1. Предмет культурології. Поняття культури.
Поняття "культура" досить багатозначне, має різний зміст і різнийсенс не тільки в повсякденній мові, але і в різних науках і філософськихдисциплінах. Вперше в літературі слово "культура" зустрічається втворі "Тускуланскіе диспути" (45 р. до н.е.) римського оратора іфілософа Марка Тулія Цицерона. Етимологічно воно сходить до слівлатинської мови "обробляти", "обробляти". У ході тривалої еволюціївід Цицерона ( "культура розуму є філософія") до німецького ідеолога XVII ст.
І. Гердера, відноситься до культури мову, сімейні відносини, мистецтво,науку, ремесла, державне управління, релігію, відбулася змінайого змісту.
У універсальної культурно-філософської концепції Гердера поняття "культура"характеризується як застосовне до роду людського, всьому людству.
Називаючи становлення культури другим народженням людини, Гердер писав усвоїй книзі "Ідеї до філософії історії людства": "Ми можемо, як завгодноназвати цей генезис людини у другому сенсі, ми можемо назвати йогокультурою, тобто обробітком грунту, а можемо згадати образ світла іназвати освітою, тоді ланцюг культури і освіти простягнеться до самихкінців землі ". Ідеї, історично сформульовані в період від Цицерона до
Гердера, створили теоретичне ядро того гуманістичного розуміннякультури, яке стало передумовою і вихідним пунктом дляформування сучасного розуміння культури.
Поняття "культура" необхідно розкривати в його диференційно-динамічнихаспектах, що вимагає використання категорій "суспільна практика" і
"Діяльність", що зв'язують між собою категорії "суспільне буття" і
"Суспільна свідомість", "об'єктивне" і "суб'єктивне" в історичномупроцесі. У сучасній вітчизняній філософській літературі поняття
"Діяльність" постає як один з найбільш фундаментальних характеристиклюдського буття. Разом з тим також загальноприйнятим є положення проте, що людина являє собою "діяльну природна істота",яка сама себе стверджує в світі, у своєму бутті. Таким чином, можнасказати, що через поняття "діяльності" виражається специфіка соціальноїформи руху матерії.
У сучасній культурології та соціології поняття культури стоїть у рядуфундаментальних понять цих дисциплін. Воно вважається настільки ж важливим дляаналізу соціального життя і діяльності індивіда, як поняття "гравітація"для фізики або поняття "еволюція" для біології. Різко проявився інтересдо дослідження культури викликав лавиноподібний зростання числа визначенькультури: що ні автор, то своя дефініція, число яких зараз перевищує
500. "Що не місто, то свій норов", - такими словами можна охарактеризуватиситуацію, що склалася в культурології. Таке різноманіття визначеньсвідчить про поліфункціональна, ємності та складності поняттякультури і разом з тим тягне за собою різноманіття типологій культури.
Одні дослідники виходять з того, що існують релігійна і світськакультури (А. Новицький, В. Шевчук та інші), інші виділяють жіночі
(далекосхідні тощо) і чоловічі (європейська, мусульманська і т.д.)культури (В. Санг, К. Шилин та ін.)
У вітчизняній культурології дається наступне її визначення: світовакультура як ціле є спосіб діяльності, технологія рольового суб'єкта
(людства), породжена небіологічних (соціально-економічної)субстанцією і характеризується у своєму бутті єдністю пристосовного,перетворюючого і стереотипно-продуктивного моментів.

2. Єдність теорії та історії культури. Розвиток культури в часі іпросторі.
Культуру можна досліджувати, базуючись на динаміці суспільно -історичного розвитку, коли відбувається зміна поколінь. Кожне поколінняосвоює який отримав і продовжує успадковану діяльність; разомз тим воно змінює цю діяльність в силу нових умов. У цьому планіпоняття "культури" фіксує людськи змістовний аспект громадськихвідносин, його можна визначити через що втягуються в процес суспільноговиробництва об'єкти (предмети, знання, символічні системи і т.п.),способи діяльності та взаємодії людей, механізми організації тарегуляції їхніх зв'язків з оточенням, критерії оцінок оточення і зв'язків з ним.
Тут культура розуміється як процес, результат і поле здійсненняможливостей людини в даний час.
