Міністерство освіти Російської Федерації

Омський державний ветеринарний інститут

Реферат

«Матеріальна і духовна культура східних слов'ян у VI - VIII ст»

Виконав: ст. гр. 118

Мухін В.В.

Перевірив: _________

Омськ 2004

Зміст.

1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Теорії походження Давньоруської держави ... .4
3. Сусіди східних слов'ян ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5
4. Господарська діяльність східних слов'ян ... ... ... .. 6
5. Мистецтво

- Народження фольклорної творчості ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9

- Писемність ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .12

- Освіта в Стародавній Русі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 13

- Архітектура. Будівництво ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14

- Живопис ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 15 < p> - Музика східних слов'ян ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
6. Прийняття християнства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 20
7. Значення прийняття християнства ... ... ... ... ... ... ... ... ... .21
8. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 21
9. Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22

Введення

«Варвар ледачий і відрізняється від культурної людини тим, що він тупо і байдуже дивиться перед собою, бо практична культура і полягає саме у звичці та потреби в занятті »

Гегель

Історичний розвиток людства завжди йшло нерівномірно. І цене дивно, бо людина в ті далекі часи повністю залежав відприроди. Особливості ландшафту, тваринного і рослинного світу, кліматувизначали все життя людини: його зовнішній вигляд (формування рас), типгосподарства, особливості мови, культурні відмінності, світоглядні основиі саму швидкість розвитку цивілізації. І чим важче, суворіші булижиттєві умови - тим повільніше темпи історичного розвитку. У найбільшсприятливих для людини районах розвивалися локальні цивілізації
Визначні пам'ятки, які заклали основи цивілізацій Середньовіччя.

Вчені вважають, що історичними та етнічними попередникамиросійських слов'ян були племена актів, які жили в Приазов'ї, Причорномор'я та на
Дніпрі. Античні автори (Геродот «Історія») згадують слов'ян під ім'ямвенедів і склавинів, говорячи про них як про «великий народ». Слов'янськаколонізація йшла з Прикарпатського краю (VI століття). Протягом VII і VIII столітьслов'яни розселяються по російській рівнині по лінії Дніпра - Волхова. У 1Х-Хст. існують такі слов'янські племена: на південному заході Східно -Європейської рівнини - уличі і тиверці (по південному Дніпру), «білі» хорвати
(Карпати); дуліби, волиняни, бужани (на Волині і по Західному Бугу); галявині
(середній Дніпро); древляни (Прип'ять); дреговичі (між Прип'яттю та
Березиною); сіверяни (по Десні), радимичі (по Сожи); кривичі (верх. Волги,
Дніпра, Західної Двіни), в'ятичі (по Оці). Північну російську групустановили слов'яни ільменські (або новгородські), що жили навколо озера
Ільмень по річці Волхов. З півночі на південь по слов'янської території проходитьвеликий водний шлях «з варяг у греки» (тобто по лінії Волхова - Дніпра),головний стрижень економічного, політичного, культурного життя східногослов'янства. За словами В. 0. Ключевського, "по Дніпру з незапам'ятних часівйшло жваве торговельний рух; хутра, мед і віск стали головними статтямиросійської вивозу ». Виникають російські торгові міста: Київ, Чернігів,
Смоленськ, Любеч, Новгород, Псков, Полоцьк, Вітебськ, Ростов. Вонирозташувалися по головному водному шляху, підпорядкували собі навколишні області тастворили першу політичну форму на Русі - городові області або «волості»
(Київська волость, Полоцька волость та ін.) Головним заняттям східнихслов'ян було землеробство, значну роль відігравали промисли: мисливство,рибальство, бортництво. Основні сільськогосподарські культури: пшениця,жито, ячмінь, просо, овес, горох, боби. З знарядь землеробства з'являютьсярало з залізним наконечником, серп, мотика, плуг із залізним лемешем. Порядз підсічно системою землеробства поширюється і скотарство.

До розселення слов'яни жили родовими громадами, де влада належаластарших, але при колонізації примітивний патріархально-родовий побутшвидко руйнувався. Типовою формою поселення стають села, а основнийгромадською організацією - сім'я, що включає близьких родичів і частосторонніх осіб, прийнятих до господарства.

Релігійні вірування давніх слов'ян представляли собою поклонінняявищ природи, культ предків. Головні язичницькі боги слов'ян: Дажбог --бог сонця; Перун - бог грому і блискавки, а Стрибог - бог повітря і вітру;
Велес - покровитель скотарства, Сварог - бог неба і вогню та його сини
Сварожичі. Природа представлялася населеної духами та душами померлих
(лісовики, русалки, водяні). Шанувалися також померлі предки, пізнішепокровитель роду - дідусь домовик.

