Поняття «середньовіччя», вперше вжите гуманістами в другійполовині XV століття, вже тоді набуло широкого розповсюдження і з тих пірактивно використовується у світовій історіографії. Їм прийнято іменувати самийзначний за тривалістю період історичного розвитку Західної
Європи та Близького Сходу - з часів падіння Римської імперії в V столітті допочатку епохи Відродження (XIV - XV ст.). В історії культури цієї епохивиділяють три основних періоди:

- культура раннього середньовіччя (V - XI ст.)

- культура розвиненого середньовіччя (XI - XIII ст.)

- культура пізнього середньовіччя (XIV - XV ст .).

У період раннього середньовіччя зародилися лад мислення особливостічуттєвого сприйняття світу, проблеми і теми культури, які в майбутньомуформували і наповнювали змістом структури середньовічної ментальності ідумки.

Середньовічний Захід зародився на руїнах римського світу. Варвариприскорили і зробив запеклим занепад Римської імперії. Захід сонця вони перетворили на регрес.
Регрес був як кількісним (зруйновані пам'ятники архітектури,господарські будівлі, швидке скорочення народонаселення, руйнуваннядоріг, систем зрошення, знищення посадок сільськогосподарських культур),так і якісним, технічним, який на тривалий час залишивсередньовічний Захід беззбройним.

Результатом поганого технічного оснащення було те, що середньовічний
Захід був світ, що знаходиться на крайньому межі. Він без кінцяпіддавався загрозу позбутися засобів до існування. Світ жив у станівкрай нестійкої рівноваги. Будь-яка примха природи набувавкатастрофічний характер насамперед через слабкість техніки і економіки таособливо безсилля державної влади. Середньовічний Захід жив підпостійною загрозою падіння у прірву.

Матеріальна нестабільність пояснює великою мірою властивелюдині середніх століть почуття невпевненості. Невпевненість була також ідуховної. Що лежала в основі всього невпевненість у кінцевому рахунку, буланевпевненістю у майбутньому житті, блаженство, в якій нікому не булообіцяно напевно і не гарантувалося повною мірою ні добрими справами нірозсудливим поведінкою. Страх неминуче переважав над надією.
Середньовічна людина відчував потребу в самозаспокоєння. Саме цепочуття мав вплив на формування його ментальності, емоцій, формповедінки.

Перш за все хотілося спертися на минуле, на досвід попередників.
Подібно до того як Старий заповіт передує Нового і служить підставою длянього, поведінка стародавніх повинно було обгрунтовувати поведінку людей за нинішні.
Якщо і можна було припустити щось конкретне, то тільки те, щомогло знайти підтвердження в минулому. Тому особливе значення надавалосятим, кого вважали авторитетами.

Теологія вважалася найвищою з наук, і саме тут практика посиланьна авторитети знайшла своє найбільше втілення. Найвищим авторитетом було
Писання; до нього додавався авторитет отців церкви. Оскільки судженняавторитетів були часто темні й неясні, вони прояснювалось глоса,тлумаченнями, які у свою чергу повинні були виходити від «достовірногоавтора. Нерідко глоси замінювали собою оригінальний текст. З усіх збіроктекстів, що відбивали інтелектуальну діяльність середньовіччя, більшевсього зверталися до антологіях Глосс і з них найчастіше робилизапозичення. Знання виявлялося мозаїкою цитат, які називалися
«Сентенціями». Сукупність таких сентенцій - це і є збірникиавторитетів. Авторитетами для інтелектуального середньовіччя ставалитакож античні та арабські філософи. Посилання на те, що та чи іншавислів запозичено з минулого, була в середні століття майжеобов'язкове.

Авторитети керували духовним життям. Середньовічна етикавикладалася і проповідувалася за допомогою стереотипних історій,ілюстрованих урок і невпинно повторюють моралістами іпроповідниками. Ці збірники прикладів складають довгий ряд середньовічноїповчальної літератури.

Гніт древніх авторитетів відчувався не тільки в інтелектуальній сфері.
Він відчувався у всіх сферах життя. Це друк традиційногоселянського суспільства, де правда, і таємниця передаються з покоління впокоління.

