Містика як культурна традиція

Що таке містика? Це різновид Віри в надприродне. Вонарідна сестра Релігії. У містику може бути і Віра в богів, і представленняпро таку собі чаклунський силі (психічна енергія, що існує поза людиною,розум всесвіту). Містика - це зневага до наукового мислення. Вона робитьупор на інтуїцію. Це безпосередній контакт з надприродним, знадприродною силою. Магія чаклунства, шаманства - це могутність,природжене або придбане. Для цього потрібна особлива практика, тренуванняприйомів і спілкування з космосом.

Шаманізм є однією з технік екстазу, а одночасно містикоюмагією і "релігією" в широкому значенні цього слова.

Сьогодні ми маємо в своєму розпорядженні масою матеріалів, що стосуються різних типівшаманізму: сибірського, північно-і південноамериканського, індонезійського, народів
Океанії і т. д.

Шаманізм в строгому сенсі - це перш за все сибирське іцентральноазіатські релігійне явище. Це слово прийшло до нас черезросійська мова від тунгуського шаман. В інших мовах Центральної та Північної
Азії відповідними йому термінами є Якутський ойун, монгольськебога (в діалектах - бо) і удаган (існують також Бурятське і Якутськуудаган як позначення жінки-шаманки), тюрксько-татарське кам (Алтайськийкам, гамір, монгольське ками і т. д.). На всій величезній території
Центральної та Північної Азії Магік-релігійне життя суспільствазосереджується навколо шамана. Це, звичайно, не означає, що він єєдиним, хто має доступ до сакрального, або ж що він взяв на себеконтроль за всією релігійною діяльністю. У багатьох племенах поряд зшаманом існує також жрець-жертвопріносітель, не рахуючи того, що коженглава сім'ї є також головою домашнього культу. Тим не менше шаманзалишається центральною фігурою, оскільки у всій цій сфері, деекстатичний переживання є надзвичайно релігійним, шаман ітільки шаман є безумовним майстром екстазу. Тому першим і,можливо, найменш ризикованим визначенням цього складного явища будеформула: шаманізм - це техніка екстазу.

Шаманізм був виявлений і описаний першими мандрівниками з різнихрегіонах Центральної та Північної Азії і співіснує з іншими формами магіїі релігії.

Шаман є фахівцем з трансу, під час якого його душа, якприйнято вважати, залишає тіло, щоб піднятися на Небо або спуститися в
Ад.

Шамани - це особи, що виділяються на тлі своїх товариствпевними рисами, які в культурах сучасної Європи вважаютьсяознаками "покликання" або принаймні "релігійної кризи". Відрешти членів співтовариства їх відрізняє інтенсивність їх особистогорелігійного переживання. Іншими словами, більш коректним було б віднестишаманізм до містичних, а не до "релігійним" феноменам. З шаманізмом можназустрінеться всередині багатьох релігій, оскільки він завжди залишається технікоюдосягнення екстазу, складаючи в деякому розумінні містичне ядро даноїрелігії. Відразу ж напрошується порівняння з ченцями, містиками та святимихристиянської Церкви. Не слід, однак, заходити надто далеко в цьомупорівнянні; на відміну від того, що спостерігається в християнстві (по крайнеймірі, спостерігалося в його недавньої історії), народи, які вважаються
"шаманськими", приписують істотне значення екстатичні експериментівсвоїх шаманів; цей досвід стосується безпосередньо кожного, так як самешамани за допомогою своїх транс зціляють одноплемінників, проводжають їхпокійників у Царство Тіней і служать посередниками між ними та їх богами --небесними або пекельними, великими або малими. Ця обрана містична елітане тільки керує релігійним життям суспільства, а й певним чиномпіклується про його "душі". Шаман є великим фахівцем з людськоїдуші, бо тільки він "бачить" її, оскільки знає її "форму" і призначення.

Як відомо, арктичні, сибірські і центральноазіатські народискладаються в основному з мисливців, рибалок, скотарів. Їх характеризуютьпевні навички кочевнічества, і незважаючи на етнічні та мовнівідмінності, головні риси їх релігій збігаються. Чукчі, тунгусо, самоїдом
(самодійського народи - ненці та інші), тюрко-татари вшановують Великогонебесного Бога, всемогутнього Творця. Нерідко саме ім'я Великого Бога означає
"Небо", як, наприклад, Нум самоїдів, Бугу тунгусо або Тенгрі монголів.
Навіть якщо в іменуванні бога не є слово "небо", ми зустрічаємобудь-якої з його найбільш характерних атрибутів: "високий", "піднесений",
"світиться" і т. д. Так, у прііртишскіх остяків (Ханти) ім'я небесногобога походить від санки, первинним значенням якого є "світлий,блискучий, світло ". Якути називають його" Найвищий Пан "(ар тожон),алтайські татари - "Білий Світ" (ак айяс), коряки - "Один згори", "Панвисоти "і т. д. тюрко-татари, у яких Великий небесний Бог шанується вбільшою мірою, ніж у їхніх сусідів з півночі і північного сходу, також називаютьйого "Господарем", "Володарем", "Господом", а часто і просто "Батьком" 3.