Громадська організація східних слов'ян включає в себе поняття:громада, рід, плем'я. Вже з VI століття нашої ери східні слов'яни вступили встадію розкладу роду, тому що ділянка землі при вдосконаленні технологійземлеробства могла обробити одна сім'я. Поява надлишків продуктів праціпризвело до майнового нерівності і виникнення приватної власності.
Слов'яни пішли прогресивним шляхом становлення феодальних відносин.

Виникають великі племінні об'єднання слов'ян (VI-VIII століття),князівства Куявія, Славія, Артанія. З'являються передумови для утвореннядержави.

Слов'янські народи (росіяни, українці, білоруси, поляки, чехи, словаки,болгари, серби, хорвати та ін), що населяють сучасну Східну Європу,складали колись етнічну спільноту, яку умовно прийнято називатипраслов'яни.

Близько II тис. до н.е. праслов'яни виділилися з ще більш давньоїіндоєвропейської спільності. Тому всі слов'янські мови відносять доіндоєвропейської мовної сім'ї.

Питання про те, яку територію вважати прабатьківщиною слов'ян, однозначноївідповіді в історичній науці не є. Однак коли слов'яни приєдналисядо світового міграційного процесу II-VII ст. - «Великому переселеннюнародів », - вони селилися по трьох основних напрямках: на південь - на
Балканський півострів; на захід - в межиріччі Одеру і Ельби; на схід іпівніч - по Східно-європейській рівнині.

Таким чином, колись єдині, в VI-VIII ст. праслов'яни розділилисяна південних, західних і східних слов'ян. Надалі їх історичні доліхоч і були неминуче пов'язані один з одним (і часто вельмидраматично!), все ж кожна гілка слов'янських народів творили вже своювласну історію.

Історія нашої Вітчизни - це історія східних слов'ян, прабатьківсучасних росіян, українців, білорусів.

Теорії походження Давньоруської держави

Літописний сюжет про покликання варягів на російську землю став основоюнорманської теорії. Її автори Байєр, Міллер, Шлетцер і їх послідовникинаполягали на достовірності легенди, стверджували, що держава на Русібуло створено варягами - вихідцями зі Скандинавії, відомими в Західній
Європі як нормани, вікінги.

Супротивники норманської теорії заперечували скандинавське походження
Давньоруської держави, намагаючись знайти інші корені походженняправлячої династії. При цьому називали і Фінляндію (Татищев, Болуян), і
Пруссію (Ломоносов), і Фрісландії (Гольшан), і Литву (Костомаров), і
Хазарію (Еверс), і Мордва (Щеглов), і Балтику (Савельєв, Гедеон, Забєлін).
В даний час більшість вчених вказують на тривалий, об'єктивнийпроцес виникнення держави і суб'єктивний, другорядний фактор.

Факт участі вихідців зі Скандинавії в освіті правлячої верстви
Давньоруської держави не викликає сумнівів. Проте безперечно і те, щоваряги не створювали у східних слов'ян нових владних структур, а лишевзяли участь у протікаючих тут природним шляхом процесахвиникнення держави.

Сусіди східних слов'ян

Сусідство одних народів з іншими має в історії величезне значення:взаємне розташування або неприхильність один до одного, спільність інтересівабо їх протиріччя, релігійна єдність або, навпаки, антагонізм релігій
- Це багато в чому і є той прихований механізм, який змушує колесоісторії крутитися так, а не інакше.

Крім західних і південних слов'ян, на землях яких у VI-VIII ст. такожйшов процес утворення державності, сусідами східних слов'ян булипредки сучасних балтійських народів: ліви, латгали, пруси, ятвяги, іін, що заселили ці землі ще в ті давні часи, коли з них сходивльодовик. На північному сході жили фінські племена: ести, Сумь, карели, чудьзаволоцька та ін Це були мирні люди, і зі слов'янами у ні складалисяцілком добросусідські відносини, чого не можна сказати про морських розбійників
- Варягів, які зробили розбій засоби існування свого народу.
Взаємини наших предків з варягами - дуже важливий і вкрай спірнепитання в історичній науці, але те, що ці взаємини зіграли вісторії держави величезну роль - безперечно.

У V-VII ст. в Європі йшов процес розселення германських племен іосвіти «варварських» королівств (Франкської, вестготського та інших),який супроводжувався грабіжницькими походами на сусідні території. Таквідомості про слов'ян з'являються в готських письмових джерелах. Вождь готовий
Германаріх, прославлений у піснях і переказах, об'єднав не тільки готськіплемена, але і підпорядкував сусідні фінські та слов'янські.