Соціальне вплив культура набуває, перш за все, в якостінеобхідного аспекту діяльності суспільної людини, яка в силусвого характеру передбачає організацію спільної діяльності людей, а,отже, її регулювання певними правилами, акумульованимив знакових та символічних системах, традиціях і т.д. Освоєння духовнихскарбів народів світу, дбайливе і, разом з тим, відповіднесучасним завданням поводження з культурним багатством попередніхпоколінь дозволяє збагнути сенс забутих уроків історії, дає можливістьвиявити живі, розвиваються культурні цінності, без яких неможливий нісоціальний прогрес, ні саме вдосконалення особистості.
В основі історії світової культури лежить концепція взаємозв'язку культур світу,їх взаємодія. З цією концепцією пов'язана модель культурної дифузії,тобто міжкультурні запозичення здійснюються за допомогою наступнихмеханізмів: завоювання, коли в менш розвинену культуру вносятьсяістотні елементи більш розвиненою (технологія озброєння, елементистратегії, елементи структури влади, визначені способи політичноїінтеграції), мирне запозичення та добровільне наслідування зразків іншоїкультури (мистецтво, урбанізація, професійна спеціалізація,організаційна диференціація).
У культурі розрізняється буденний шар і її спеціалізовані сфери --мистецтво, релігія, філософія, наука, а також політична, економічна таправова області, які орієнтовані як на підтримку соціальногопорядку, так і забезпечення соціальної значущості знання і поведінки людей.
Світова культура у часі і просторі строката, невичерпна у своїходиничних проявах, вражаюче багата формами, різноманітна. Усучасному її стані вона представлена буржуазної і соціалістичноїкультурою, різноманітними культурами країн, що розвиваються і т.д. Поряд зцим в сучасному стані світової культури існують як вершинніпрояви культурної творчості, виражені в успіхах розвиненої науки,новітніх технологіях, звершення мистецтва, так і її реліктові,архаїчні освіти, подібні до тих, які ще є в аборигенів
Андаманських островів, нетрів Амазонки або внутрішніх районів Нової Гвінеї.
Ще більш багатоликі і багатобарвних прояви культури, взяті в їхминулому історичному бутті. Не кажучи вже про первісних формахлюдському житті на зорі історії, навіть починаючи з твердо зафіксованихшумерської і давньоєгипетської культур, погляд дослідника наштовхується натрудноісчіслімое безліч часом майже несумісних фактів культурногобуття, на неповторну своєрідність граней і відтінків явищ культури.
Сьогодні в різних куточках світу живуть і діють своєрідні, неповторні,унікальні культури, часом настільки не схожі один на одного, що дивудаєшся. В усякому разі, безсумнівно, що культура від свого виникненняі до наших днів ніколи не була трафаретно-одноманітною, безликомонотонної, вона не схожа на понуро однакові, конвейєрно-серійніпродукти.

3. Людина, культура, взаємодія матеріальної і духовної культури.
Роль і місце культури в діяльності людини вельми чітко можна зрозуміти наоснові уявлень про те, що діяльність людей носить, в кінцевому рахунку,відтворювальний характер. Суспільне відтворення включаєвідтворення особистості, всієї системи суспільних відносин, у тому числітехнологічних та організаційних, а також культуру. Суттю, головнимзмістом і призначенням сфери культури є процес суспільноговідтворення і розвитку самої людини як суб'єкта різнобічноїсоціальної діяльності і суспільних відносин. Культура, узята якнеобхідний елемент суспільного відтворення і одночасно якнайважливіша характеристика суб'єкта діяльності, розвивається в єдності звідтворювальним процесом в цілому у всій його історичнійконкретності.
Предметна діяльність людини є основою, справжньою субстанцієюреальної історії людського роду: вся сукупність предметноїдіяльності виступає рушійною передумовою людської історії, всієїісторії культури. І якщо діяльність являє собою спосіб буттясуспільної людини, то культура - спосіб діяльності людини,технологія цієї діяльності. Можна сказати, що культура єісторично і соціально обумовленою формою людської діяльності, щовона являє собою історично змінюється і історично конкретнусукупність тих прийомів, процедур і норм, які характеризують рівень іспрямованість людської діяльності, всієї діяльності, узятої у всіхїї вимірах і відносинах. Іншими словами, культура - спосіб регулювання,збереження, відтворення та розвитку всього суспільного життя.
