалася з навколишнім середовищем. Держава на
Сході було предметом суспільного виробництва, а в його руках булазосереджена вся власність на землю. Власність і влада були втрадиційних східних суспільствах злиті воєдино. Абсолютна влада царя -деспота була незаперечною, вона освячувалася і релігією, і філософією. Особливароль держави на Сході з гігантським управлінським апаратомзумовила особливий, залежний, з одного боку, і надзвичайно владний, зінший, тип бюрократії. Тотальна регламентація всіх сторін суспільногожиття та зазначені вище особливості бюрократії традиційних східнихдержав завжди були пов'язані з головною метою східного суспільства --прагненням до стабільності і незмінності у всьому. Підтримці стабільностісхідного суспільства служили і деспотизм правителів, і релігія, і звичаї, ізакони. Ключову роль у суспільному стабілізації грала система соціальнихкорпорацій - від громад до каст і станів. Прагнення східного суспільства достабільності наклало відбиток і на розвиток праці, і на розвиток особистостіна Сході. Поділ праці в рамках громади не підривало, як це було в
Європі, а згуртовувало її. Суспільні відносини на Сході в ціломуперешкоджали вже в сторіччя нашої ери розвитку ринку і капіталістичногоспособу виробництва. Для переходу на шлях капіталізму Сходу знадобивсяпоштовх ззовні. Але й сама людина на Сході спочатку не відповідавхарактеру капіталістичного способу виробництва. Певна економічназастійності Сходу аж ніяк не означала, що тут не було ніякогоіндивідуального розвитку людини. Нерозвиненість і пасивність людини всхідному суспільстві була відносною й стосувалася тих сфер діяльності, вяких європейці, починаючи з XVI ст. явно досягли успіху: виробництвоматеріального багатства, розвиток експериментальної науки, підкоренняприроди.
На Сході існувала своя система норм і правил поведінки людини.
Вони стримували прагнення людини до багатства, підтримували уклад життя.
Праця була природною властивістю людини і освячувався волею богів.
Корисність для східного людини визначалася тим, що забезпечувало йомугармонію з навколишнім світом. Найважливішою рисою суспільної свідомості на
Сході, свідомості архаїчного аграрного суспільства було уявлення пронезмінність людського буття, циклічність життя. Було відсутнє жорсткепротиставлення душі і тіла, ігнорувалося відмінність між людськимі божественним. Особливістю східній цивілізації був відноснарелігійна терпимість. Особисте, індивідуальне на Сході - це, першза все, духовна довершеність, що виявляється у творчості, мистецтві.
Релігія вважалася тут мистецтвом життя, а споглядальне світовідчуттявимагало повного злиття з природою. Тип особистості, що сформувалася на
Сході, практично виключав грабіжницьке ставлення до природи, забуттядуховного життя в ім'я збільшення матеріального багатства, вдосконаленнятехнології, що порушувало б усталений порядок речей і спосіб життя.
Історія культури народів Сходу сходить до далекої давнини ізв'язується багатьма істориками з переходом людства від стадіїпервісності до цивілізації. У IV-III тис. до н.е. в заплавах річок - Нілу,
Тигру та Євфрату, Інду і Гангу, Хуанхе і Янцзи виникають великі культуристаровини - «річкові цивілізації». Це були аграрні цивілізації зелементами урбаністичної культури. Для створення складних іригаційнихсистем потрібне вміння управляти масами людей, організовувати всінаселення долини, тримати в покорі непокірних, а також матипевні знання в галузі математики, будівельної та інших наук, вмітиписьмово фіксувати результати.
Саме на Сході з'явилася письмова культура, яка на багатотисячоліття визначила культурні ритми не лише Сходу, але і Заходу.
Винайдена в Шумері у вигляді клинопису, письмова системавдосконалювалася, давши можливість фінікійцям винайти алфавіт, якийзгодом став основою більшості сучасних алфавітів.
