ЗМІСТ

Введення

Що таке магія?

Причини виникнення магії

Час виникнення магії

Різновид магії

Подорож в астралі

У чому сенс магії?

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Існують різні визначення магії. Але всі вони незмінно відзначають одну її особливість: у її основі завжди лежить віра в надприродні сили й у здатність людини за допомогою цих сил контролювати навколишній світ. Окультні науки являють собою цілісну сферу світової культури. На протязі не менш ніж п'яти тисячоліть вона розвивалася за власними законами, перебуваючи в єдиному контексті з іншими областями інтелектуальної рефлексії людства.

Приємно нагадувати про те, що наукова хімія не могла б виникнути, якби не було алхімії; що астрономія була не можлива без астрології; що в оболонці окультизму зародилася колись психологія. Все це вірно, але хотілося б підкреслити, що окультизм не потребує виправдань, і його право на існування визначається зовсім не тим, що колись він надав допомогу іншому, раціоналістичному знання. Окультизм існує і сам по собі цікавий, він самоцінна вже тому, що є одним з

«вічних супутників людства».

Творці класичної науки були ким завгодно, але тільки не людьми науково обмеженими . Коперниканська картина світу ввібрала в себе Піфагореїзм філол (центральне положення головного світила), платоністское переконання в «божественне досконало» небесних сфер і їх кругового руху. Кеплер сприйняв динаміку магічних сил і астрологічну символіку вписаних один в одного геометричних фігур.

Уявні експерименти і аргументація Галілея пройняті духом схоластики. Данина, яку віддав Ньютон захопленню алхімією, з цього ж ряду явищ.

виникає наука була далека від того, щоб берегти свою стерильність, і не цуралася вчитися у натуральної магії.

Що таке магія?

"Магія (чаклунство, чари) - це обряди, пов'язані з вірою в здатність людини надприродним шляхом впливати на людей, тварин, явища природи, а також на уявних духів і богів" (Велика радянська енциклопедія, 9, 15, 152).

Магічна дія, як правило, складається з наступних основних елементів: матеріальний предмет (речовина), тобто інструмент; словесне заклинання - прохання або вимога, з яких звертаються до надприродним силам; певні дії й рухи без слів - обряд. (1)

Якщо при розкритті цього питання будуть використані порівняння, то прекрасним початком буде такою, на перший погляд, дивне запитання:

«чи бачили ви кінний екіпаж, що їде по вулиці? ». Якщо бачили і уважно спостерігали, то ви в стані осягнути механіку, філософію, фізіологію і, зокрема, магію.

Якщо це питання і особливо відповідь вам видався дурним, то це говорить про те, що ви не вмієте спостерігати, ви дивитеся, але не бачите, і ви відчуваєте, але не відчуваєте; у вас немає звички розмірковувати про бачене, шукати зв'язки між предметами, мабуть, найбільш простими.

Сократ, проходячи одного разу вулицями Афін , побачив чоловіка, який несе дрова, і помітив, що дрова складені артистично; він підійшов до цієї людини, розговорився з ним, зробив його своїм учнем, і в результаті з нього вийшов знаменитий Ксенофонт. Отже, Сократ бачив розумовим поглядом ясніше, ніж очима.

Магія здається такою темною і не зрозумілою, навіть для тих, хто її вивчає серйозно, тільки тому, що вивчає з самого початку вдається до складних подробиці, в яких і заплутується.

Щоб зрозуміти, що таке Магія потрібно, перш за все, перейнятися ідеєю, що все, що вражають почуття, предмети зовнішнього світу є лише видимі відображення невидимих ідей і законів, які можуть бути виведені мислячим розумом з цих чуттєвих сприймань.

Що повинно цікавити людину в особистості іншого? Не його одяг, а його характер і спосіб його дій. Одяг, і особливо манера її носити, вказують приблизно на виховання людини, але це тільки слабке відображення його внутрішнього світу.

Отже, всі фізичні явища - лише відображення, одяг вищих сутностей, ідей. Кам'яна статуя - форма, в яку скульптор огорнув свою думку. Стілець - це дійсна передача думки столяра, і так у всій природі: дерево, комаха, квітка є матеріальні зображення абстрактності в повному розумінні цього слова. Цих абстрагованості не бачить учений, що займається тільки зовнішністю речей, якому і з ними досить справи. Поети та жінки краще розуміють цей таємничий мову природи, тому що вони інтуїтивно відчувають, що таке всесвітня любов. Адже Магія - наука любові.