Саме в цьому ключі в наукової філософії при розгляді виробництвасуспільством людини "як можливо більш цілісного і універсального продуктутовариства "використовується термін" культивування всіх властивостей суспільноїлюдини ". Це означає, що людина повинна вміти користуватися безліччю
"Речей", тобто предметами зовнішнього світу, своїми почуттями, думками.
Іншими словами, кожен окремий індивід лише тоді може вважатися
"Культурною людиною", коли він володіє способами користування досягненнямисуспільства, в якому живе. Адже суспільне виробництво виступає і якумова, і як передумова діяльності людини, культура ж єсвого роду принципом зв'язку суспільства з індивідом, способом його входження всоціальне життя. Розвиток здатності користуватися тим, що створило інакопичило суспільство, оволодіння способами цього користування - ось щохарактеризує процес культивування людини.
У такому баченні культури на перший план виходить така її риса, яквідтворення діяльності по історично заданих підставах - схемі,алгоритму, коду, матриці, канону, парадигмі, еталону, стереотипу, нормі,традиції та ін Саме наявність деяких певних схем, що йдуть відпокоління до покоління і визначають зміст і характер діяльностіі свідомості, дозволяє схопити суть культури як транслятора діяльності,акумулятора історичного досвіду. Слід мати на увазі, що культура - цесистема послідовних правил діяльності, що передаються від минулого домайбутнього, від скоєного - до майбутніх діянь.

4. Типологія культур. Єдність історії та різноманіття культур.
Зрозуміло, що з кожним типом суспільного відтворення (простий,інтенсивний і деструктивний) пов'язаний свій тип культури, що виражає місце ізначення культури в життєдіяльності суспільства.
Просте відтворення співвідноситься з культурою, що склалася в умовахпанування до машинного виробництва і аграрного праці. У цій культурісуб'єкт відтворення націлений на незмінність масштабів відтворення,на максимальну адаптацію до природних ритмів, які диктують умовидоурбанізірованного землеробства. Для цієї культури характерно уявленняпро навколишнє середовище як про заданої людині зовнішніми силами, переконання, щовона не може бути змінена людиною, так як не їм створена. У культурах,що склалися в цих умовах, навіть активність самої людинирозглядається як результат дій нелюдських (однак частоантропоморфних) сил.
З інтенсивним типом відтворення пов'язаний якісно інший тип культури. Увідміну від суб'єкта простого відтворення, орієнтованого на адаптаціюдо заданих природним ритмам, на систему незмінних смислів, суб'єктдинамічного типу культури націлений на вдосконалення самого себе вєдності з вдосконаленням людського світу, вже сформованого,створеного всієї попередньої людської активністю. Людина в такомутипі культури зайнятий організацією раніше організованого, переосмисленням вжераніше осмисленого, перебудовою самих ритмів навколишнього його жиру.
Для деструктивного типу відтворення характерна недостатняздатність суб'єкта в силу тих чи інших причин долати внутрішні ізовнішні протиріччя, обмежувати потік деструктивних інновацій,забезпечувати необхідні інновації, зберігати параметри простогосуспільного відтворення, утримувати на мінімальному для даногосуспільства рівні ефективність виробництва та відтворення. Вінхарактеризується занепадом культури, недостатньою здатністю знаходитиефективні засоби і цілі, що стабілізують ситуацію. Цей типвідтворення відрізняється від інших тим, що він ніколи не єпозитивною цінністю, і сама можливість сповзання до нього виступає уяк стимул для підвищення активності суб'єкта, його прагненнязапобігти цьому процесу, а, можливо, і перейти до більш прогресивномутипом і рівнем відтворення, до відповідного типу та рівня культури.
Інша типологія заснована на цивілізаційно-конфесійному принципі.
Тут розрізняють: конфуціансько-даосістскій тип культури; індо-будійскій типкультури; ісламський тип культури; християнський тип культури.

5. Культура і цивілізованість. Культура і суспільство.
На думку ряду істориків, однією з головних проблем всесвітньої історіїє передбачуваний конфлікт між "цивілізацією" і "варварством".
Американський історик У. Джонс пише: "Зародившись вперше на Далекому
Сході, цивілізоване суспільство існувало паралельно з іншими,відрізнялися від нього соціальною організацією та рівнем розвитку культури.