Сила традиції набувала особливу міць у застосуванні до суспільногопристрою. В основі феодального права і практики лежала кутюма, тобтозвичай. Доказом істини у феодальну епоху було «споконвічне»існування чого-небудь. До доказу авторитетом, то є доведеноюстаровиною, додавалося доказ дивом. Цілком ймовірно,доказ дивом стало спочатку вживатися для визначення святості,яка сама по собі виняткова.

Середньовічні уми приваблювало зовсім не те, що можна було спостерігати іпідтвердити природним законом, а якраз навпаки, те, що булонезвично, надприродно або, у всякому разі, ненормально.

Навіть наука більш охоче обирала своїм предметом щосьвиняткове. Землетруси, комети, затемнення - ось сюжети, гідніздивування і дослідження.

Величезне місце в мисленні займала символіка. Мислення символамибуло характерно не тільки в теології, в літературі, в мистецтвісередньовічного Заходу, але і у всьому його ментальному оснащенні. У греківслово «цімболон» означало знак подяки, що представляв собою дваполовинки предмета, розділеного між двома людьми. Таким чином символбув знайомий договору. Він був натяком на втрачену єдність: віннагадував, і він кликав до вищої прихованої реальності. У середньовічній думки
«Кожний матеріальний предмет розглядався як зображення чогось йомувідповідати в сфері вищого і, таким чином, стававйого символом ». Символізм був універсальний, мислити означало вічно відкриватиприховані значення, безперервно «священиком». Бо прихований світ бувсвященний, а мислення символами було лише розробкою і розумінням вченимилюдьми мислення магічними образами, яка властива ментальності людейнеосвічених. І приворотні зілля, і амулети, і магічні заклинання,настільки широко розповсюджені, були не більш ніж грубим проявом все тихж вірувань та звичаїв. А мощі, таїнства і молитви були для маси їхдозволеними еквівалентами. В обох випадках мова йшла про пошук ключів віддверей в прихований світ, світ істинний і вічний, світ, який був порятунком.

Середньовічна символіка починалася на рівні слів. Називати річ вжеозначало її пояснити. Так сказав Ісидор Севільський. і після ньогосередньовічна етимологія розцвіла як фундаментальна наука. Розуміння єзнання і оволодіння речами, реальності. У медицині поставлений діагнозозначав вже зцілення, вона повинна була наступити внаслідок виголошенняназви хвороби. Коли єпископ або інквізитор міг сказати про підозрюваного:
«Єретик», то головна мета була досягнута ворог названий, викрито. Мовабув ключем до реальності, відповідним їй інструментом.
Саме тому фундаментом середньовічної педагогіки було вивчення слів імови. Граматика, риторика, діалектика - такий перший цикл з семивільних мистецтв. Основу, будь-якого викладання, принаймні до кінця
XII ст., Становила граматика. Вже від неї переходили до інших наук іособливу увагу приділяли етики, яка доповнювала вільні мистецтва і навітьяк би вінчала їх. Наука граматика мала багато призначень-і не тількитому, що через коментування авторів дозволяла звертатися до будь-якогосюжетом, але ще й тому, що завдяки словами вона дозволяла дістатися доприхованого сенсу, ключем до якого вони є.

Природа бачилася величезним сховищем символів. Серед мінералів цебули дорогоцінне каміння, вигляд яких вражав зір, воскрешаючи міфбагатства. Серед рослинності це ті рослини і квіти, якізгадуються в Біблії, серед тварин це екзотичні, легендарніістоти, звірі-чудовиська, задовольняли тягу середньовічних людей донезвичайного.