Екіпаж, кінь, кучер - ось вся філософія, ось вся Магія. Якби мисляча істота - кучер - захотів, сидячи в екіпажі, привести його в рух, без посередництва коні, то це б йому не вдалося. Але багато хто вважає магію мистецтвом рухати карети без коней або, кажучи інакше, впливати волею на матерію, без жодного посередництвом агента.

Отже, кучер, перебуваючи в екіпажі, не може привести його в рух без коня. Але кінь сильніше кучера, і, не дивлячись на це, кучер панує над цією грубою силою, за допомогою віжок, і керує нею.

Кучер відповідає розуму, і головним чином - волі, що направляє рух, тому його можна назвати «початком керуючим».

Екіпаж відповідає інертною матерії, що підтримує розумна істота і є «початком рухомий».

Кінь представляє силу. Покоряючись кучерові і діючи на екіпаж, коня рухає всю систему - це «рушійне початок", що представляє в той же час і початок проміжне між кучером і екіпажем - зв'язок того, що підтримує, з тим, хто керує, тобто матерії з волею.

Якщо ви це добре зрозуміли, то вам тепер буде простіше зрозуміти, що таке Магія.

Дуже важливо вміти управляти конем, вміти протидіяти її примхам, уміти змусити напружити всі сили в потрібний момент або, навпаки, берегти їх для довгого шляху.

Отже, кучер відповідає людській волі, кінь - життя у всіх його проявах і однаковою у всіх морського і неживих предметів. Таким чином, життя є посередником, зв'язком, без якої воля не може впливати на матерію, як і кучер - на незапряженний екіпаж.

Якщо мозок не буде мати достатньо крові для виконання своїх функцій, то воля, при всій бажанні, не в змозі буде привести в рух тіло; отже, анемія є недолік динамізму в крові, а динамізм - сила, яка вноситься кров'ю до всіх органів, у тому числі і в мозок; називайте її киснем, теплотою, оксигемоглобіну - ви опишете цим лише її зовнішні властивості - її оболонку; назвіть її життєвою силою - і ви визначите її справжній характер.

Коли людина рветься до гніву до того, що «втрачає голову», кров приливає до мозку, тобто коня закушує вудила, і тоді - стережися кучер, якщо у тебе не вистачає сили порозумітися з конем. У цьому випадку кучер не повинен випускати віжок, він повинен міцно їх натягнути, і коня, приборкана енергією кучера, мало - помалу заспокоїться.

Те ж саме можна застосувати і до людської істоти: його кучер - воля - повинен енергетично впливати на гнів, туго натягнув віжки, що з'єднують життєву силу з волею, і людина швидко заспокоїться.

Кучеру для приборкання коня, у багато разів його найсильнішою, необхідні віжки й вудила; в людині це буде нервова сила, яка репрезентує засіб впливу волі на організм. Уміння направляти і концентрувати її - перший ступінь магічного розвитку.

Знати людське тіло, його будова і волю, для виробництва магічних операцій ще недостатньо. Недостатньо навіть вивчити по якому-небудь трактату техніку магічних операцій - треба самому прикласти руки до справи; подібно до того, як, керуючи часто кіньми, стаєш, нарешті, кучером.

Різниця між Магією і Загальним окультизмом в тому, що Магія - наука практична, тоді як Загальний Оккультизм викладає теорію; але бажати робити магічні досліди, не знаючи окультизму, це те саме, що керувати локомотивом, не будучи знайомим, з механікою. (3)

Подібно до того , як нездійсненна мрія дитини, якому дали дерев'яну шаблю, стати генералом, так само нездійсненна і мрія профана, знайомого з Магією з чуток, - зупинити протягом води або рух Сонця, за допомогою завчено напам'ять заклинання, для похвальби перед своїми друзями. З іншого боку, що б сказали солдати, якщо б дитина з дерев'яною шаблею почав ними командувати?

Перед тим, як розпоряджатися силою, укладеної в зерні, треба навчитися управляти самим собою.

Перш , ніж отримати професорську кафедру, треба пройти школу і вищий навчальний заклад. Той, кому це важко, може стати, наприклад, барменом, для цього знадобиться кілька місяців навчання.

Практична Магія вимагає знання відповідних теорій, як і всіх прикладних наук. Механіку можна вивчити у вищому навчальному закладі і стати інженером, або - у слюсарні майстерні, і стати слюсарем. Те саме і з Магією.