Ці "інші" суспільства цивілізована людина називав "варварськими", а їхнароди - "варварами". З одного боку, в ході диференціації культуривиникали землеробські суспільства, місто, техніка іригації,монументальна архітектура і писемність, з іншого - існували громадимисливців і пастухів, які, хоча іноді і з'єднували пастухування зелементами землеробства, в цілому займалися скотарством і вели кочовийспосіб життя. Скіфи і турки на Близькому Сході, арії, хунну у Східній
Азії, кельти, германці і гуни в Європі - всіх їх, як кінних кочівників,зараховували до "варварам".
Однак, незважаючи на те, що загальноприйнятим ознакою "варварських" суспільствбула їх повна або часткова приналежність до економіки кочовогоскотарства, "варвар", як такий, був радше "не історичноїреальністю, а міфічним чином "(У. Джонс). Слід вважатибезглуздими суперечки про те, чи можна вважати кочові культурицивілізаціями. Кочові цивілізації виникали, вбираючи в себе іноді вельмизначні земельні, економічні та людські ресурси, потімрозпадалися. І знову виникали під дією економічних та історичнихзаконів, а також фактора часу, через призму якого ці законивиявляли свою силу.
В історії людства спостерігається взаємодія, часто зіткненняміж цивілізаціями землеробів і кочівників, коли перетиналися дварізних види жорстокості - озброєне насильство кочівників і цивільнийегоїзм осілих. Цивілізація хліборобів - це міста, дороги,державний апарат, більш різноманітне і повноцінне харчування,фортечні стіни, піхота. Цивілізація кочівників - стійбища, стежки,племінна солідарність, неможливість наїстися досхочу, головним чиномбілкове харчування та тваринні жири, нескінченні відстані, тісне спілкування зтваринами, і, перш за все з конем. Мирним і відносно процвітаючимосілим народам кочівники видаються людьми жорстокими, скритними,нелюдськими, у них немає віри, вони носії похмурих пекельних культів. Уочах кочівників осілі безвладних, зніжений, розтління, вкрайлюблять розкоші, загалом - негідні тих благ, якими володіють. Томубуло б справедливо, щоб блага ці перейшли в руки сильнішого.
Панорама культури XX ст. вельми строката. Певна частина населення світу
(збирачі і мисливці) є носієм архаїчної культури, великачастина знаходиться на рівні традиційної, аграрной культури і одна третина з 5млрд. людей досягла стадії науково-технічної, сучасної культури.
Цілком зрозуміло, що внаслідок потужного розвитку засобів масової комунікації таінформації сучасна культура впливає на архаїчну ітрадиційну культури багатьох народів світу.
Будь-яке суспільство є спадщина інститутів, тобто організованихнорм колективного життя, нашарування яких утворює сферу. Ці інститути --щось на зразок тканини із звичаїв, звичок, з поплутаних ниток колективноїпам'яті. В усіх суспільствах, навіть архаїчних, ця тканина змінюється підрізким чи плавним впливом історії.
Що почався в минулих століттях процес програмування інституціоналізаціїкультурних змін нині швидко розширюється. Наука і мистецтво стаютьіндустрією, механізм розвитку якої вислизає від їх творців. Навчаннястає все більш і більш формалізованим: школа поширює своювплив, і навчання стає відтепер турботою держави; людськеповедінка на всіх своїх стадіях дає привід для уроків, лекцій, програм ііспитів. Для всіх цих різноманітних починань необхідні базис,організація, бюрократія, чітко визначені норми. На зміну повільнимпроцесам інституціоналізації минулого, коли в людей було відчуття якогосьто сталості культурного середовища, прийшло її виробництво. У певномусенсі зараз відбувається незвичайне зміщення культури як середовища в біккультури як горизонту.

6. Культурна діяльність людини у різних сферах життя. Інтелігенція.
Кожна людина є людина певної культури. Що таке культурнийлюдина? Існує 4 типи (моделі) культурної людини:
1. Антична або платонівська модель: здатність до тривалого іцілеспрямованого освіти (освіченість), внутрішняорганізованість, зібраність (вміння володіти собою); високаморальність.
2. Гуманістична модель (Епоха Відродження): активна політична ігромадська діяльність; різноманітна творча діяльність.