Істотний вплив на розвиток слов'ян надавав також і Хозарськийкаганат - сильна, могутня, багата держава, що розташовувалося в низинах
Волги і по берегах Каспію. Нашествия хазар - суттєва небезпекакілька століть загрожувала слов'янам.

Сусідство з Великої степом, взагалі часто загрожувало самому існуваннюслов'ян, так руйнівна і нещадні були численні набіги кочівників:кіммерійців (VII ст. до н.е.); скіфів (VI-IV ст. до н.е.); гунів (IV ст.н.е.); аварів (VI ст. н.е.); хазар (сер. VII ст. н.е.)

Проте це ж сусідство з кочівниками змушувало слов'ян об'єднуватисядля спільної оборони, будувати укріплення, розвивати ремесла, особливоковальське, щоб робити зброю

І, нарешті, величезний вплив на долі не лише слов'ян, а й багатьохінших народів тодішньої Європи надавало найрозвиненіша і сильнедержава доби раннього Середньовіччя - велика Візантія. Виникла в IVв. н.е. на території Східної Римської імперії, вона успадкувала багатодосягнення античної культури і, безумовно, стояла на більш високому рівніісторичного розвитку, багато в чому визначаючи хід історії.

Господарська діяльність східних слов'ян

Слов'янські племена займалися звичайними для осілого населення видамидіяльності: землеробством, скотарством, полюванням, рибальством,бортництвом.

Відмінності в господарському житті окремих племен визначалися природно -кліматичними умовами. На чорноземних землях полян, в умовах м'якогоклімату, основу господарства становило орне землеробство.

Володіючи достатніми запасами залізної руди, слов'яни швидко освоїлизалізо і з VI ст. робили з нього не тільки зброю, а й, що не менш важливо,сільськогосподарські знаряддя: плуги із залізними лемешами, залізні серпи.

Однак землеробство було не єдиним заняттям полян. Вони займалисятакож і скотарством (розводили корів, свиней, кіз, вирощували коней),огороднічалі.

Крім того, по землях полян, а також сіверян і тиверців проходив
«Дніпровський» торговий шлях, завдяки якому стали формуватися торгово -ремісничі центри.

Достаток в лісах хутрового звіра, а в річках і озерах - прекрасної рибисприяло розвитку у слов'ян хутрового і рибного промислів, а близькість доторгових шляхах Балтики - розвитку мореплавства.

Древляни, в'ятичі і дреговичі, що селилися серед непрохідних болітлісів, займаючись в основному полюванням, рибалкою, бортництвом, збиралигриби та ягоди. Але віддаленість їх земель від жвавих торгових шляхів,певна ізольованість сповільнювали розвиток господарства в цих племіннихспілках.

Займатися землеробством жителям лісів було дуже непросто. Для цьоготреба було спочатку вирубати вікові дерева або непрохідні заростічагарників, потім спалити їх, щоб отримати, таким чином, золу - украйнеобхідне для бідної нечорноземної грунти добриво, та ще викорчовувативеличезні пеньки. Щоб усе це виконати, були потрібні зусилля всього роду впротягом декількох років. Такий спосіб землеробства називають підсічно-вогневим,він набагато більш трудомісткий, ніж Пашенна, коли просто розорювали степовуцілину.

Уже з VII-VIII ст. пануюче в господарстві східних слов'янземлеробство сусідило з високорозвиненою ремеслом. У поселеннях, особливона перехресті торговельних шляхів, концентрувалися ремісничі майстерні:ковальські, гончарні, шкіряні. Згодом на місці таких поселеньутворилися російські міста - політичні, військові, релігійні, торговіі ремісничі центри, обнесені укріпленнями. «Повість временних літ»називає до IX століття близько 30 великих міст. Однак саме землеробство булотим основним заняттям, яке багато в чому визначило структурудавньослов'янського суспільства, його характер.

Місце для міста вибирали, виходячи з його безпекою. Фортецязазвичай будували на пагорбі, в деякому віддаленні від річки. Але розвитокремесел, торгівлі тягло людей з «гори» в «поділ». Так і ділився стародавніймісто на аристократичний, більш захищений «Дитинець» (центральну частину)і торгово-ремісничий поділ - менш безпечний, але зате більш вигідний ізручний. Міські: посади (передграддя) виникають на Русі з кінця X --початку XI століть. Саме тоді з'явилися назви, що позначають міськенаселення: городянин, гражанін і громадянин.

