Московський Авіаційний Інститут

(Технічний Університет)

Кафедра культурології

Доповідь на тему:

"Міф і релігія"

Виконав: Павлюк Д.В.

Гр. 02-105

МІФ І РЕЛІГІЯ - форми культури, що виявляють у ході історії глибиннувзаємозв'язок. Прагнення людей знайти фінальну свідомість свогоіснування, раціоналізуючи незбагненне, веде до постійноговідтворення в культурі Міфу і релігії. Релігія, як такапередбачає наявність певного світогляду і світовідчуття,центрованої на вірі в незбагненне, божеств, джерело існуючого. Націй основі виникають специфічні для неї відносини, стереотипи дії,культова практика і організації. Релігійний погляд на світ і супутніййому тип світовідчуття спочатку складаються в межах міфологічногосвідомості. Різні типи релігії супроводжуються несхожими між собоюміфологічними системами. Одночасно існує і тенденція відокремленняміфу від релігії, бо він має іманентної логікою саморозгортання,яка не обов'язково звернена на останню реальність - незбагненнийабсолют. Згідно з логікою міфу можна препарувати соціо-культурніявища або ж творити ідеальні конструкції засобами худож. фантазії.
Міф - перша форма раціонального осягнення світу, його образно-символічний.відтворення і пояснення, що виливаються в припис дій. Міфперетворює хаос у космос, створює можливість осягнення світу як якогосьорганізованого цілого, виражає його в простій і доступній схемі, якамогла втілюватися в магічну дію як засіб підкореннянезбагненного. Інтерпретація універсуму міфу антропоморфна: він наділяєтьсятими якостями, які фарбують буття індивіда і його взаємозв'язку зіншими людьми. Відсутність суб'єкт-об'єктної опозиції, початкованерасколотость світу також специфічні для міфології. Міфологічні образинаділяються субстанціальність, розуміються як реально існуючі.
Символічний. уява продукує образи, які сприймаються як частинадійсності. Боги давньогрецького пантеону, наприклад, настільки жреальні, як і уособлює ними стихії. Міфологічні образи у вищіймірою є символічними, будучи продуктом синтезу чуттєво-конкретного йпонятійного моментів. Так, Посейдон - володар морської стихії, ім'я Аїдасимволізує царство мертвих, а Аполлон - бог світла. Конкр. міфологічнийперсонаж співвідноситься з гранично широкою сферою феноменів, якіоб'єднуються в єдине ціле за допомогою метафори, творчої символічне.
Ціклізм первісної архаїчної міфології, до опр. ступеняможе здолати есхатологічні пофарбованої іудеохрістіанской традицією, за
Еліаде, пояснимо як засіб подолання страху перед нестримним потокомчасу. У будь-якому випадку, міф - засіб зняття соціокультурнихпротиріч, їх подолання. Міф народжується на стадії пануванняархаїчного свідомості, але не йде зі сцени історії і з появоювитончених рефлективні процедур, бо антропоморфне бачення реальностіпостійно відтворюється в культурі, апелюють до масової свідомості.
Соціально-мнфологіческіе конструкції відповідають сподіванням маси і найчастішеотримують своє завершення в рефлективні зусиллях професійних ідеологів.
Прикладами можуть служити нацистський міф крові або міф про радянську людину.
Іноді архаїчний міф оживає в рафінованих філософських конструкціях:вчення Маркузе про протиборстві в культурі почав, закладених Прометеєм і
Орфеєм, або ж спроби реанімації індоєвропейської міфології в філософіїлідера «нових правих» де Бенуа. Міфологічні конструкції - органічнеланка творчості М. Булгакова, Х.Л. Борхеса, Г. Гессе, Дж. Джойса, Т.
Манна, Г. Г. Маркеса, А. де Сент-Екзюпері та інших видатних письменників 20століття, які використовували їх для вираження власних основоположних ідей.
Релігійно-міфологічні уявлення специфічні своєю спрямованістю нанезбагненне, принципово знаходиться за межами компетенції розуму,опорою на віру як вищу інстанцію по відношенню до будь-яких теологічнихаргументів. Віра пов'язана з екзистенціальної активністю суб'єкта,спробою осмислити своє існування. Обрядові дії та практикаіндивідуального життя базуються на ній, є її продовженням.
Одночасно вони стимулюють віру і роблять релігію можливою.
Міфологічні уявлення набувають статусу релігійних не тільки через їхорієнтацію на незбагненне, але і завдяки їх зв'язку з обрядами ііндивідуальним життям віруючих. Особливий інтерес викликає сьогодні аналізмови релігії. Католицькі автори від Аквината та Каєтана до Маритеншанують таким мова аналогії. Серед протестантських авторів Тіллі однимз перших в нашому столітті заговорив про символізм і метафоричності мовирелігії, стверджуючи неможливість суджень про абсолюті поза звернення доіндивідуальним і культурному досвіду. Р.Б. Брейтвейт, Т.Р. Майлз, П.Ф. Шмідтта інші представники так званого некогнітіністского підходу,що склався в англо-американської філософії релігії, вважають, щорелігійний дискурс на відміну від наукового орієнтований на виробленнядеяких конвенціональних форм моральної поведінки, їх затвердження якідеальних життєвих зразків. Заперечуючи ім. Д. Хік каже, що моральнапроповідь Христа невідривно від творимо їм картини світу. підтвердженняякої принципово можливо за межами чоловіче. життя. Під Вт пол. 20в. стає очевидним, що релігійно-міфологічесіе поданнярозуміються та інтерпретуються крізь призму мовного горизонтусучасності. До цього висновку приходять К. Ранер, В. Панненберг, Е.
Корет та інші католічесіке і протестантські автори, які обирають платформугерменевтики. Теза про різноманіття форм релігійного дискурсу, йогозалежно від культурного оточення фактично прокладає дорогуміжконфесійному діалогу, плюралізму і віротерпимості. У різноманіттірелігійних картин світу проступає ніколи не завершений абриснезбагненного.