У каменів і квітів символічний зміст поєднувався з їх доброчинними абозгубними властивостями. Колірна гомеопатія жовтих і зелених каменів лікувалажовтяницю і хвороби печінки, а червоних-кровотечі. Червоний сардоніксозначав Христа, що проливають. свою кров на хресті за людей. Прозорийберил був образом християнина, осяяного світлом Христа. Флораріі - цещось споріднене травники, вони знайомили середньовічну думка з рецептамидобрих жінок і секретами монастирських сховищ лікарських трав. Гроновинограду в символічному зображенні містичної давильня-це був Христос,пролив кров за людей. Образом Діви могли служити олива, лілія, конвалія,фіалка, троянда. Яблуко було символом зла.
Тваринний світ найчастіше бачився як сфера зла. Так наприклад страус,відкладають яйця в пісок і забуває їх висиджувати,-такий був образгрішника, не пам'ятає боргу перед Богом, козел символізував сластолюбство,скорпіон, що кусає хвостом втілював в собі брехливість. Але справжнімиобличчям диявола виступали фантастичні звірі, які мали сатанинськепоходження: всі ці гаспиди, василіски, дракони, грифони.
Середньовічна символіка знайшла виключно широке поле для застосування вбагатої християнської літургії, а ще раніше в самому будові релігійноїархітектури. І кругла, і хрестоподібна форми церковних будівель булиобразами досконалості. Кругла форма несла в собі завершеність кола.
Хрестоподібний план будівлі - це не лише зображення розп'яття Христа, алетак само позначення чотирьох основних напрямків, що символізували
Всесвіт. І в тому, і в іншому випадку церква уособлювала мікрокосм.
Особливе місце серед найважливіших форм середньовічної символіки займаласимволіка чисел: структуруя думка, вона стала одним з найголовнішихпринципів в архітектурі. Красу виводили із пропорційності згармоній, звідси й перевагу музики заснованої на науці чисел. Число --це. міра речей. Так само як і слово, число замикається з реальністю.
«Створювати числа,-говорив Тьєрі Шартрський, це значить створювати речі». Імистецтво, оскільки воно є наслідуванням природі і творінню, повиннокеруватися рахунком.
Важливе місце посідала також символіка пальців. Мізинець, якийготує вуха до того, щоб слухати, символізує у нього віру вдобру волю; безіменний палець - каяття, середній палець - милосердя,вказівний-ясний розум, великий палець-божественність. Зрозуміло потрібнопам'ятати, що в середні віха люди вважали на пальцях і цей рахунок лежав уоснові всіх символічних тлумачень так само, як в основі всіх вимірюваньлежали «природні» заходи: довжина стопи або передпліччя, розмір п'яді абоповерхні землі, яку можна було обробити за один день, і т. д.
Самі скромні жести зв'язувалися з найсміливішими спекуляціями. Як видноз цих прикладів, у ментальному оснащенні людей Середньовіччя. Середньовічний розум виявляв тягу до абстрактного або, точніше, до світобачення.опираємося на абстрактних взаємозалежність. Так, забарвлення вважаласяособливо гарною, якщо будувалася на поєднанні білого і червоного,чудових квітів, що символізували, як ми бачили, чистоту імилосердя. Нашарування конкретного на абстрактне становило основументальностей і почувань середньовічних людей. Одна пристрасть, одинпотреба змушувала коливатися між бажанням відшукати за відчутнимконкретним істотніше, абстрактне і. спробами змусити цюприховану реальність проявитися у формі, доступною почуттям. І не можна зупевненістю сказати, що прагнення до абстрактного було властиве першвсього освіченою кіл, інтелектуалам і кліриків, а прагнення доконкретному зустрічалося в першу чергу серед неосвічених. І почуттяабстрактного, і почуття конкретного рівною мірою характеризувало і тих іінших. Точно так само мистецтво Раннього Середньовіччя поверх надихалийого естетичних традицій місцевого населення або кочівників виявляє,що тенденції до абстрактного в ньому давнє інших.
Добре відомо пристрасть Середньовіччя до блискучим, яскравим кольорам. Цебув «варварський» смак: кабошони, які вправляла в палітурки, блискзолота і срібла, многоцветье статуй і живопису на стінах церков і багатихжител, магія вітражів. Але за колірною фантасмагорією стояв страх передмороком, спрага світла, що є порятунок.

Технічний і духовний прогрес сприяв все кращому використаннюсвітла. У готичних соборах стіни стали пробуравліваться, потоки світла,прикрашені вітражами, ринули всередину. З XIII ст. почало потихенькуз'являтися віконне скло в будинках. Наука XIII ст. вивчала і «промацували»світло, поставивши оптику на перше місце серед своїх занять. Технічнанаука дарувала світло стомленим і хворих очам, винайшовши в самому кінцістоліття очки. Вчених притягувала до себе веселка, цей каприз природи,природним чином розкладений світло. Інтерес до неї відповідав яктрадиціоналістської, так і зверненого до нового наукового свідомості
Середньовіччя. За всім цим стояло те, що зветься «середньовічноїметафізикою світу », або - більш узагальнено і більш скромно - пошукбезпеки, яку дарували освітлення і світло.