У селах є люди, які виробляють цікаві явища і виліковує деякі хвороби; мистецтво це вони перейняли від інших; зазвичай їх називають чаклунами і даремно їх бояться. Поряд з цими слюсарями Магії є люди, які вивчили теорію вироблених ними магічних явищ: це - інженери Магії.

Практична Магія - наука прикладна: вона вчить додаткам волі

- цього напрямного початку, кучера системи. До чого ж додається воля? У всякому разі, не до матерії, тому що це було б рівнозначно бажанням кучера зрушити незапряженний екіпаж, сидячи на тих козлів. Кучер керує конем, а не екіпажем. (3)

Однією з найважливіших заслуг окультизму є встановлене їм положення, що дух не може безпосередньо діяти на матерію: він впливає тільки на посередництві початок, що діє вже на неї.

Отже, маг повинен докладати свою волю не до матерії безпосередньо, а до того, що в окультизмі називають «планом освіти» матеріального світу або астральним планом.

В давнину магію визначали як застосування волі до сил природи, так що сучасні фізичні науки входили в рамки Магії, і присвячуємо вчився поводитися з теплом, світлом і електрикою, але в наш час це визначення занадто широко і не відповідає поняттю, яке окультист має про Практичної Магії. < p> Маг або його учень, безсумнівно, роблять вплив своєю волею на якісь сили природи, потрібно тільки встановити, на які саме, хоча очевидно - не на фізичні.

Але крім сил фізичних існують ще сили гіперфізіческіе , що відрізняються від першого своїм походженням від живих істот, а не від машин.

Рейхенбах своїми дослідами, проведеними в 1854 році, довів, що живі істоти і деякі магнетичні тіла виділяють у темряві флюїди, видимі для сенсітівов. Ці флюїди, на думку Рейхенбаха, є прояви невідомої сили, яку він назвав «Одом». Після нього доктор Люїс і полковник де Роша спостерігали різні прояви цієї ж сили.

В Індії існує клас людей, розвинули в собі, за допомогою довголітніх вправ, здатність володіти гіперфізіческімі силами, ці люди називаються факірами.

Один з їхніх дослідів полягає в наступному: на відстані двох аршин від факіра, що сидить на підлозі, ставлять горщик із землею, куди садять зерно якого-небудь рослини. Він спрямовує на нього свій погляд, мало-помалу блідне і застигає у своїй позі, з руками, простертими до зерна, занурений, мабуть, в каталептичній стан, причому тіло його злегка охолоджується.

Після деякого часу з зерна виростає пагін і швидко збільшується в розмірі.

Якщо продовжити досвід, то рослина за три-чотири години покривається квітами і на ньому з'являються зрілі плоди придатні в їжу.

Що в даному випадку відбулося?

Воля факіра направила нервову силу свого організму, чим привела в дію приховану в зерні життєву силу, змусивши рослина пройти за кілька хвилин стан, якого вона досягла б лише через багато місяців звичайного зросту. Ця сила відома всім - це Життя.

Чи є Життя наслідком або причиною органічного руху

- не важливо; суть в тому, що воля факіра діяла на дрімає в зерні рослинну силу і не тільки змусила її проявиться, але і дала їй можливість діяти набагато енергійніше, ніж це буває звичайно.

Чи можна назвати це надприродним явищем? Анітрохи.

Таким чином, факір прискорив нормальний хід явищ природи: він зробив досвід Магії, але не зробив нічого надприродного. Діючи на життя рослини, факір впливає на його матерію. Чим же він вплинув на сплячу життя рослини?

Вказівки Окультні науки дозволяють дати рішучу відповідь: своєю власною життєвою силою, що на мові сучасної медицини називається силою, що виробляє явища рослинної або органічного життя людської істоти.

Головне, що бентежить спостерігача, який звик мати справу з фізичними силами, це те, що життя виходить з людини і діє на відстані, але навіть поверхове вивчення зцілень, що виробляються сучасними магнетізерамі за останні 120 років, направить дослідника на вірний шлях.

Ось досвід каліфа на прикладі екіпажу.

Факір можна порівняти з запряжці, кучер якої представляє волю, життєва сила - кінь, а тіло - екіпаж.

Зерно -- це інша запряжці, з дуже важким і незграбним екіпажем, везомим заморений шкапою (життя рослини), кучер якого, недосвідчений хлопчисько, в дану хвилину спить.