3. Модель культурної людини Нового часу (XVII ст.): Спеціалізація вбудь-якої галузі знань.
4. Модель культурної людини сучасної епохи: володіння планетарниммисленням (людина не замикається на собі, а живе глобальними проблемамисвіту); широку освіту; культурний плюралізм.
Головна ознака культурної людини - здатність розуміти і оцінюватиінтелектуальне і художнє надбання своєї власної та іншихкраїн, а також здатність сприймати, засвоювати ці духовні багатства.
Важливі риси: знання, освіта, уміння спілкуватися, моральність,терпимість до інакомислення.
Культура допомагає формувати цілісне розуміння світу. Освоєння світу:пізнання й осмислення. Культура допомагає функціональності людськоїжиття.
Інтелігенція - специфічний російський феномен, за кордоном - інтелектуали,тобто люди займаються розумовою працею.
Російська інтелігент - має «хвору» совість, почуття провини, надзвичайноморальний та відповідальний.
Інтелігент для народу «свій - чужий», дуже розумний ( «а ще в капелюсі»).
Недовіра до нього викликає почуття провини за все. Бачить своє завдання в тому,щоб привести «дурний простий народ» на щастя.

7. Особистість як суб'єкт культури. Функції культури в людськійдіяльності.
У вітчизняній філософії людина розглядається як єдиний суб'єкткультури, який створює життєве середовище для себе й формується під їївпливом. Це означає, що становлення світу культури єрезультатом тривалого процесу взаємовпливу біологічної та соціальноїеволюції. Тут можна виділити наступні принципові моменти:
1) здатність суспільної людини продукувати культуру єпідсумком взаємодії біологічної та соціальної еволюції, що включає всебе еволюцію знаряддя праці, внаслідок чого людина не лише творецькультури, а й сам формується на основі праці та культури;
2) перехід від до людської стадії до людської відбувався поступово іпрогресуючим чином протягом тривалого часу.
Іншими словами, не тільки історія розвитку культури є історіяоб'ектівірованія духовних здібностей, але й історія розвитку духовнихздібностей людини є історією перетворення культури в "інгредієнт" цихздібностей.
Світ культури тісно пов'язаний з процесом гомінізаціі, з процесом переходу відтварини до людини, одним з аспектів якого є перехід відпевних інстинктивних, рефлекторних реакцій тварини на світ наневизначеності людського знання. Дійсно, тварина володієінстинктами, пов'язаними з навчання, що регулюють його поведінку в кожниймомент життя. Дослідження в області етнології показують, що поведінкаодних тварин, що живуть у відносно стабільною і незмінною середовищі, восновному заздалегідь запрограмовано і слід суворого канону, тоді якповедінку інших тварин в умовах мінливого оточення вимагаєвідхилення від стандарту й вибору однієї з кількох поведінкових альтернатив.
Можна сказати, що у тварини світ сприйняття й світ дії (поведінки)сполучені. У людини ж ці два світи опосередковані світом соціальної історіїі в зв'язку з цим тільки людина може потрапити в ситуацію, коли віндійсно не знає, що повинен робити.
Таким чином, у людини виникла потреба в прийнятті надійного рішенняі визначення міри цієї надійності. Саме ця потреба і лежить в основігенезису культури (міфології, релігії, мистецтва тощо) з її різноманітнимарсеналом фізичних та духовних технік. Лише культура дає можливістьлюдині будувати свою поведінку на основі пророкування майбутніх, ще неіснуючих подій за допомогою різних стратегій.

8. НТР і доля культури.
У вивченні культури також необхідно враховувати ряд факторів сучасногосвіту - прискорений розвиток техніки, транспорту і зв'язку, загроза руйнуваннянавколишнього середовища і виснаження природних ресурсів, зростаючавзаємозалежність і взаємозв'язок усіх країн і ін Всі ці факторипризводять до того, що власне культурне співробітництво перетворюється нафундаментальну необхідність виживання людства.
На думку колишнього Генерального директора ЮНЕСКО Фредеріка Сарагоси,
"Встановлення справжнього культурного плюралізму - єдиний шлях,що дозволяє протистояти зростаючій одноманітності, яке несе в собіекспансія технічної цивілізації ". Цей шлях повинен розглядатися якфактор світової рівноваги і творчості. Міжнародне співробітництво,що забезпечує зближення людей та ідей, розширення взаєморозуміння тасолідарності, паралельно сприяє зміцненню культурного аспектурозвитку, що представляє мета будь-якого розвитку.