Краса сприймалася як світло, що заспокоював і підбадьорював, бувзнаком благородства. Зразком у цьому сенсі був середньовічний святий. Якпише Андре Воше, «святий - це істота зі світла». У трактаті «Светильник»уточнюється, що під час Страшного суду тіла воскреслих святих будутьрізного кольору в залежності від того, чи були вони мучениками, сповідникамиабо незайманими. Говорили ще про запах святості, символічному, звичайно,але для середньовічних людей цілком реальний.

Однак світло було предметом та найпалкіших прагнень. Він був обтяженийнайвищими символами. Роберт Гроссетсет говорив, що, зрозумівши «ім'я
Краси », відразу відчуваєш початковий світло. Цей початковий світло є щоінше, як Бог.

Гарна, крім того, - це багата. Економічна функція скарбівяк резерву на випадок необхідності сприяла тому, що багатінакопичували дорогоцінні речі.

Красивим вважалося різнокольорове і блискуче, а найчастіше ще йбагате. Але разом з тим гарне - це було добре. Чарівність фізичної
. краси було таке велике, що вона була неодмінним атрибутом святості.
Добрий Бог-це перш за все чудовий Бог, і готичні скульптуривтілювали ідеал людей Середньовіччя. Середньовічні святі володіли нетільки сімома духовними дарами-дружніх, мудрістю, здатністю довзаєморозумінню, честю, обдарувань, впевненістю і радісно, алетакож і сім'ю тілесними дарами-красою, спритністю, силою, свободою урухах, здоров'ям, здатністю до насолоди і довголіттям.

Культ фізичної сили був властивий перш за все представникамвійськової аристократії, лицарям, пристрастю яких була війна. Кумирами людейусіх станів були ті, хто здійснював подвиги, то є щось з родуспортивних досягнень. Те ж прагнення до геройство спостерігалося у кліриків,особливо у ченців. Ірландці навчили середньовічних ченців високим діянь:аскетизму, п'янкому умертвіння плоті. Святі, підхопив "справумучеників перших століть християнства, були свого роду «атлетами Христа». Їхподвиги теж носили чисто фізичний характер. Нарешті, і мистецтво тежрвалося до геройства: то це була надзвичайна ретельність в обробцідеталей, а то надмірність в самій споруді.
Готичний художник здійснював подвиг.

Ментальна модель в цей час охоплювала одночасно бачення світу,властиве воїнам, і разом з тим передбачала спрощений дуалізм,опозицію двох протилежностей. Всядуховне життя людей Середньовіччя концентрувалася навколо протистояннядобра і зла, чеснот і вад, душі і тіла.

Екзальтація була невіддільна від пошуку. Не піддаватися спокусамсуєтного світу - таким було прагнення всього середньовічного суспільства знизудоверху. Пошуки за межами оманливою земної реальності того, що за неюховалося переповнювали літературу і мистецтво середніх віків. Сутьінтелектуальних і естетичних шукань середніх століть складало першза все розкриття потаємним істини. Це було головне заняття середньовічнихлюдей.

Звідси-популярність всього того, що здатне відкрити царство мрій.
Возбуждающие кошти, любовні напої, прянощі, зілля, які породжуютьгалюцинації,-все це пропонувалося у безлічі, на будь-який смак і за будь-якоюціні. Сільські чаклуни забезпечували ними селян, торговціи й лікарі-лицаріві государів. Всі чекали видінь і часто удостоювалися їх. Церква, засуджуючичаклунські кошти, фактично пропонувала їм лише заміну: перед усякимважливою справою вона пропонувала тривалий пост (звичайно триденний),обряди аскетизму, молитви, які повинні були створити простір,необхідне для зішестя натхнення і благодаті.

середньовічних людей все життя турбували сни. Сни розповідати, снивикривали, сни спонукали до дії - словом, вони становили інтригудуховного життя. Сни відвідують людей всіх суспільних верств. Король Англії
Генріх I побачив у сні, що проти нього повстали всі три стани. Чернець
Гунзо уві сні дізнався про цифрових даних, необхідних для реконструкції церквив Клюні. Гельмбрехту-батькові уві сні відкрилися етапи трагічної долі йогосина.