Перший екіпаж переганяє друге. Щоб допомогти шкапі, факір пріпрягает свого коня до важкого екіпажу, бере обох коней за вуздечку і швидко витягати екіпаж на гору.

У короткий час підйом (розвиток рослини), для взяття якого при звичайних умовах потрібно було б багато часу), виявляється пройденим.

Виконавши це, кучер (факір) перепрягает свого коня (життя) в свій екіпаж (тіло), який протягом цього часу стояв без коня (в каталепсії) на дорозі.

Зрозуміло тепер дію факіра на рослину?

Якщо так, то ви маєте поняття про роль життєвої сили при магічних дослідах.

З цього прикладу зрозуміло, що сила , на яку діє воля, є життя, і за допомогою цієї життєвої сили, яку має воля людини, він може діяти на інше істота видимого або невидимого світу.

Таким чином, Магія є свідома дія волі на життєву силу, хоча визначення це недостатньо точно.

Воля - це сила, наявна у всіх людей, але дуже мало людей вміють нею розумно користуватися. Отже, треба не тільки володіти волею, а й вміти додавати її до справи, і лише за допомогою виховання і вправи волі можна цього досягти.

До висловом «воля» треба додати прикметник «розвинена», або вірніше « динамізувати », а динамізувати її можна тільки шляхом вправи.

Зіставляючи тепер все сказане, отримуємо наступне визначення

Магії.

Магія - є застосування динамізувати людської волі до швидкому розвитку живих сил природи.

З цього визначення видно, перш за все, що виробником основних сил, тобто волі та її носія - життя, є людина, і що вивчають магію доведеться вивчати людини, головним чином, з психічної сторони, а, дізнавшись, як розробляти різні здібності людини, вони в стані будуть розробити всі деталі цих вправ.

Таке визначення магії дав Жерар Анкосс (Папюса) - найближчий і самий значний учень Метра Пилипа. Будучи лікарем, за професією, знавцем хімії, ботаніки, зоології, він із задоволенням займався практичною магією і узагальнював результати своєї роботи у посібниках та підручниках. Його ж перу належить цікаве, на мій погляд, опис подорожі в астралі. Ось воно.

Причини виникнення магії

Навіщо первісні люди малювали тварин, на яких вони полювали, в такій великій кількості? Тільки з чисто естетичною метою, отримуючи задоволення від самого процесу? Але чому для творчості вони вибрали настільки незручне, погано освітлене, часто важкодоступне місце - печери, їх віддалені коридори і проходи? Навіщо після закінчення своєї роботи вони не насолоджувалися її споглядання, а руйнували - метали в неї списи та дротики? Відповісти на ці питання допомагають етнографічні спостереження за народами, ще в XIX - XX століттях що зберегли первісний уклад життя.

Відомо, що австралійські аборигени перед початком полювання виконували спеціальний обряд: малювали на піску фігуру кенгуру і під час ритуального тан ?? а втикали в зображене тварина свої бойові списи. При цьому вони вважали, що, потрапивши в малюнок тварини, потраплять і в сама тварина під час полювання. Очевидно, так само вважав і первісна людина. Тут можна навести слова Карла Маркса про фетишизм:

"розпалена пожадливістю фантазія створює у фетишиста ілюзію, ніби

" бездушна річ "може змінити свої властиві властивості для того тільки, щоб задовольнити його примху ". Аналогічна ілюзія створювалася й у первісних учасників магічного ритуалу, що символізує смерть і вбивство тварини. "Розпалена пожадливістю фантазія" виконавців ритуалу перетворювала імітацію полювання в саме полювання, ритуально-магічне "убивство" тварини в реальне вбивство звіра.

Коріння первісної віри в магію слід шукати в матеріальних і суспільних умовах життя людей. Первісне стан людства іноді зображується повним блаженства, коли люди як пестуни природи одержували від неї у вигляді дарунків усе необхідне для життя. Але про труднощі первісних людей, про суворі, часом трагічних умовах їхнього життя красномовно свідчать такі цифри: майже 50% неандертальців не доживали до свого двадцятиріччя. У кроманьйонця середня тривалість життя не перевищувала 20 років. У найбільш важкому положенні виявлялися жінки і діти: 38% неандертальців помирало, не досягши і 11 років, майже ніхто з жінок не доживав до 25 років. У пітекантропів і синантропів смертність була ще вище: 68% синантропів не досягала і 14 років.