Одна з вирішальних труднощів західного суспільства - це значневідставання розвитку людських емоцій від розумового розвитку людини.
Людський мозок живе в XX ст., А серце більшості людей - все ще вкам'яному. Людина в більшості випадків ще недостатньо дозрів, щоб бутинезалежним, розумним, об'єктивним. Людина не в силах винести, що віннаданий власним силам, що він повинен сам надати сенс свогожиття, а не отримати його від якоїсь вищої сили, тому людям потрібні ідолиі міфи. Людина пригнічує в собі ірраціональні пристрасті - потяг доруйнації, ненависть, заздрість і помста, він схиляється перед владою,грошима, суверенною державою, нацією, хоч на словах він віддає належневченням великих духовних вождів людства - Сократа, Ісуса, пророків,
Будди, - він перетворив ці вчення в клубок забобонів і ідолопоклонства. Узв'язку з цим відомий західний психолог Е. Фромм ставить питання: "Як желюдство може врятуватися від самознищення в цьому конфлікті міжпередчасною інтелектуально-технічною зрілістю та емоційноювідсталістю? "Відповідь тут одна: необхідно все більше розуміння найважливішихфактів соціального буття, необхідне усвідомлення, яке може захиститилюдство від непоправних безумств.

9. Релігія і культура. Релігійна знання і віра.
Атеїст - позбавлений бога. Атеїстичного світогляду сьогодні тяжіє доменшого культурного рівня людини. Атеїст - неосвічений. Агностик --сторонній.
Віра - некритичне прийняття якихось феноменів, як достовірних,спираючись на суб'єктивні підстави. Об'єктивне однозначне підстава --наукове знання.
Джерела віри:
1. Батьківський приклад, сімейні традиції, книги (не дуже міцна).
2. Духовні пошуки інтелектуала, особистий досвід.
3. Проповідницька діяльність.
4. Прикордонний досвід (важка хвороба, клінічна смерть, смерть близьких іт.д.).
5. Містичний досвід - особисте переживання від контакту з вищою священнимпочатком (у сні, духовне народження за життя (православні святі),практика ісихазму - одиноке моління в замкнутому просторі).
Віра це дар Божої благодаті. Віру треба заслужити.
Культура і релігія, міфологія і релігія - лежать в основі кожної культури.
Міф - дух, тотем. Релігія - вища священне початок (бог). Тотем - близький
«Свій - чужий» (звір), бог - далекий «свій - чужий».
Ставлення до тотему - почуття сакральне, реалізується в довірі і страху. Добогу - почуття священне, реалізується, у вірі, любові і страху.
Релігія не можлива без міфу, міф можливий без релігії. Вони лежать в основібудь-якої культури і містять основні цінності тієї чи іншої культури.
Релігія є самоствердження особистості у вічності.

10. Культурологічне значення біблії.
Релігія євреїв - іудаїзм - одна з небагатьох національних релігій давньогосвіту. У загальній історії релігій іудаїзм зіграв надзвичайно велику роль,тому що ввійшов дуже істотною частиною до складу християнства й ісламу --двох найбільших сучасних світових релігій. Іудаїзм називають такожрелігією Мойсея, Мойсеєвим законом по імені легендарного законодавцяєвреїв. Величезна кількість присвячених їй творів. Для віруючих євреїв іхристиян, особливо для католицького і православного духівництва,основна священна книга євреїв Біблія залишається аж ніяк не історичнимджерелом, а предметом віри і поваги, незаперечним авторитетом,книгою, написаної по натхненню святого духу. Це не один твір, авелика кількість різних літературних творів. Згідно з традицією,вони поділяються на три великі групи.
Перш за все, це книги закону (по-єврейському Тора) або так зване
"П'ятикнижжя Мойсея", - книги, складання яких приписується легендарно -міфічному Мойсею. У П'ятикнижжі викладені основні постулати іудаїзму;християнство також відштовхується від П'ятикнижжя як серцевини старогозаповіту, і його догмати представляються подальшим розвитком ідей П'ятикнижжя.