Поруч з цією ментальністю і емоційним сприйняттям світу, в основіяких лежало магічне, зароджувалася і розвивалася нова системасвітосприйняття, особливо в містах і через міста, оскільки еволюція тамвідбувалася швидше. Зміни відчувалися вже в ХП ст., А в ХIП вони,можна вважати, взяли гору.

У середньовічному суспільстві часто в одному і тому ж людину дві системимислення, магічна і наукова, не тільки співіснували, а й вміщалисяодна в іншу: в стару систему все більше проникала нова і поступовопідточувала її, створюючи внутрішню напругу, порушуючи зв'язність іпослідовність уявлень.

Першим нововведенням, яке з'явилося в XII ст. в цій області, буларозробка нового ментального «оснащення». Її здійснювали люди, яківикладали в міських школах, що ставали університетами.
Ісходной.точкой у формуванні цієї ментальної «оснащення» служивматеріальний предмет - книга. Бо треба дуже добре собі уявляти:університетська книга і книга монастирська - вельми відмінні один від одного.
Не можна, звичайно, заперечувати, що і в монастирях книга була інструментомкультури. Але монастирська книга, у тому числі і в своїй духовній іінтелектуальної функції, грала перш за все роль скарби. На відміну відцього університетська книга була перш за все інструментом пізнання.

Насправді ж зміна функції книги було всього лише приватнимвипадком більш загальної еволюції: розповсюдження писемної культури і першвсього отримання письмових. текстом нової функції - функції докази.
Ордаліі були заборонені IV Латеранський собором (у 1215 р.): їм на змінупоступово приходили письмові докази істини, і це був переворот
. в юстиції.

Традиційне суспільство, в якому дуже велика була рольчуток, усній передачі інформації, повільно привчалися якщо нечитати, то, принаймні, використовувати письмове слово точно так само, як уекономічному житті воно звикали мати справу з грошима.

Ментальне «оснащення» оновлювалося у всіх сферах життя. Так само які технічні нововведення в економіці, все нове в культурі зустрічалоопір. Десакралізація книги супроводжувалася «раціоналізацією»методів інтелектуальної роботи, та й самих ментальних механізмів.
Зрозуміло, ніхто не ставив під сумнів традиційні об'єкти дослідження.
Наприклад, все більш і більш численні критичні судженнящодо мощей не ставили під сумнів саму дієвість мощей. Метоюнових досліджень було виявлення фальшивих мощей, яких ставало всебільше внаслідок хрестових походів (так само як і зростаючої потребицеркви в грошах). Навіть якщо подивитися глибше, схоластичний метод неставив під сумнів віру. Навпаки, він прагнув прояснити, очистити, кращезрозуміти цю віру. Але як би там не було, що застосовувалися в схоластиці методиприпускали справжній переворот в ментальних установках.

схоластичний метод передбачав перш за все узагальнення старої, добревідомої процедури, яку раніше застосовували головним чином притлумачення Біблії: запитання та відповіді. Але ж якщо ставилися проблеми, якщоавторам задавалися питання, значить, ці автори ставили той чи інший сюжетпід сумнів. Схоластика насамперед займалася розробкою проблематики.
Потім вона припускала суперечку, «диспут», і тут еволюція полягала в тому, щона противагу аргументування посиланнями на авторитет все більшого значеннянабувала практика логічного обгрунтування аргументу. Нарешті, задиспутом слід було висновок, який робив магістр. Неможливо було вжеобмежитися лише сумнівом, мусив піддаватися ризику судження. Так,в кінцевому рахунку схоластичний метод вів до усвідомлення особистістю їїінтелектуальної відповідальності.

Загострення інтелектуального інструментарію, що відбувалося завдякирозвитку схоластики, можна прослідкувати, звернувшись до трьох феноменам.