Ці дані були отримані вченими при вивченні кісткових останків первісних людей. Високий рівень смертності найчастіше був результатом частих голодовок, смертельних поранень під час полювання на великих тварин, що було закономірним і природним в силу нерозвиненості первісних продуктивних сил, бідності і слабості первісної техніки. У людей тієї епохи були лише найпростіші знаряддя праці, зроблені з каменю, кістки, дерева. Вони були грубі і не могли забезпечити постійні джерела харчування. Засоби до існування найдавніші люди добували полюванням, рибним ловом, збиранням. Однак первісний мисливець, незважаючи на все своє вміння і мистецтво, часто залишався без здобичі, а рибалка без риби: звір зникав з лісу, риба залишала ріки. Рослинну ж їжу можна було добувати лише у певні місяці року.

Трудова діяльність первісних людей, усі зусилля наших далеких предків, які мали на меті забезпечити себе і своїх близьких засобами до існування, нерідко закінчувалися безрезультатно. Це викликало в них стан непевності в своїх силах, непевності в майбутньому.

Відсутність реальних коштів, що гарантують надійні і постійні результати виробничої діяльності, і з'явилися основними причинами того, що людина кам'яного віку звернувся до пошуків ірраціональних засобів практичного впливу на природу. Подібними коштами і з'явилися магічні ритуали та обряди. Так економічна нерозвиненість, слабкість первісного людства, що виразилася в практичному безсиллі людини перед природою, і з'явилася тим соціальним тлом, на якому виросла віра в магію.

Первісні люди були переконані, що за допомогою виконання магічних обрядів вони вступають у контакт з надприродною силою, яка може захистити їх від стихій природи, від усіх злих сил і істот, допомогти в досягненні тієї чи іншої практичної мети, яку вони не в змозі досягти за допомогою реальних прийомів і засобів. Конкретні форми чаклунства створювалися кожним родом, плем'ям, громадою самостійно, результатом чого з'явилося незліченну різноманіття магічних ритуалів і обрядів. Вчені описали і систематизували буквально тисячі чаклунських ритуалів і вірувань, поширених у різних народів у різні часи.

Дослідники відкрили печерні малюнки, звані «вонджіна», у тубільців північно-західній Австралії.

Щоб був хороший дощ, хороший урожай, багато худоби. Для цього тубільці малювали під «вонджіна» те, що їм було потрібно.

Вирушаючи на пошуки їжі, на полювання, люди первісної громади не були впевнені в успіху. Адже не раз, навіть подраненний, звір тікав від них. Як забезпечити собі успіх?

Людина намагався вселити тварині, що саме він чекає від нього. Він перевтілювався в майбутню здобич, одягав маску звіра, наслідував його звичкам, поведінці, які знав прекрасно. Мисливці збиралися в потайному місці, вбиралися, влаштовували магічні танці, церемонії,

«наздоганяючи» видобуток і «убиваючи» її. У намальований контур тваринного летіли дротики, стріли. Очевидно, без таких ось священнодіянь плем'я не ризикувала починати полювання. Очевидно й інше: весь обряд у найменших подробицях передавався наступному поколінню як найцінніше надбання. (3)

Так само як процедура мисливського чаклунства, з роду в рід переходили амулети і талісмани, різні предмети, нібито володіють незвичайними силами впливу на навколишній світ, здатні приносити людині удачу і здоров'я. Коли в минулому столітті в одного африканського чаклуна виявили схованку з талісманами, то нарахували їх близько 20 тисяч. Цей своєрідний музей дістався йому в спадок, і старий старанно поповнював його.

Чого там тільки не було! Горщик з червоною глиною, в яку прибили півнячі перо, пір'я папуги, людське волосся, різні фігурки. Тут же стояв маленький стілець і лежала циновка, щоб талісмани могли відпочити, так би мовити, по-людськи. Колдун доглядав за скарбами і то в одного, то в іншого - в залежності від потреб - випрошував милість і допомогу. Для себе і для інших.

Острів Пасхи. Це крихітний клаптик суші, загублений в безмежному

Тихому океані. Таке ім'я дали йому європейці, які відкрили острів напередодні свята Великодня. Кілька століть уява дослідників розбурхували гігантські кам'яні фігури таємничих людей, невідомо як потрапили туди.

І ось в 1955 році на далекий острів відправилася експедиція на чолі з норвезьким вченим і мандрівником Туром Хейердалом.

Тур Хейєрдал і його товариші прожили на острові цілий рік. Вони багато дізналися про життя тубільців, узгодженої з прикметами та заборонами, що дісталися їм у спадщину від далеких предків.