Початкова біблійна книга П'ятикнижжя у євреїв називається "На початку", а ухристиян - книгою Буття. Справа в тому, що у євреїв склалася древнятрадиція називання книги по першому ключовому слову; християнизберігають прихильність принципу іменування книги за змістом.
Книга Буття - це розповідь про створення богом світу і людини, про життяперших людей в раю, про їх вигнання з раю, про розмноження людства і йогодавньої історії, про всесвітній потоп і про спав від нього Ноя зсімейством, про патріархів - родоначальників єврейського народу - Авраама,
Ісаака, Якова, Йосипа з братами, про поселення євреїв у Єгипті.
Друга книга називається Вихід (або по-єврейському «Зрада») - книга, якаоповідає про життя та діяльність законодавця євреїв Мойсея і провизволення євреїв із єгипетського полону, у ній містяться знамениті 10заповідей бога та інші релігійні приписи.
Третя книга називається Левит (або «І закликав») - книга релігійногозаконодавства.
Четверта книга - Числа (або «У пустелі») розповідає про законодавство таісторії євреїв після виходу з Єгипту і до завоювання Палестини.
П'ята і остання книга - Повторення Закону (або Слова) - книга релігійногозаконодавства.
Другу групу біблійних книг складають "історичні" книги або
"писання". У цю групу входять: книга притчею Соломонових, книга Пісні
Пісень, Псалтир (Псалми, книга релігійних гімнів, які приписують цареві
Давидові), книги Царств.
Третю групу складають пророчі книги: пророків Даниїла, Черекііля,
Єремія та книги 12 "малих пророків": Овдія, Огія, Осія, Амоса та інших.
Усі ці книги разом узяті християни називають Старим Заповітом, на відміну відвласне християнських (євреями не визнані) книг Нового Завіту. Післясмерті Ісуса Христа, його воскресіння та вознесіння на небо громада християнкілька десятиліть не мала іншого священного писання, крім Танаха.
Одночасно християни з самого початку мали в своєму розпорядженні своїм переказом, тобтодосить великим зібранням усних оповідань про Христа, про його навчанні, атакож про його Христової етики і так далі. Певні частини починаютьпереносити на папірус і пергамент. Виникає власне Священне
Писання - Новий Заповіт. За контрастом дохристиянське Священне Писання сталоназиватися Старим.
У Новий Заповіт входять:
1. Законоположітельние книги (або Четвероєвангеліє); 2. Історичні книги;
3. Учительниє книги; 4. Одкровення Іоанна Богослова.
50 старозавітних книг і 27 новозавітних були написані в різний час,різними людьми (які представляли різні культури) і тим не менше, вся
Біблія не є механічне з'єднання, а єдина, цільна, несуперечливакнига.
Такою є Біблія, на підставі якої будують свої релігійні вченняєврейські, християнські та інші священнослужителі.

11. Значення християнської релігії. Ділення її на католицьку,протестантську і православну.
Римський народ після 382 р., а також німецькі і слов'янські племенасприймали християнську віру шляхом хрещення їх вождів і дружин. У цеймомент вожді брали на себе зобов'язання підкорятися папі в областідуховного життя і в області деяких тодішніх справ. Християнізація вождівбула тотожна християнізації племен і народів відповідно допринципом "народ сповідує віру короля". У силу цього правового принципухристиянином ставали кожен член племені чи народу, чий владика прийнявхристиянство. Оскільки християнство було державною релігією,остільки покору світському і духовному владиці спричинялолегітимізацію християнства. Таким чином, легітимність є першою ззазначених вище рис.
Християнська теологія являє собою цілісну систему уявлень провсесвіту, про природу. Відповідно до її принципами бог створиввсесвіт, виступає гарантом її існування і кінця, з його волі ангелипереміщують тіла на небі, він служить причиною всіх надзвичайнихявищ. Бог уявлявся грандіозною космічною силою, що несевідповідальність за сталість звернення небесних сфер і ситуації,порушують їх рух. У народній уяві Бог був тією силою, якапосилала дощі або засуху, мороз чи тепло, морової пошесті й гуркіт таблискавки. Мовами вчених теологів і простих людей виражаються одні й ті жриси, в обох випадках бог виступає богом природи - космічною силою, відякої залежить благополуччя або голод, дивлячись який врожай. Томуаграрно - друга риса.