Перший полягав у більш тонкому поводженні з авторитетами. Другий цеусвідомлення можливість існування різних думок. І нарешті, третє: новепереставало виглядати лякаюче. У пошуках нових доказів схоласти (поПринаймні деякі з них) все ширше застосовували спостереження й експеримент.
Народжується схоластика спробувала встановити зв'язок між вільнимимистецтвами і механікою, між науками і технікою. А університетськіпрофесора відносили себе 'до соціальних груп, які нехтують ручної праці.
Наслідки розриву теорії і практики були в багатьох областях величезні.
Фізики експериментів воліли Аристотеля,медики і хірурги замість розтинів воліли посилатися на
Галієна.
Тим часом у міру твердження переваги людини над природою, у мірунабуття все більшої впевненості в своїх можливостях по відношенню донавколишнього світу люди усвідомлювали все більш глибокі безодні у своємувласному «я». Провідну роль знаходило розвиток свідомості, і питаннясхоластики перетворювалися на дилеми самосвідомості. Заслуга в підготовці цьоговеликого перевороту в психології і відчуття традиційно приписується
Абеляру. Раніше людина шукав міру і оцінку своїх гріхів заслуг зовні.
Пенітенціаліі ( «покаянні книги») накладали на нього покарання, яке булочимось на зразок штрафу. Після того як покута була виконана, людина вважаласебе примирення з Богом, церквою, суспільством і з самим собою. Тепер же віднього вимагалося каяття, і він жадав його (а найбільш делікатнідоходили до докорів совісті). Саме це давало відпущення гріхів.

Змінювалися форми покаяння, але зміни зазнавали і святі. Поряд зтрадиційними ознаками святості від святих все частіше почали вимагатибідності і милосердя. Ореол моральної чистоти, апостольство сталицінуватися вище, ніж чудотворні діяння і подвиги аскетизму. Ідеал святостізаглиблювався в XII ст. у містичній життя. Від святого тепер уже неПотрібно фізичної краси.

романського мистецтва XII ст .. сповнене песимізму,задовольнялося зображенням тварин. У XIII ст. рвуться на щастя готиказвернулася до квітів і до людей. Готичні мистецтво швидше алегорично, ніжсимволічно. У «Романа про Розу» абстрактні поняття постають саме влюдській подобі, будь вони добрі чи погані: Скупість, Старість,
Привітність, Гербст. Розум, удавання, Природа. Готика щефантастична. Але її фантастичність скоріше химерна, ніж відлякують.

І головне: вона ставала повчальної. Іконографія прагнулавчити. Життя діяльна і життя споглядальна, чесноти й вади, все злюдськими особами, були розташовані в певному порядку на порталахсоборів, прикрашаючи їх і забезпечуючи проповідникам ілюстрації до їхморальним повчанням. Першим прагненням було справити враження інавіть налякати. Відтепер все ставало право навчання: викладення Біблії,псалтирі, «моралізує» травники трансформували Писання в зборицікавих історій, на яких будувалося релігійне виховання.
Ці зміни мали, однак, не тільки позитивні наслідки. Смакиопошляти, релігійність нерідко ставала інфантильною.
Було, однак, в цю епоху одне почуття, яке явно модернізувалося. Целюбов. У суспільстві, де цінувалися перш за все мужність івойовничість, як це було у власне феодальну епоху, великавишуканість стосунків між статями межувала з відносинами дружби міжчоловіками. Найбільш досконале відображення такої дружби ми знаходимо в жесті
«Амі і Амілія». Услід за цим з'явилася куртуазна любов. Генезискуртуазній любові навіть на рівні фактичних уявлень залишаєтьсянез'ясованим. Багато наполягали на «феодальному» характер цієї любові,надихає, мабуть, зв'язками між сеньйором і васалом, колисеньйором виступає дама. Інші охочіше бачили в куртуазній любові формубунту проти сексуальної моралі того ж феодального суспільства. Те, щокуртуазна любов була антіматрімоніальна, - це очевидно. Шлюб бувголовним полем битви за революціонізацію не тільки моралі, а й усьогосвіту емоцій. Вимагати самоцінності почуття, претендувати на те, що міжстатями можуть існувати інші відносини, крім тих, що диктуютьсяінстинктом, силою, інтересом та конформізмом це було, звичайно, справжнєоновлення.