Сакралізація влади об'єднувала людей, підвищувала правителя надсуспільством, і, отже, дозволяла мобілізовувати ресурси напріоритетні напрями діяльності: будівництво гідроспоруд,міст, палаців і храмів там, де потрібно було залучити маси людей. Всякультура давньосхідних товариств була тісно пов'язана з релігією,обслуговуючи її потреби. Архітектура, скульптура і живопис тут булипідпорядковані суворим релігійним канонам. Мистецтво цивілізацій Стародавнього
Сходу ріднить прагнення до реалізму при збереженні умовності,площинність зображення, обмеження барвистою гами локальними тонами,невміння передавати світлотінь і перспективу. У давньосхідноїземлеробської культури з'являється портретне зображення конкретноголюдини - царюючої персони, фараона, потім звичайної людини у виглядіпластичної маски або мальовничого фаюмського портрета.
Слід особливо підкреслити, що ми можемо досить аргументованоговорити про успіхи і, безсумнівно, дуже високому рівні досягнень, скажімо,єгипетської цивілізації, однак дати будь-яку якісну оцінку культурі
Стародавнього Єгипту не в змозі, тому що не знаємо, і навряд чи коли-небудь вжедізнаємося, яке духовний зміст несли в собі символи релігійногопоклоніння стародавніх єгиптян, які духовні цінності були властивієгипетському суспільству. Ясно одне, що ті самі знамениті піраміди і Сфінкссприймалися єгиптянами зовсім не так, як туристами в ХХ столітті.
Однією з найбільш самобутніх і найбільш загадкових культур Стародавнього Сходубула індійська культура, що грунтується насамперед на релігії індуїзму.
Поклоніння багатьом божествам, обожнювання природи, як ми говоримо,своєрідний пантеїзм, - докладно розроблене уявлення пропереселення душ, ставлення до світобудови як вищої цінності і вищоїзагадку, уявлення про початкової смертності всього живого іживотворящого, у тому числі і богів (цей мотив присутній в древніхведичних гімнах) - основні складові індуїзму, що лягли в основу однієїз найбільших світових релігій - буддизму. "Будда" має в даному випадкудвоякий сенс. По-перше, це ім'я, що означає буквально "просвітлений",дане засновникові буддизму як цілісного міроученія Сиддхартха Таутаме,що жив в VI столітті до н.е., а по-друге, це будь-яка істота, що досягластану вищої досконалості. Це досконалість досягається лише порятункомчерез нірвану, врятувати людина себе може тільки сам, не сподіваючись на якусьабо зовнішню, нехай навіть божественну силу. Шлях до нірвани веде черезжиття - страждання, відмова від земних радощів, інтенсивнесамозаглиблення, самопізнання.
Основа китайської культури - філософія конфуціанства. Конфуціанство --державна релігія, освячує владу земного правителя, імператорськувлада як влада Сина Неба, що затверджує незмінність ієрархічного ладув державі.
Зазначена специфіка світобачення зумовила і особливості культурногорозвитку кожного з найбільших культурних регіонів Стародавнього Сходу.
Так, Дворіччя, де виникли культури Шумеру і Аккада, Вавилона і
Ассирії, завжди було відкрито зовнішніх впливів і впливів. Сюдипрагнули і тут укорінявся багато етнічні групи, постійнозмішуючись один з одним. Гончарний круг і колесо, металургія бронзи ізаліза, бойова колісниця як принципово новий засіб ведення воєн,різні форми письма - все це і багато іншого сходить саме до Західної
Азії, звідки ці нововведення поширювалися далі по решті світу.
Через античні Грецію та Рим, Візантію, Іран епохи Сасанідів, арабів, апотім і хрестоносців багато зразків культури цього регіону дійшли до нашогочасу. Саме в Месопотамії народилися клинопис, унікальне храмовебудівництво, багато міфів, що стали потім основою біблійних сказань
(згадаймо, хоча б знамениті міфи про всевітньому потоп і Вавилонськоївежі), високого рівня досягла бронзова скульптура і вироби зтеракоти, всілякого роду вироби із золота та срібла.