Сучасні жителі острова Пасхи не починали роботу, не принісши в жертву особливим чином запечену курку, не приступали до серйозного справі , не задобрив духів традиційними церемоніями, танцями на їхню честь, молитовним співом. На кожному кроці заклинання, щасливі талісмани, поради з духами померлих предків. Хейєрдал дізнався про існування ретельно приховуваних родових печер. Йому вдалося проникнути в одну з них. Перед спуском в тайник з його голови зрізали пасмо волосся - таким чином, він вважався присвяченим в таємницю печери. Вхід до неї «охороняв» череп похованого там предка.

Учений побачив дощечки з древніми загадковими письменами, фантастичні фігурки звірів і птахів, нібито володіли особливою магічною силою. Один з родових каменів зображував собачу голову з широко роззявленої, вишкірені пащею і скошеними очима, такими дикими, що вони скоріше могли б належати вовку або лисиці. Були тут також птахи, птиці-люди, плоский камінь з рельєфним зображенням двох звили змій.

Хейєрдал запитав, в, чому сенс цих каменів. Островітянін показав на змій і сказав, що подвійні фігури мають вдвічі більшою силою.

А тим часом мешканці острова вважались християнами

Європейці привезли їм свою релігію, її обряди, звичаї, вчення про

Христі як єдиному бога, від якої залежить усе життя людини. Але вірування далеких предків, століттями існували на цьому самотньому острові, опинилися ближче і зрозуміліше релігійних заповідей чужого бога з-за океану.

Місцевий священик скаржився Туру Хейердалом, що його парафіяни-тубільці продовжують шанувати своїх далеких предків. Якби священик знав про таємні печерах, де остров'яни робили давні релігійні обряди! Кумедна деталь: домоправительниця священика вважала своїм предком ... кита, викинутого на берег затоки. Всі його спроби довести впертою жінці, що людей, як і всі навколо, створив бог, ні до чого не приводили.

«Вона на все відповідала йому, - пише Тур Хейєрдал, - що він, хоч і священик , не може нічого знати про це, а вона чула це від свого батька. Йому ж розповів його батько, у свою чергу дізнався про це від свого батька, а вже тому чи цього не знати - адже він сам і був тим китом! »

Ми сприймаємо світ інакше, ніж наші далекі предки. Зараз вже учні початкових класів вміють правильно відповідати на питання «хто?» Або «що?», Розділяти предмети на одушевлені і неживі.

Первісні люди, що виділилися з тваринного світу і ще тісно з ним пов'язані, не вміли провести чітку межу між одушевленої і неживої природою. Їм здавалося, що вони перебувають у тісному спорідненість з усім навколишнім світом - камінням, деревами, тваринами ...

Більше того: люди вважали, що рослини і тварини - ті далекі предки, від яких бере початок їх власний рід. У пологів і племен, що займалися рибальством, священними прабатьками були риби, морські тварини: островітянка-домоправительниця не випадково назвала предком-батьком кита, найбільше морське тварина. Мисливці вибирали кенгуру, ведмедя, збирачі коріння, ягід та горіхів почитали священними корисні їм рослини.

У корінних жителів Австралії вчені виявили до 700 предків, 56 можна було віднести до предметів і явищ природи, а більшість склали тварини і рослини. Люди називали себе їхніми іменами, вважали священних предків творцями світу, творцями існуючих звичаїв, порядків, а пізніше - творцями і хранителями суспільної моралі.

У чому ж виражалося поклоніння рослинам і тваринам? (В науці їх називають тотемами, а пов'язаний з ними комплекс вірувань та обрядів - тотемізмом.)

З одного боку, їх суворо заборонялося знищувати і вживати в їжу. Вони були під особливою охороною, і неповагу до них нерідко ставало причиною чвар, ворожнечі між різними племенами.

А з іншого боку, у визначений час року «предків» спеціально вбивали. І убивство і поїдання священної тварини проходило за особливим, ретельно розробленим магічному церемоніалом.