Майже всі міста Київської Русі (на відміну від західноєвропейських) малине кам'яні, а дерев'яні укріплення. Замість виразу «побудувати місто»говорили «зрубати місто». Міські укріплення складалися з дерев'янихзрубів, наповнених землею, які приставлялися один до іншого, утворюючикільце укріплень. Слово «місто» мало в той час кілька значень:фортеця, фортечний мур, огорожа, населений пункт.

У місто вели ворота. Кількість воріт залежало від розмірів міста. У
Києві було п'ять воріт. Найбільш урочисті - Золоті. Над ними буласпоруджена надбрамна церква. Багато легенд пов'язано з Золотими воротами.
Через них прагнув увійти в місто ворог, щоб продемонструвати свою силу,через них же в'їжджали і самі почесні гості.

У дитинці знаходилися всі великі споруди. Головним серед них бувсобор, височів посеред площі. У соборі зберігали міську скарбницю,приймали послів, тут створювалася бібліотека і працювали переписувачі,тут «садили на стіл» князя. Був храм і останнім притулком захисниківміста. Словом, це була головна будівля і належало воно всьому місту.
Де святиня - там і місто, серце міста. Жителі Новгорода говорили: «Де
Свята Софія (головний новгородський храм) - там і Новгород ».

Однією з головних частин міста був торг. Зазвичай торг розкидали підкремлівськими (кріпаками) стінами і ставав сполучною ланкою міжкремлем і посадом. Торгова площа була місцем не тільки жвавим, але йнеспокійним. Тому на ній дуже часто будували церкву. Сама присутністьцеркви стримувало пристрасті. Церкви належав контроль за правильністю мірі ваг - у храмах на торгу зберігалися торгові міряла.

Транзитні торгові шляху «із варяг у греки» (Балтика-Дніпро-Чорнеморе), «із варяг у перси» (Балтика-Волга-Каспійське море) сприялирозвитку господарського життя слов'ян. Зерно, віск, хутра, мед ставалипредметами зовнішньої торгівлі.

Мистецтво

Зародження фольклорної творчості

Своїм корінням російська культура йде в давню язичницьку епоху.
Язичництво - комплекс первісних поглядів, вірувань та обрядів - малосвою історію. Спочатку слов'яни, очевидно, одушевляє різні стихії,поклонялися духам лісів, водних джерел, сонця, грози та ін Поступовостала проявлятися тенденція до єдинобожжя: величезне значення придбали Рід --землеробське божество, що управляли дощами, земними водами, підземнимвогнем тощо - і тісно пов'язані з ним богині родючості - рожанниці. У мірустановлення державних відносин на перший план вийшов культ Перуна --князівсько-дружинного бога війни (спочатку вшановували як бога грози).
Своє художнє вираження язичництво знаходило у народному фольклорі:казках, змови і заклинаннях, прислів'ях і приказках, обрядових пісняхта ін, що зберігають сліди магічних уявлень. У X-XI ст. складаєтьсябилинний епос, пов'язаний із становленням Київського держ?? тва, захистом йоговід ворогів.

Розвиток усної поезії передувало появі писемної літератури,формувало й визначало її ідейну спрямованість і художнюособливість. «Від глибокої давнини фольклор невідступно і своєрідносупроводжує історії », - говорив М. Горький, оцінюючи значення усноготворчості народу. Пісні, билини, прислів'я, казки, плачі-причет,загадки, різного роду легенди довго зберігалися в народній пам'яті. І,хоча, письмові джерела часів Давньої Русі зберегли їх тількичастково, а більшість літературних записів зроблено в XVII-XIX ст., все -таки по них можна представити основний характер і зміст фольклору
X-XII ст. Значне місце у фольклорному творчості Русі займалиміфологічні сюжети, що йдуть своїми корінням в язичницькі уявленнядревніх слов'ян про природу, життя і смерті, в культові обряди докласовогосуспільства.

Обрядовий фольклор був тісно пов'язаний з календарними і некалендарнимісвятами. Святкували зустріч зими - коляду і проводи зими - масляну.
Свято червоної гірки та радуниця означав зустріч весни, яку проводжалина Семик. Були літні свята - русалії та Купала, осінні - обжинок та ін
Крім того, певним обрядом обставлялися весілля, похорон. Ці таінші події супроводжувалися спеціально, до того приуроченим піснями ітанцями, ворожінням і заклинаннями.

Особливо широко були поширені на Русі пісні. Їх співали навесіллях. Пісенні голосіння - «плачі» - входили в похоронний обряд.
Виконувалися пісні на тризна - і бенкетах.