У Сибіру і Північно-Східної Азії головними методами відбору шаманівє:
1) спадкова передача шаманської професії;
2) природнє покликання ( "заклик" або "вибір ").

Зустрічаються також випадки, коли шаманами стають по своїй волі
(як, наприклад, у алтайців) або з волі роду (тунгусо та ін.) Останні,однак, вважаються більш слабкими, ніж ті, хто успадкував цю професію абопослідував "покликом" богів і духов9. Однак вибір, що чиниться родом, залежитьвід екстатичного досвіду кандидата: якщо такого досвіду немає, то хлопець,запланований заздалегідь на місце старого шамана, виключається з перелікукандидатів (див. про це нижче).

Незалежно від методу відбору, кандидат визнається шаманом тільки післяповчання подвійного порядку:
1) екстатичного (сни, транси і т. д.);
2) традиційного (шаманські техніки, імена та функції духів, міфологія ігенеалогія роду, таємний мова і т. д.).

Це подвійне повчання, що дається духами і старими наставниками -шаманами, рівнозначно посвяті. Іноді посвячення є публічним ісаме по собі становить автономний ритуал. Однак відсутність подібного родуритуалу зовсім не означає відсутності присвяти: воно цілком можездійснюватися у сні або в екстатичному переживанні неофіта. Шаманськісни показують, що мова тут йде про присвячення, структура якого добревідома в історії релігій; тут немає і мови про безладних галюцинаціїі про суто індивідуальної фантазії: ці галюцинації та фантазуваннявідповідають цілком певним традиційним моделям, добре вираженим із напрочуд багатим теоретичним змістом.

У вогулів (мансі) - як стверджує Гондатті - шаманізм єспадковим і передається по жіночій лінії. Але майбутній шаман відрізняєтьсявід інших людей вже з юності: нерідко він стає нервовим і іноді навітьбуває схильний до нападів епілепсії, які розцінюються як зустрічі збогами. Інакше виглядає ситуація у східних остяків (Ханти): там ненавчаються шаманізм, тому що вважають його даром Небес, що одержують умомент народження. У Прііртишьі його вважають даром Санки (бог Неба),виявляється з дитячих років. Васюган теж вважають, що шаманом людинанароджується. Але шаманізм, незалежно від того, спадковий він чиспонтанний, завжди є даром богів або духів, у певному сенсі,спадковим він тільки здається.

У сибірських самоїдів і остяків шаманізм спадковий. Після смертібатька син робить дерев'яне зображення його руки, і через цей символздійснюється передача його здібностей. Але бути просто сином шамананедостатньо; неофіт повинен бути прийнятий і затверджений духами. У Юрак -самоїдів (ненців-Юрак) майбутній шаман визначається в день його народження;фактично, діти, що з'являються на світ "в сорочці", повинні стати шаманами
(ті, хто народжується "в шапочці" тільки на голові, стануть меншими шаманами).
У період дозрівання у кандидата починаються видіння, він співає уві сні, любитьблукати на самоті і т.д. Після цього він пов'язується зі старим шаманом,щоб той його навчив. У остяків іноді сам батько вибирає спадкоємця середсинів; в цьому випадку приймається до уваги не старшинство, аздатності кандидата. Потім йому передається традиційне таємне знання.
Бездітний шаман передає його другу чи учня. У кожному разі, однак,майбутні шамани проводять свою молодість в оволодінні доктринами і технікоюцієї професії.

Таким чином ми бачимо, що в кожного народу, в якому присутняшаманізм, критерії відбору та посвячення в шамани різні.

Шамани виконують свій екстатичний танець в юрті, повної глядачів, вобмеженому просторі, у вбранні, що містять понад 15 кг заліза у формігуртків і різних інших предметів, вони ніколи нікого не зачіпають. І хочапід час трансу казахсько-киргизький бакса кидається на всі боки ззакритими очима, проте завжди знаходить всі потрібні йому предмети. Цявражаюча здатність контролювання навіть екстатичних рухівпідтверджує чудову нервову конституцію. Зазвичай сибірський абосевероазіатскій шаман не виявляє ознак розумового розладу. Йогопам'ять і здатність самоконтролю явно вище середніх. Можна вважати, що усамоїдів, остяків і деяких інших племен шаман звичайно здоровий, а вінтелектуальному відношенні часто перевершує своє середовище ". У бурятів шаманиє головними охоронцями усного епічного творчества84. Поетичнийсловник якутського шамана включає 12 000 слів, тоді якзагальновживаний мова - єдиний, яким користується інша частинасуспільства, - складає всього 4 000 слів. У казахів і киргизів бакса,
"співак, поет, музикант, віщун, жрець і лікар, є, очевидно,зберігачем релігійних та народних традицій, зберігачем легенд, якимкілька сотень років ".