Люди хотіли взяти на себе незвичайні властивості могутнього предка. Вони були переконані, що таким чином укладають з ним союз. (3)

Час виникнення магії

Час виникнення магії учені відносять до періоду первісного суспільства, точніше - до епохи кам'яного віку. Є дані, що магічні обряди і вірування існували вже в неандертальців, які жили

80-50 тисяч років тому. Мова йде про поховання (складах) ведмежих кісток у мустьєрських печерах Драхенлох (Швейцарія), Петерсхеле

(Німеччина), Регурду (Франція), що розглядаються як свідчення мисливської магії (печерні ведмеді на той час були одним з головних об'єктів полювання людей). Первісні люди, вважають деякі вчені, зберігаючи ведмежі черепа і кістки, сподівалися, що це дасть можливість убитим твариною повернутися до життя і тим самим збільшить число цих тварин. У багатьох племен, що зберегли первісний уклад життя ще наприкінці ХІХ століття і мали аналогічні обряди поховання кісток і черепів убитих тварин, цим обрядам давалося саме таке пояснення.

Ось історія відкриття печери відомої науці, як печера Трьох

Братів, по-французьки Труа Фрер.

Маєток графа Бегуена знаходилося недалеко від іспанського кордону, на самому півдні Франції, там, де починаються відроги Піренейських гір. Навколо пагорби, порослі лісом, таємничі печери, оточені легендами і переказами.

Ні самого графа, ні трьох його синів - Макса, Жака і Луї - не лякала непроглядна темрява підземних гротів. Вони виходили вздовж і впоперек всю місцевість навколо маєтку, спускалися і в підземеллі, утворене річечкою Воль.

Навіть у воєнний літо 1916 року, коли двоє старших синів графа вирвалися в коротку відпустку з-під обложеного Вердена, вони вирішили розвідати, що ж ховається за вузькою щілиною, виявленої неподалік від садиби.

Приготували ліхтарі, залишили нагорі батька і зникли під землею.

Минуло хвилин сорок, але слабо натягнута мотузка лежала нерухомо, і графа почали вже долати тривожні думки. Нарешті він почув якийсь шум і побачив, як з-за далекого пагорба біжать до нього, розмахуючи руками, порушені сини.

Вони відшукали нову печеру, з поширеними підземними галереями, які тягнулися на цілі кілометри. Щілина за садибою виявилася отвором у стелі печери. Братам довелося просуватися поповзом, огинати глибокі колодязі. Але вони дісталися до залів з дивними кольоровими малюнками, які прикрашали стіни.

Малюнки в підземних залах викликали жваві суперечки, припущення всього вченого світу. Але вже ні в кого не викликало сумнівів, що знайдені нові зразки доісторичної стінопису.

Коли влітку 1879 іспанська археолог-аматор Саутуола продовжив свої розкопки в печері, що стала відома під назвою

Альтаміри , він узяв із собою дев'ятирічну доньку. Поки батько займався своєю справою, дівчинка бігала по залах, оглядаючи стіни, стелю. «Бики, бики!» - Закричала вона, показуючи на кольорових зубрів. Підбігли на її крик Саутуола завмер, дивлячись на багатобарвні фрески. Вони були червоні, чорні, коричневі, жовті - повноцінний набір мінеральних фарб, які природа надала в розпорядження художників, які працювали тут десятки тисячоліть до нас. У тому, що вони розписали печеру,

Саутуола не сумнівався. Він опублікував статтю про свою знахідку - і зустрів повну довіру. Імениті археологи навіть не захотіли виїхати на місце розкопок.

Про цій статті встигли забути, але через шістнадцять років французький археолог Рів'єр підтвердив її висновки. Неподалік від міста

Ейзі він теж відкрив печерні малюнки. На його думку, вони ставились до льодовикового періоду. І з 1895 року почали ретельно фіксуватися всі знахідки доісторичної стінопису. Чим же в такому випадку була чудова живопис в печері Трьох Братів? Чому єдиної думки про неї немає і в наші дні?

Дослідники звернули увагу на те, що ні серед цих малюнків, ні серед кістяних і глиняних фігурок, які знаходили в печері, практично не було зображення людей, а якщо вони й були, то носили дивний характер. Таке ж химерне істота опинилося в печері Трьох Братів.

Зі стіни, як би полупріседая в танці, дивиться круглими очима не то звір, чи то голий чоловік, розфарбований в чорний і червоний кольори. На голові у нього оленячі роги. З підборіддя звисає борода, на спині пишний хвіст, схожий на кінський. Навколо леви, олені, зубри та інші тварини, які або давно вимерли, або в сучасній Франції вже не водяться.

звертали на себе увагу і відбитки рук. В одній з печер їх нарахували до двохсот. Причому руки були понівечені: без одного, кількох, а то й без усіх пальців. І ще: сліди від ран, залишені на тілах тварин гострими дротиками і стрілами.