Джерела, негативно ставилися до всякого роду язичницькимпережитків, називаючи багато свят «бісівськими», «сатанинськими», донеслидо нас розповіді про іграх і танцях, піснях, загадках, ворожіннях насвята, в яких беруть участь «мужі і дружини», яких нібито зводив
«Трубами і скоморохами» диявол. Так само описується і весілля: «І егда ж укого їх буде шлюб і творять з бубьни і з сопельмі і з багатьма чюдесибесовьскимі ».

Найбільш живучими формами фольклорної творчості були змови ізаклинання. У них наші предки бачили засіб магічного впливу назовнішній світ. Вони були тісно пов'язані з повсякденним життям людини, ізпрагненням забезпечити своє господарське благополуччя, зберегти здоров'яблизьких людей і т. п. Літопис донесла до нас блискучі зразки змови -заклинання. У договорі князя Ігоря з греками від 944 р. ми читаємо: «А хто зросійської сторони замислить зруйнувати цю любов, то нехай ті з них, якіприйняли хрещення, приймуть заплату від бога, Вседержителя, засудження напогибель у загробне життя, а ті з них, які не хрещені, та не маютьдопомоги і від бога, і від Перуна, та не захист вони власними щитами, ітак загинуть вони від мечів своїх, від стріл і від іншої своєї зброї, і нехайбудуть рабами у всю свою загробне життя ».

То ж ми можемо побачити і в договорі, укладеному в 971 р. Святославом:
«Якщо ж не дотриманий ми чого-небудь зі сказаного раніше, нехай я і ті, хтозі мною і піді мною, будемо прокляті від бога, в якого віруємо, - від Перунаі Волоса, бога худоби, і хай будемо жовті, як золото і нехай посіче насвласне наша зброя ».

Звичайно, побутові змови і заклинання носили дещо іншийхарактер і мали іншу форму. У них зверталися до сил природи, до духів, добогів-покровителів. Вони супроводжувалися певними обрядами, які вуявленнях жителя Стародавньої Русі мали сприяти гарномуурожаю, вдале полювання, одужання, здійснення бажань і т. п.

Існували на Русі казки, перекази, легенди. Цілком можливо, щобільшість казкових сюжетів своїм корінням сягає глибоко в товщу століть.
Такі численні казки про боротьбу зі змієм, вплетені і в билиннийепос, казки про речей діві, про бабу-Язі, казки про звірів, наприклад про хитроїлисиці, ведмеді, вовки. У них також ясно видно прагнення людей силоюслова, змови, заклинань вплинути на стихійні, ворожі людям силиприроди.

У той же час жителі Стародавньої Русі в казках висловлювали свою мрію прохорошою, щасливого життя. Звідси казки про килимі-літаку, чоботях -Скорохода, скатертини-САМОБРАНКЕ, про палацах, що виростають в одну ніч, прочудесної прядки.

Казкові мотиви знайшли своє відображення й у літописному матеріалі, впам'ятниках житійної літератури, в різних літературних творах.

Сліди численних переказів і легенд донесли до нас письмовіджерела. Більшість легенд має релігійний характер і трактує питанняпро створення світу, хрещення Русі, діяння церковників. Однак є йлегенди іншого, світського змісту. До числа таких відносяться перекази про
Кия, Щека, Хорива та сестри їхньої Либеді та заснування Києва, оповіді про Олега ійого смерті, про помсту Ольги древлян, про покликання варягів на Русь та ін

Знала й любила Русь прислів'я, приказки, загадки. Вони вплетені вписьмові джерела. Автори літературних творів по-різномукористуються прислів'ями та приказками. В одних випадках це своєрідніпримітки для описуваних подій, в інших - вислови історичних осіб.
«Погибоша аки обри», розповідає «Повість временних літ» про загибель племеніцих же, що воювали з слов'янами. Вираз «біда аки у Родні» нагадувало проголод у місті, оточеному Володимиром у 980 р.. «Світ стоїть до раті, арать до миру »,« мертвий бо сорому не мають »,« один камінь багато горньцев
(горщиків) ізбіваеть »,« аще ся вовк овця ввадіт, то виносить все стадо, ащеНЕ убіют його »,« божевільних ні орють, не сіють, самі ся народжують »- всі ціприслів'я: історичного, політичного, військового, побутового характерувиникли саме в Стародавній Русі.

відгомоном побутової приказки віє від вислову князя Володимира
Святославича: «Русі є веселощі пити, не можемо біс того бути». Узначній мірі використані існували в той час прислів'я,приказки, афоризми, повчання у двох, пов'язаних між собою сюжетно,пам'ятках XII і XIII ст .- «Слові» і «Моління» ( «Посланні») Данила
Заточника, що створило їм більшу популярність на Русі.