Християнство у феодальному суспільстві Західної Європи виконувало функціюідеологічного інтегратора, що призвело до консолідації його організації --римсько-католицької церкви, що представляє собою строго ієрархічноцентралізовану систему на чолі з римським папою і прагне доверховенства в "християнському" світі. Вікові споруда папської теократіїзасноване на двох взаємовиключних принципах - принципі аскетизму
(зречення від світу) і принципі всесвітньої влади (панування над світом).
Більш того, римсько-католицька церква від імені бога намагалася домогтисятакож "інтернаціоналізації" своєї влади - пробитися на Схід, хоча ізазнала в цьому поразки. В іншому ж католицька церквапродемонструвала незвичайну живучість.
Римсько-католицька церква з самого початку встановила монополію наінтелектуальне освіту, вона використовувала деякі знання античностіпри організації єпископських та монастирських шкіл, необхідних для навчаннякліриків. У них Боеція і Касіодор було введено (VI ст.) Поділ "семивільних мистецтв "на дві частини: тріквіум (три шляхи знання: граматика,риторика і діалектика) і квадріквіум (чотири шляхи знання: геометрія,арифметика, астрономія і музика). У XII і XIII ст. з них іноді виникалиуніверситети (у тому випадку, якщо в школах бЧи великі професорабогослов'я, філософії, медицини і римського права). У 1200 р. у Франції бувзасновано Паризький університет, в Італії були такі відомі школи,як Болонська юридична та Салернская медична школи. У XIII ст.з'явилися й інші університети: Оксфордський і Кембриджський в Англії,
Саламанкской в Іспанії, Неаполітанський в Італії; в XIV ст. були засновані
Празький, Краківський, Гейдельберзький, Кельнський і Ерфуртською університети.
В кінці XV ст. в Західній Європі налічувалося вже 65 університетів.
Викладання, в середньовічних університетах велося латинською мовою.
Середньовічна університетська наука отримала назву схоластики (від словаscо1а - школа); найбільш яскраво схоластика відбилася в середньовічномубогослов'ї. Потрібно не забувати, що на духовне життя середньовіччя наклалисвою печатку католицька церква і місто. Цьому нового етапу духовноїкультури Західної Європи відповідає "схоластична логіка", у рамкахякої великий внесок у розвиток логічних ідей внесли номіналіста
(середньовічні матеріалісти).

12. Мистецтво як феномен культури. Витоки виникнення мистецтва.
Питання про походження мистецтва до цих пір вирішується неоднозначно. Так,є магічна концепція походження мистецтва, згідно з якоювитоком мистецтва є магічні вірування та обряди. Ця концепція,наведена вітчизняним вченим Д. Угриновича в його книзі "Мистецтво тарелігія ":" Хоча мистецтво і релігія породжені принципово різнимисоціальними потребами, виникли вони одночасно і реалізувалисяспочатку в "єдиної нерозчленованої системі духовно-практичноїдіяльності, яку являв собою первісний міфологічнийобрядовий комплекс ". Істотно те, що джерелом естетичного відносинидо світу, який сконцентровано в образотворчої діяльності, танцях, музиціта інших видах мистецтва, є трудова діяльність. Однаквиникнення мистецтва пов'язане не лише з трудовою діяльністю, але і зрозвитком спілкування індивідів. Членоподільна звукова мова - формависловлення логічного понятійного мислення, але спілкування може здійснюватисяза допомогою малюнка, жесту та співу, часто виступають елементамиритуалу. До того ж слід враховувати той важливий емпіричний факт, щомистецтво являє собою форму існування соціально значущої іциркулюючої в суспільстві інформації, систему естетичних цінностей. Цейфакт відігравав колосальну роль у життєдіяльності первісного колективу:інформація, виражена в системі естетичних кодів, була необхідна дляздійснення практичних колективних дій, що забезпечують, в кінцевомурахунку, існування племені.
Слід враховувати і психофізіологічну сторону становлення мистецтва, назначущість якої звертає увагу в своїх працях вітчизнянийантрополог Я.Я. Рогінський. Виявляється, на відміну від інших органівлюдського організму, що функціонують ритмічно, мозок можездійснювати свої вищі функції, виходячи