Що стосується виявлених у XIX - XX століттях пам'ятників верхнепалеолітічеських періоду (пізній кам'яний вік - 40 - 10 тисяч років тому), то вони , і з цим згодні практично всі вчені, свідчать про наявність у первісної людини вже розвинутих магічних уявлень і обрядів. У 1879 році в Піренейських горах

(Іспанія) була відкрита глибока печера, названа Альтаміра. На стінах і стелі цієї печери рукою первісного художника були зображені кабани, зубри, олені й інші види тварин, на яких полювали люди того часу. У відкритій слідом за Альтаміра вже у Франції печері

Монтеспан були виявлені залишки трьох скульптур, що зображували печерних левів. На шиї і грудях одного лева були чітко видні сліди від дротиків і списів, які кидали первісні люди в цю скульптуру.

Інші ж дві скульптури були повністю розбиті в результаті частого в них влучення.

Найбільшою популярністю серед подібних знахідок (а на сьогоднішній день їх налічується понад 100) користується відкрита в 1940 році знаменита печера Ляско. Свою популярність ця печера одержала через багатство і великої кількості знайдених тут малюнків первісних людей. Більша частина цих малюнків, а деякі з них відрізняються справді величезними розмірами, прекрасно збереглася до наших днів. В усіх залах печери, у переходах між ними на стіні і стелі первісний художник зобразив у різних позах тих тварин, яких він бачив навколо себе: оленів, ведмедів, кабанів і т.д. Усі малюнки різнобарвні: використовувалися три фарби - чорна, жовта, червона. На тілах те?? них і поряд з ними були нанесені насічки, що символізують політ дротика і поранення звіра. Багато малюнки носять сліди від метання в них справжніх списів і дротиків.

Малюнків так багато, що місцями вони наповзають один на одного. (4)

Різновид магії

Існують різні класифікації магічних обрядів і церемоній. Однією з найбільш повних типологій чаклунських обрядів є класифікація, розроблена великим радянським етнографом і релігієзнавцем С. А. Токарева в його відомій роботі «Сутність і походження магії». Він запропонував розрізняти магічні ритуали
. за ступенем складності

. за спрямованістю магічного акту

. з техніки дії

. по сфері застосування

. по цілях, які даний ритуал переслідує.

Залежно від загальної спрямованості магічного дійства С. А.

Токарев розрізняє дві групи магії:
. агресивні, або протрептіческіе
. захисні, оборонні, або профілактичні. (2)

Якщо першою своєю метою мають перенесення той чи інший спосіб магічної сили на об'єкт, то другі мають зворотну мету: усунути, відігнати шкідливі магічні впливу, захиститися від їх дії.

У складі цих двох великих магічних напрямків вчений виділяє типи магії, які відрізняються один від одного по техніці передачі магічної сили або захисту від неї.

Протрептіческая магія. Тут найпростішим способом передачі магічної сили буде безпосередній контакт, зіткнення джерела, носія цієї надприродною сили з об'єктом, на який спрямована чаклунство. При цьому носій магічної сили буває різним: це і неживий предмет (амулет, талісман), і людина

(наприклад, сам чаклун) і т. п. Характер контакту також може бути різним: носіння амулета, прийняття чаклунського зілля усередину або обтирання їм тіла, дотик руки чарівника і т. д. Цей вид протрептіческой магії називається контактною магією.

Більш складним з психологічної точки зору є так звана ініціальна (начінательная, трансмісійна, інцепціонная) магія. Суть се залишається, як і в попередньому типі, тією ж: магічну дію спрямовано на сам об'єкт чаклунства. Однак з огляду на недосяжності цього об'єкта, наприклад, внаслідок дальності відстані, проводиться тільки початок бажаного дії, а саме ж його закінчення і поява очікуваного результату покладається на магічну силу. Так, австралійські чаклуни мали спеціальний магічний снаряд, за допомогою якого вони практикували цей тип чаклунства. Це була кістяна паличка з загостреним кінцем. До неї прив'язувався шнурок, кінець якого закопувався в землю. Саму ж загострену кістка направляли в бік ворога з одночасним вимовленням заклинання, вважаючи при цьому, що вістря кістки висмокче з тіла жертви кров і та через шнурок піде у землю. (3)

На відміну від цих двох видів магії , в яких магічна сила діє безпосередньо на об'єкт чаклунства (хоч би й що знаходиться на відстані), наступні два види протрептіческой магії характеризуються тим