Народні загадки також використовувалися літописцями. Новгородська 1-алітопис під 1016г. розповідає про боротьбу синів Володимира - Ярослава і
Святополка. Одного разу Ярослав направив в табір супротивника розвідника,який повинен зустрітися з таємним прихильником Ярослава і запитати його:
«... Що ти тому (тобто Ярославу) веліші творити? Меду мало варено, адружини багато ». Посланець отримав відповідь також у формі загадки: «рци тако
Ярославу: «да аще меду мало, а дружини багато, та до вечора дати». І Ярославзрозумів, що в ніч потрібно йти в бій.

Серед пам'ятників усної творчості особливе місце займають билини,відомі в народі під назвою «старінок». Сюжети більшості билинзародилися в епоху Давньоруської держави і відображають історичніфакти, ідеологію і побутові риси того часу.

Виникнення билинного епосу в Давньоруській державі було невипадковим явищем. Якщо спочатку в усній творчості переважалилегенди, загадки, перекази, пісні, прислів'я та приказки, то з освітоюдержави і складанням давньоруської народності з її певноїмовної, територіальної, економічної, культурної спільністю виникаєпотреба для створення широких епічних творів усної народноїтворчості. Билини створювалися як історичні твори. У них всинтезованому вигляді відбивалося уявлення народу про князя і його влади,про дружині та її ратних справах, про богатирів-героях, що відповідали ідеаламтрудових мас. Характерно, що одне з головних місць у билинах займає ідеяборотьби народу за свою незалежність. Билини пройняті духом патріотизму ігордістю за свою батьківщину.

Немає жодного сумніву, що більшість сюжетів билин виникло ірозроблялося в народі. В них відбивалося ставлення народу до історичнихподій, фактів і явищ, давалося своє розуміння соціальних відносин,що склалися в Давньоруській державі.

Як правило, більшість билин, навіть виникли в більш пізній час,переносить своїх героїв в епоху Давньоруської держави до Києва, до двору
Володимира Святославича. Саме цей час в народній пам'яті придбалоепічні риси, з ним зв'язуються богатирські подвиги, прославлянняісторичного минулого.

Усна, фольклорна творчість Русі, що сформувалося задовго допояви писемності, мав великий вплив на розвиток давньоруськоїлітератури. Літературні письмові пам'ятники не просто використалибагатющий матеріал народної творчості, але і сприйняли в певнійступеня його форми, поетичний стиль, мовну традицію. Легенди,записані у Києво-Печерському патерику, десятки років були відомі в уснійпередачу, перш ніж взяли письмову форму. Відлуння усної творчостівидно і в «Слові о полку Ігоревім», автор якого згадує далеке віднього «час Бусово», «віщого Бонна» - творця і співака пісень; «Житія» Бориса і
Гліба, безсумнівно, були складені на основі усних оповідань про їх загибелі.
Усної творчості, як джерелом користувалися автори «Повісті временнихроків ». Сторінки літописи рясніють передачею прямої мови, якавиголошувалася до появи письмових джерел, і зберігалася впам'ятниках усного характеру. Літописець використав і численніоповіді, перекази, легенди про походи на Константинополь, про князів -варягів, про віщого Олега і мудрої Ольгу та ін

Виникнувши раніше появи писемності, фольклорна творчістьпродовжувало жити і розвиватися. Нашаровувалися нові теми та елементи,удосконалювалася форма, вкладалися нові ідеї та зміст, але характертворчості залишався тим самим, відбиваючи минуле, події сьогодення, надіїнароду на краще майбутнє.

ПИСЕМНІСТЬ

Питання про появу російських писемних пам'яток тісно пов'язаний зпроблемою виникнення писемності у східних слов'ян. Ця проблема докінця ще не вирішена, проте основні шляхи та особливості зародженняписемності можна простежити. Складання впорядкованої слов'янськоїабетки відноситься до другої половини IX ст. Тоді ж великі слов'янськіпросвітителі брати Кирило і Мефодій переклали з грецької на слов'янськумова багато хто, в першу чергу богослужбові, книги. Ці перекази, що дійшлидо нас у рукописах X-XI ст., були написані на старослов'янській мові. Заміру свого розвитку ця мова зазнавав значних змін підвпливом живих мов, якими говорили слов'янські народи,користувалися церковними книгами старослов'янською мовою. Ряддослідників, особливо дореволюційних, (А. X. Востоков, Ф. І. Буслаєв,
Л. А. Шахматов та ін) вважали, що затвердження християнства па Русі в 988р., як державної релігії, вимагало встановлення писемності,перш за все, шляхом поширення церковних, богослужбових книг.