Будь-які екстатичні переживання, які визначають покликання майбутньогошамана, несуть в собі традиційну схему церемонії посвячення: страждання,смерть і воскресіння. З цієї точки зору будь-яка "хвороба-покликання" граєроль ініціації, оскільки страждання, викликані нею, відповідають випробуваньприсвяти, психічна ізоляція "хворого обранця" еквівалентнаізоляції і самотності під час церемонії посвячення, а наближення смерті,відчувається хворим (агонія, втрата свідомості і т. п.), нагадуєсимволічну смерть, яка входить до більшості ініціацій. Деякіфізичні страждання знаходять своє точне відображення в ініціаціонной
(символічної) смерті - наприклад, "розчленування" тіла хворого: цейекстатичний досвід може здійснитися або у вигляді страждань під час
"хвороби-покликання", або через деякі ритуальні церемонії, або вформі сновидінь.

Однією з найпоширеніших форм обрання майбутнього шамана єзустріч з божественним або напівбожественний істотою, яка, будучи йомууві сні, під час хвороби або за інших обставин, повідомляє, що він
"обраний", і схиляє його до того, щоб з цього моменту він вів інший образжиття. Найчастіше цю новину йому повідомляють душі предків-шаманів.
Припускали навіть, що вибір шамана якось пов'язаний з культом предків. Алепредки самі коли-то з самого початку повинні були бути "обрано" божественнимістотою. Згідно з бурятського преданію2, в стародавні часи шамани отримувалисвоє утха (божественне шаманське право) безпосередньо від небесних духів;і тільки в наші дні вони вже отримують його виключно від своїх предків.
Це вірування вписується в загальну концепцію занепаду шаманізму,засвідчену як в арктичних релігіях, так і в Центральній Азії;згідно цієї концепції, "перші шамани" дійсно літали у хмарах насвоїх конях і робили чудеса, які їх сучасні нащадки повторити неможуть.

Покликання майбутнього шамана може бути вирішене - у снах, в екстазіабо під час хвороби - випадковою зустріччю з напівбожественний істотою,душею предка, тваринам або в результаті незвичайної події (поразкаблискавкою, нещасний випадок і т. п.). Зазвичай ця зустріч кладе початок
"тісної дружби" між майбутнім шаманом і "духом", що прийняв рішення пройого кар'єрі. Душі предків часто певним чином "опановують" юнаків іприступають до його посвячення. Усяке опір даремний. Це явищевирішеним вибору широко поширене в арктичної та Північної Азії.

Після цієї першої "одержимості" і наступного після неї присвятишаман стає прийомним посудиною, в який без кінця можуть входити такожта інші духи, які, однак, завжди є душами померлих шаманів абоінших "духів", що служили старим шаманів.

Всі шамани мають своїх духів-помічників і духів-покровителів, якізначно відрізнятися за природою і силою дії. Розрізняють два класишаманів, залежно від парфумів, від яких вони отримують свою силу: демонівприроди або душ померлих шаманів - або душ предків. Але в цьому випадку мимаємо справу не стільки з духами-помічниками, скільки з духами-покровителями,хоча різницю між цими категоріями не завжди легко визначити.

Відносини між магом або чаклуном і його духами можуть бути самимирізними - від відносин покровителя та підопічного до відносин слуги іпана, однак вони завжди дуже тісні. Духам рідко приносять жертви абомолитви, але якщо вони зачеплені, то маг теж постраждає. В Австралії, Північній
Америці та багатьох інших регіонах переважають тварини форми духів -помічників і духів-заступників, їх можна порівняти з "дух куща" у Західній
Африці чи Нагваль в Центральній Америці та Мексиці.

Ці духи-помічники в образі тварин відіграють істотну роль на початкушаманського сеансу, тобто у підготовці екстатичного подорожі в Небесаабо в пекло. Зазвичай їх присутність виявляється в імітації шаманомкриків або поведінки тварини.