іригаційне землеробство і скотарство, а разом з ними господарськата етнічна стабільність, сильна державна влада - все це сталонайважливішою умовою міцної культурної традиції в Давньому Єгипті. Вже вглибокої архаїчної давнини зародилися і збереглися протягомдекількох тисячоліть всі види знаків єгипетського ієрогліфічноголисти, система рахунку, записи текстів на свитках папірусу, строгий канон
(непорушний звід правил) в мистецтві, монументальні споруди. У духовнійжиття особливу роль відігравали культ фараона і храми. Храми виступали в Єгипті іяк своєрідні центри знань - тут складалися релігійно-магічні,літературні, медичні та інші тексти, знаходилися бібліотеки, архіви,велися погодні записи.
В Індії високого розвитку досягла література, різноманітна за жанрами,масштабна і глибоко поетична. Знамениті фрески печери Аджанти,збереглися до наших днів, демонструють надзвичайно високий рівеньнаукових знань індійців, що виявилися і в широко відомої десятковогосистемі числення із застосуванням нуля. Цікаво, що такі математичнітерміни, як "цифра", "корінь", "синус" мають індійське походження.
У свою чергу Китай, суспільствоякого разом з конфуціанської мораллюсповідувало так званий "даосизм", що проповідував примирення зі світом,слідування природному ходу подій, не випадково досяг особливих успіхів упейзажному мистецтві, пейзажної архітектурі і навіть пейзажної поезії.
Досягнення китайської науки також безпосередньо пов'язані з поглибленим осягненнямприроди - винахід компаса, сейсмографа, небесного двигуна,водопідйомного насоса, паперу, шовку і т.д.
Література
Гоголів К.Н. Світова художня культура: Індія, Китай, Японія. М.,
1997.
Керам К. Боги, гробниці, вчені. М., 1963.
Массон В.Н. Перші цивілізації. Л., 1989.
Міфи народів світу: Енциклопедія. М., 1994.
Світова художня культура. М., 1996.
Тема 3. Антична культура
Основні питання теми
1. Античний тип культури.
2. Культура античної Греції.
3. Культура античного Риму.
Антична культура - колиска європейської цивілізації, прекрасне
"Дитинство людства", вищий і до цього дня художньо-естетичнийідеал - класика в справжньому сенсі цього слова - то є зразок длянаслідування, вивчення, творчого переосмислення. Термін сам по собіумовний, так як за часів Відродження греко-римська культура вважалася
"Найдавнішої" (античної), проте вживається він і до цього дня.
Вся антична культура будувалася навколо єдиної, основної та вихідноїсуспільної форми античного світу - самостійного міста-держави.
Античний поліс - "місто-держава" представляв собою самостійнуполітичну, економічну, торгово-ремісничу, виробничо -культурну одиницю. Поліс був вищою суспільною цінністю, вищоюдуховною цінністю, вищої священної цінністю. Громадянин полісу --громадянин суспільства, вигнаний з міста-поліса, виганяли з товариствавзагалі, його ніде не приймали, а шлях залишався один - бродяжництво,розбій, державна зрада. Зв'язок з землею, натуральне господарство,ієрархічно організований замкнутий цивільний колектив, рабовласництво,система колоній - весь цей світопорядок сприймався як єдиноприродний.
Проте людині, зрозуміло, було тісно жити в таких рамках, та йінтереси суспільства вимагали чогось більшого, ніж просте дотримання нормі звичаям поліса. Це цілком об'єктивне протиріччя становило не тількиголовну відмінну рису античного суспільства, а й надавало цьомусуспільству класичний характер. Ця своєрідна діалектика неспівпаданняідеалу і дійсності змушувала постійно прагнути до ідеалу, шукатигармонію, якщо не в суспільному житті, то хоча б в духовній сфері, вхудожній творчості. У повсякденному житті існувала і безперервнорозгорталася в усі зростаючому масштабі боротьба верхів і низів,демократів і олігархів, підозрілість до всіх, хто виділявся і стояввище маси, хоча б навіть своїми подвигами або ж самовідданою служіннямполісом (згадаємо, долі Сократа, Демоснера, Юлія Цезаря, Овідія).
Існувало, нарешті, рабство, яке ніяк не вписувалося в