Можливо, найважливіше з усіх змін, які являє намсередньовічне мистецтво, - це те, що породило разом з реалізмом абонатуралізмом - новий погляд на світ, нову систему цінностей. Цей поглядзатримувався тепер на видимому, на світі, що дається у відчуттях, замість тогощоб бути лише простим символом прихованої реальності; цей світ знаходивцінність сам по собі, ставав об'єктом безпосереднього захоплення. Уготичному мистецтві квіти стали справжніми квітами, людські рисистали індивідуальними рисами, пропорції стали визначатися природнимиспіввідношеннями, а не символічними значеннями. Напевно, така загальнадесакралізація передбачала деяке збіднення, але вона несла ізвільнення. Втім, вже і в епоху романської художникинадавали більшого значення естетичним інтересам, ніж ідеологічнимвимогам. Зменшення значення символів, відступ їх передсприймається почуттями реальністю - все це свідчить про глибокузміну в системі сприйняття. Обретший впевненість людей споглядав світ,як Бог після шести днів творіння, і знаходив його прекрасним і добрим.
Готичні мистецтво-це довіра.
Але перш, ніж прийти до цього, люди Середньовіччя повинні були витриматиборотьбу з всеохоплюючим почуттям невпевненості, і в XIII в. битва щетривала. Велику розгубленість породжувало те, що істоти і речі насправі були зовсім не 'тем. ніж вони здавалися. А саме до брехні Середньовіччя івідчувало особливу відразу. Природу Бога визначали так: «Той, хтоніколи не бреше ». Погані люди це брехуни. Все суспільство кишіло брехунами.
Васали зраджували свого сюзерена, змінювали йому, відрікалися від нього,торговці шахраювали, думаючи лише про те, як би обдурити і вкрасти, ченцібули лицемірами.
Середньовічний словник надзвичайно багатий виразами, що позначаютьнезліченні форми брехні і незлічені різновиди брехунів. Навіть середпророків зустрічалися неправдиві пророки, а чудеса іноді виявлялися фальшивими.
Все це здавалося справою рук диявола. А все тому, що людина слабка передреальним світом і, щоб взяти гору над ним, йому доводилося вдаватися дохитрощі. Часто думають, що це войовниче суспільство все брало з бою. Ценайбільше оману. Технічні пристосування були настільки недосконалі,що захист майже завжди брала гору над нападом. Навіть і у військовомусправі укріплені замки і стіни були практично неприступні. Якщооблягати, і вдавалося ними оволодіти, це майже завжди було наслідкомзастосування хитрощі. Загальна кількість благ, якими могло мати у своєму розпорядженнісередньовічне людство, було настільки недостатнім, що доводилосявиплутуватися хто як міг. І той, хто не володів силою або хитрістю, майженапевно був приречений на загибель. Ніхто ж міг відчувати впевненість ні вчим.

Але якщо реальність ховається, що робити, як не чіплятися завидимість? Даремно церква переконувала середньовічних людей ставитися доМабуть світу з презирством, не звертати на нього уваги, щоб звернутисядо дійсних - прихованим - багатств духу. Все в середньовічному суспільствівизначався ставленням до «удаваному», мабуть.
Перша видимість-це тіло. Його слід було принизити. Григорій Великийназивав тіло «огидним вбранням душі». Ченці, що служили середньовічнимлюдям прикладом для наслідування, безперестанку впокорював свою плоть, культивуючиаскетичні звички. У монастирських статутах вказувалося максимальнекількість дозволених ванн і туалетних процедур, оскільки все цевважалося розкішшю та проявом зніженості. Для відлюдників грязь булачеснотою.
Однак ідеал войовничості в такій же мірі прославляв тіло, в якійхристиянський ідеал його принижував. Життя весь час вимагала від лицарянапруги фізичних сил: на полюванні, на війні, на турнірі. Навіть мертветіло було об'єктом ретельного догляду. Тілам святих поклонялися,перенесення тіла означало канонізацію.
Настала пора розповсюдження гігієни, вона входила в побут перш за все вмістах. У 1292 в Парижі існувало як мінімум 26 банних закладів.
Причому парильні були місцем насолод і навіть притулком розпусти.
Втім, і монастирська література внесла свій внесок до турботи про тіло.
Цінний ельзаська манускрипт 1 154 р. Являє собою підручник подієтології, написаний черницею з Шварцентхана .. Цей календарнаказував особливий режим для кожного місяця. На початку XIII ст. був широкопоширений «Довідник здоров'я», написаний у Салерно.
Їжа була маною для середньовічного суспільства. Селянська масаповинна була задовольнятися небагатьом. Основу її їжі становила рідкакаша, а головним доповненням до неї були плоди городництва. Однак у XIIв. серед всіх соціальних категорій стала традиційною їжа з хлібом, ісаме тоді хліб придбав на Заході справді містичне значення, якесанкціонувала релігія. Свою перевагу верхівка суспільствадемонструвала перш за все в області харчування. Надмірність у їжі булоперший з надмірностей. Сцени бенкетів займають велике місце в поемах прогероїчних діяннях.