Прийняття християнства дало потужний поштовх розвитку культури. XI ст. --час народження давньоруської літератури. Найдавніша з відомих намтворів «Слово про закон і благодать» (близько середини XI ст.) майбутньогомитрополита Іларіона. Воно містить розповідь про те, як слово Божепоширювалося в світі, як воно досягло Русі, і утвердилося в ній.
Велику роль у давній літературі грали житія святих; особливо шанувалисяна Русі князі Борис і Гліб, сини Володимира, вбиті своїм братом
Святополком. Блискучим зразком світської літератури стало "Повчання
Володимира Мономаха »(кінець XI - початок XII ст.) - Розповідь про своє життямудрого державного діяча, який боровся за єдність Русі. Ідеяєднання, подолання князівських міжусобиць в ім'я загальноросійських інтересівпронизує «Слово о полку Ігоревім» (близько 1187). Своєрідністювідрізняється «Слово», або «Моління Даниїла Заточника» (початок XII ст.),збіднілого дрібного феодала, який просить князя про милість, використовуючивиразні алегорії, дотепні приказки та пр. Найважливішу роль уросійській літературі грало літописання: крім погодних записів про найважливішіподії, у літописі входили поетичні легенди та перекази, про покликанняварягів, похід князя Олега на Царгород і пр. Самим значним пам'ятникомє «Повість временних літ», складена близько 1113 р. чернець Києво-
Печерського монастиря Нестором. В міру роздроблення Русі літописання втрачалозагальноруський характер, дроблячись на літопису Володимиро-Суздальське, Галицько -волинські і пр.

Існування писемності на Русі до прийняття християнствапідтверджується археологічними знахідками. Глиняний посуд, знайдений підчас розкопок в районі Старої Рязані в кінці XIX ст., носить на собі, якприпускають, знаки письмен. Подібні знаки є на мідних бляхах з
Тверських курганів XI ст. Аналогічні «рис» і «резам» знаки - на кістки з
Чернігівських курганів X ст.

Але особливий інтерес для вирішення питання про давньоруської писемностімає знахідка, зроблена радянським археологом Д. А. Авдусіним під часрозкопок так званих Гніздовського курганів під Смоленськом. На глиняномупосудині типу амфори першій чверті X ст. рукою російської людиникирилівським алфавітом зроблено напис. Вона прочитується ірозшифровується вченими по-різному. Одні вважають, що написано «гороухща»,інші читають, як «горушна». І в тому, і в іншому випадку це слово означаєгірчичні насіння, гірку пряність. Таким чином, перед нами посудина длязберігання або перевезення гірчичного насіння, прянощі.

Наведені матеріали дозволяють стверджувати, що поява писемностіна Русі не пов'язано з прийняттям християнства. Східні слов'яни були знайоміз писемністю ще раніше. Можливо, на перших етапах у різних районахбули свої письмові знаки. Розвиток мови, що є продуктом цілогоряду епох, викликало до життя потреба не тільки в усній передачі думок,але і фіксацію їх у письмовій формі. Розкладання первіснообщиннихвідносин сприяло поширенню писемності, зближенню різнихформ листи, що з'явилися у різних племен.

Як і писемність інших народів, руське письмо пройшло складний шляхвід малюнка, що зображував образ або поняття, звукового, фонетичномуписьма.

Все що дійшли до нас пам'ятки давньоруської писемності використовуютьалфавіт, що одержав поширення серед ряду слов'янських народів удругій половині IX ст.

Питання про створення цього алфавіту вельми складний. Зазвичай його появапов'язують з іменами Кирила і Мефодія - візантійських ченців. Будучи вяк місіонерів в Моравії, Паннонії, вони переводили на слов'янську мовуцерковні книги, готували місцеві кадри церковнослужителів. Обидва брати буливідомі своєю вченістю, знали слов'янські мови. Розробляючи слов'янськийалфавіт, Кирило і Мефодій, очевидно, пристосовували вже наявніслов'янські письмена для передачі церковних, грецьких текстів.