Присутність духу-помічника у вигляді тварини, діалог з ним на таємномумовою або втілення в шамана цього духу-тварини (маски, жести, танці тат. п.) - це додаткові докази того, що шаман здатнийпокинути свою людську стан, тобто що він може "померти". Майжевсі тварини з найдавніших часів розглядалися або як провідники,супроводжуючі душі на тому світі, або як нова форма померлого. Тваринасимволізує справжню і безпосередній зв'язок з потойбічним світом. Узначній кількості легенд і міфів усього світу героя переносить в іншіміри76 тварина. Саме тварина заносить на своїй спині неофіта в джунглі
(пекло), тримає у своїй пащі або "ковтає", щоб "вбити й воскресити", і т.п. Також слід мати на увазі містичну солідарність між людиною ітваринам як основну рису мисливських релігій стародавності. Завдяки ційсолідарності деякі люди можуть перетворюватися на тварин, розуміти їхню мовуі розділяти їх знання і таємні сили. Кожного разу, коли шамана вдаєтьсяпроникнути в образ буття тварини, він ніби відновлює ситуацію,існувала в ті далекі міфічні часи, коли ще не відбувсярозділ між людиною і тваринним світом.

Шамани вивчають таємні мови, щоб спілкуватися зі своїми духами -помічниками. Дуже часто цей таємний мова є "мовою тварин" абоє імітацією криків тварин. Вивчення мови тварин, перш за всепташиного мови, у всьому світі рівнозначно пізнання таємниць Природи і, якнаслідок, отриманню пророчих здібностей. Також повинні осягнутимистецтво левітації.

Якою б важливою не була роль шаманів у релігійному житті Середньої і
Північній Азії, все-таки вона залишається ограніченной1. Шаман - не жрець,приносить жертви. Він не доглядає за дарами, приносяться впевний час в жертву богам води, ліси та сім'ї ". Шаман не маєніякого відношення до церемоній народження, одруження чи поховання --принаймні якщо не трапляється нічого незвичайного: так, наприклад, шаманазакликають у разі безпліддя або важких пологів. Далі на північ шаманаіноді запрошують на поховання, щоб душа небіжчика не поверталася; вінтакож присутній при одруженні, щоб захистити молодят від злихдухов4. Але його роль у цих випадках обмежується магічної захистом.

Шаман є цілителем і провідником душ тому, що він знаєтехніки екстазу, тобто тому, що його душа може безпечно залишатисвоє тіло і подорожувати на дуже великі відстані, досягати Ада іпідноситися на Небо. Він з власного досвіду знає позаземні шляху. Вінможе сходити в пекло і підноситися на Небеса тому, що він вже там був.
Ризик заблукати в цих заборонених зонах завжди великий, але Посвіт?? енний імає в своєму розпорядженні духами-хранителями шаман є єдиним людськимістотою, яка може піти на цей ризик, заглиблюючись у містичнугеографію.

Ворожіння та ясновидіння складають частину містичних технік шамана.
Тому до шамана звертаються за порадою тоді, коли необхідно відшукатиякі заблукали в тундрі або снігах людей або тварин, який зник предмет іт. д. Але все-таки головною функцією шамана є магічне цілительство.

шаманські символіки та техніка використовуються при здійсненні обрядів у
Тибеті, Китаї. Деякі риси шаманізму присутні в культурі Монголії,
Кореї, Японії.

Основними атрибутами шамана є його різні костюми, маски,бубни, кістки і т.д. З їхньою допомогою він виконує визначене йому дії.

Слід також сказати кілька слів про драматичний характершаманського сеансу. Мається на увазі не тільки лікувальні сеанси, інодівиключно складні, вишукані й роблять, безсумнівно, позитивневплив на хворого. Кожен справжній шаманський сеанс стає в кінцевомупідсумку виставою, що не мають аналога в повсякденному досвіді. Фокуси з вогнем,
"дива" на зразок номера з канатом, демонстрація магічних здібностейпоказують інший, казковий світ богів і магів, світ, у якому все здаєтьсяможливим, де померлі повертаються до життя, а живі вмирають, щоб потімвоскреснути, де в одну мить можна зникнути і знову з'явитися, деспростовуються "закони природи" і з'являється і інтенсивно присутня якасьнадлюдська "свобода.

Сьогодні важко нам, сучасним, уявити собі вплив такогоспектаклю на "первісне" суспільство. Шаманські "дива" не тількипідтверджують і зміцнюють структуру традиційної релігії, але такожстимулюють і пожвавлюють уяву, стираючи межі між сном ібезпосередній реальністю, відкривають вікна у світи, населені богами,померлими і духами.

Культурна творчість, яке стало можливим і стимулювавсязавдяки шаманським переживань дуже серйозно з точки зорудослідження.

В даний час шаманізм майже зник як культурна традиція, але де -то, в далеких і малодосліджених куточках нашої планети, він до цих піріснує.