Середньовічна культура була культурою жестів. Усі суттєвіугоди і клятви в середньовічному суспільстві супроводжувалися жестами івтілювалися в них. Васал вкладав свої руки в руки сеньйора, клав їх на
Біблію, а на знак виклику ламав соломинку або кидав рукавичку. У релігійнійжиття значення жесту було ще більше. Жестом віри був Хрест. Жестамимолитви були складені руки, підняті, руки схрещені, оповитіпокривалом. Певні жести становили суть відправлення таїнств.
Богослужіння - це теж набір жестів. Найпоширенішим жанромфеодальної літератури були жести (chansons de geste).

Велике значення жестів-це суттєва риса середньовічногомистецтва. Жест одушевляє твір, робить його виразним, надаєсенс лінії і руху. Церкви-це жести в камені.

Ще більшу соціальну значущість мала одяг. Вона 'точно вказувала насоціальну категорію, була справжньою уніформою. Носити не ту одяг,яким личить людині за його позицією означало здійснювати гріх гординіабо падіння. Монастирські статути старанно регламентували костюм. Суворіордена XI і XII ст., особливо цистерціанці, для того, щоб підкреслитисвої особливості, взяли білу, нефарбовані одяг. Жебручі орденапішли ще далі й стали одягатися в мішковину, сувору й сукна. Такнадходили і різні корпорації, перш за все університетська. Особливеувага приділялася аксесуарів головні убори та рукавичок, які точновказували ранг.

В кінці XIII ст. почали з'являтися закони проти розкоші, особливо в
Італії і у Франції. Вони були пов'язані, ймовірно, з початківцямиекономічною кризою. Ці закони, наказуючи різницю в одязі, допомагалипідтримувати встановленого громадського порядку.

Жіночий одяг збільшуватися й зменшуватися в залежності від того,процвітала чи економіка чи переживала кризу (у середині XII ст. вонаподовжилися, на превеликий обуренню моралістів, які знаходили цю модубезсоромною і непристойною, а в середині XIV ст. укоротився).

Останнім проявом соціальної диференціації був будинок. Селянськийбудинок будувався з саману або з дерева, якщо і вживався камінь, то невище фундаменту. Зазвичай цей будинок складався з однієї кімнати і не мав іншогодимоходу, крім діри в стелі. Бідно обставлений і оснащений, він неприв'язував до себе до?? естьяніна. Убожество будинку сприяло мобільностісередньовічного селянина.

Міста теж складалися ще головним чином з дерев'яних будинків. Вониставали легкою здобиччю пожеж. Вогонь був важким лихом
Середньовіччя.

Інша справа - багаті. Укріплення замки були символом безпеки,мощі, престижу. В XI ст. всюди стовбурчилися донжони, переважала функціязахисту. Потім стали з'являтися прикраси. Залишаючись добре захищеними,замки стали мати більше житлових приміщень, житлові будинки споруджувалися всерединістін. Все життя концентрувалася в головному залі. Меблів було небагато.
Столи зазвичай були розбірними, і після трапези їх прибирали. Постійну меблістановив скриню, або скриня. Куди складали одяг або посуд. Оскількижиття сеньйорів була бродячої, потрібно було мати можливість легко відноситибагаж. Іншим функціональним предметом розкоші були килими; їх вішали якширми, і вони утворювали кімнати. Килими возили із замка в замок.

Церква поклала чимало зусиль, щоб переконати людей Середньовіччя, щовони лише мандрівники на цій землі. Навіть живучи на одному місці, вони рідко маличас звикнути до своєї хаті.

Культура середньовіччя в цілому мала суперечливий характер.
Успадкувала багато елементів античності, вона стала трансформувати їхчерез селянський світогляд. Розвиток міської, народної, світською,лицарської культури стало поступово в XI-XIII ст. Підривати церковнумонополію у духовному житті суспільства. Досягнення середньовічної культуристали благодатним грунтом для розвитку культури епохи Відродження.

Список літератури:

«Історія західного мислення». Річард Тарнас. 1995.
«Цивілізація середньовічного заходу." Жак ле Гофф. 1992.
«Історія філософії в короткому викладі». І.І. Богута. 1994.