Освіта в Стародавній Русі

Існувало в Стародавній Русі і шкільну освіту. Ярослав Мудрийстворив школу в Новгороді для дітей духовних осіб: навчали письма, рахунку,богослов'я. Були школи вищого типу, які готували осіб для державноїі церковної діяльності. Одна з них існувала при Києво-Печерськомумонастирі: Поряд з богослов'ям вивчалися філософія, риторика, граматика.
Викладання велося рідною мовою. «Книжковий мужами» були Ярослав Мудрий,
Всеволод Ярославич, Володимир Мономах і ін

отримували освіту і деякі жінки в князівських сім'ях.
Новгородські берестяні грамоти, знайдені археологами, доводять наявністьграмотності серед простих городян, ремісники залишали написи на своїхвиробах.

Освіченість цінувалася високо: «маєток книг паче злата». У XII в.виникло ремесло «книжкових описувачів». При монастирях створювалисябібліотеки: найдавнішими зі збережених книг є два "Ізборника»князя Святослава Ярославича 1073 і 1076 рр.. Більшість же пам'ятниківдомонгольської культури Київської Русі загинуло в численних іноземнихнавали і феодальних війнах.

Відзначаючи любов Ярослава до книг, літописець особливо підкреслюєстворення ним бібліотеки при Софійському соборі. Таку велику участь Ярославав книжкових справах, освіті могло бути пов'язано і з справою літописання.
Однак більшість сучасних дослідників відзначають, що події цьогочасу відображені в Книзі неповно, фрагментарно, що ускладнює вирішенняпитання про створення нового літописного зводу.

Ймовірно, що вже в першій половині XI ст. літопис отримала погоднуформу викладу подій. Вважають, що першою датою було повідомлення про перемогу
Святослава над печенігами в 968 р. У літописі оформилося сказання про трибратів: Кия, Щека, Хорива та сестри їхньої Либеді. Сказання легендарногохарактера оповідає про побудову Києва. Увага літописця зверталася наопис сусідів слов'ян, князювання Олега, Ольги, Володимира, хрещення Русі,історії Бориса і Гліба.

Одним з головних сюжетів, які займали думку укладачів літопису, булаперемога християнства на Русі. Тому і підбір матеріалу проводилося з цієїточки зору. У центрі цього оповідання стоїть мова грецького
«Філософа», переконує Володимира прийняти християнство. Літописець прагнувнамалювати картину освіти і зростання Давньоруської держави. Вінпоказував об'єднання земель, могутність київського князя, великеміжнародне значення Русі. Усні оповіді і легенди, що піддавалися підпером літописця переробці, впліталися в історичну канву літопису.

виникла літопис була історико-літературним твором,відбиває високий рівень російської культури.

Архітектура. Будівництво.

збереглися пам'ятки архітектури свідчать про високий рівеньбудівельної техніки, майстерності живописців, тонкому художньому смакународних умільців.

Шедеври давньоруської архітектури викликають захоплення простотою іблагородством форм, оригінальним рішенням будівельних питань, багатствомвнутрішньої обробки.

Російські майстри, протягом століть зводили в місті і на селі житловіі господарські будівлі, хороми феодалів, міські вежі, стіни, мости,накопичили великий досвід і виробили свій архітектурний стиль.

З прийняттям християнства отримує розвиток кам'яна, перш за всецерковна, архітектура. З Візантії як зразок був запозиченийхрестово-купольний тип храму (чотири склепіння, згруповані у центрі храму,в плані давали хрестоподібну структуру), однак на Русі він отримав своєрозвиток.

Так, найграндіозніший архітектурна пам'ятка Київської Русі - 13 --купольний Софійський собор у Києві (близько 1037 р.) мав яскраво вираженусхідчасто-пірамідальну композицію, яка так само, як і многоглавий,була невластива візантійським храмам. За кілька спрощеним зразкомкиївської Софії, Софійські собори були побудовані в Новгороді і Полоцьку (сер.
XI ст.). Поступово російська архітектура набуває все більшого різноманіттяформ. У Новгороді в XII-XIII ст. створюється безліч церков - Бориса і
Гліба в Дитинці, Спаса-Нередіци, Параскеви П'ятниці та ін, які приневеликих розмірах і максимальної простоті оздоблення володіють вражаючоюкрасою і величністю. Під Володимиро-Суздальське князівствоскладається своєрідний тип архітектури, що вирізнялася витонченістюпропорцій і нарядністю декору, зокрема білокам'яної різьбленням: Успенськийі Дмитрієвський собори у Володимирі, церква Покрова на Нерлі.

Живопис

У період розквіту Київської Русі перше місце належаломонументального живопису - мозаїки та фресці. У київській Софії мозаїкипокривали купол (Христос Вседержитель) і вівтар (Богоматір Ораната, тобтощо молиться); інша частина храму була вкрита фресками - сцени з життя
Христа, зображення проповідників тощо, а також светс