Література протягом усього свого існування співвідноситься зміфологічним спадщиною первісності і старовини, причому відношення це врізні періоди свого розвитку було різним. Міфологізованість мистецтва
ХХ століття в силу різноманітних ідейних та естетичних устремлінь художників,зверталися до міфу, далеко до нього не зводиться. Після того, як наука,зіставивши міфи безлічі країн і народів, виявила найзагальнішіуніверсальні теми всякої міфології, багато письменників стали свідомобудувати свої твори так, щоб вони сприймалися на тлі цихміфологічних моделей і від цього набували більш глибокий і багатозначнийзміст. Використання сюжетів і героїв, запозичених з ранішещо існували культур, стало знаряддям художньої організації матеріалу,прийомом, що допомагає автору донести до нас головну ідею своготвору. Письменники звертаються до міфу не як до вічної моделі мистецтва,а як до джерела поетичної образності. Позначення існуючих всучасного життя реалій через реалії міфологічні дозволяють авторамяскравіше їх охарактеризувати, надати їм якісь глобальні, надвременниериси. Чималу роль грає і власне мета запозичення - саме від неїзалежить ступінь переосмислення художником міфологічного минулого,особливо, якщо мова йде про запозичення не цілого сюжету, а лише його частиниабо одного або ряду персонажів. Письменник здатний додати в общем-тонейтральному в усіх відношеннях міфу будь-яку додаткову забарвлення:ідеологічну, психологічну або соціальну.

Повість Аркадія і Бориса Стругацьких «Понеділок починається в суботу»
(1964 - 1965) прийнято відносити до жанру наукової фантастики, що вжеприпускає велику частку вигаданого в творі. Для створення ефектуказковості (підзаголовок повісті - «Повість-казка для наукових співробітниківмолодшого віку ») автори вводять в текст безліч вигаданих істот ігероїв з різних міфологій. Жанр і своєрідний сюжет роблять можливимпоєднання і взаємопроникнення всередині повісті різних часових ікультурних пластів, що доходить до органічного синтезу елементівісторизму, фольклору, міфологізма і соціального реалізму. В якостіприклад наведу наступний уривок: «Бадья здалася мені дуже важкою.
Коли я поставив її на зруб, з води висунулася величезна голова щуки,зелена і вся якась замшіла. Я відскочив.

- Знову на ринок поволочешь? - Сильно окаянний, сказала щука. Яошелешено мовчав. - Дай же мені спокою, ненаситна! ... Ось здохну, що будешробити? Всі скупість твоя, бабська та дурья ... На останній реформі-та якпогоріла, а? То-то! А Катеринівка? Скрині обклеювали! А керенки-та,керенки! Адже піч топила керенки ...

- Бачите, - сказав я, трохи оговтавшись.

- Ой, хто це? - Злякалася щука ... - Ах, турист. ... А я думала --знову баба. Адже вона що зі мною робить! Злови мене, волочить на ринок ітам продає, нібито на вуха. ... Звичайно, кажеш покупцеві: так і так,Відпусти мене до малих детушкам, ... ти мене пустиш, а я тобі послужу, скажитільки «по щучому велінню, по моєму, мовляв, хотінням». Ну і відпускають. ... Нущо просити щось будеш ...? Тільки простіше чого, а то просять телевізори якісьте, транзистори ... Один зовсім отетерів: «Виконай ... за мене річний план натартаку ». Року мої не ті - дрова пиляти ... »/ 3 /.

Беручи до уваги той факт, що« понеділок ... »належить дотворами фантастики гумористичної, можна сказати, що головна рольміфологічних мотивів тут - допомогу авторам у створенні комічногоефекту, а також у наданні розповіді настрої легкості і веселощів.

У повісті немає сюжету в загальноприйнятому значенні цього слова. Твірвключає в себе три історії: «Суєта навколо дивану», «Суєта суєт» і
«Всіляка суєта». У першому з них головний герой, програміст Олександр
Привалов, розповідає про те, як, поїхавши у відрядження на Соловцов, зашляху знайомиться з двома співробітниками Науково-дослідного інституту
Чарів і Чаклунства (НІІЧАВО), і вони переконують його піти до нихпрацювати. На перший час його поселяють до музею інституту, хату на курячихногах, завідує яким літня жінка Наїна Кіевна, в образі якої неважко дізнатися Бабу-ягу. Тут Привалов стикається з багатьма речами,такими, що суперечать його тодішньому поданням про реальність, такими якяка говорила, дзеркало, літаючий диван, чарівна паличка, де знайомиться зговорить щукою, котом Василем, розповідають казки, але які страждаютьсклерозом і не пам'ятають жодної з них цілком, та іншими дивовижнимиособистостями, яких він раніше вважав лише персонажами казок (усіперераховані вище реалії та герої взяті з слов'янської міфології іфольклору).

У двох інших історіях головний герой, вже досить добре знайомий зусіма «особливостями» роботи в НІІЧАВО, розповідає про своїх колег,занурених у науково-магічне творчість, про власні дослідах ідослідження в області магії, а також описує різні події,сталися при ньому.

Особливе місце в повісті займає «Післямова і коментар», де А.І.
Привалов вказує на помилки, зроблені авторами внаслідок зайвоїемоційності, захоплення екзотикою інституту і невігластва у питанняхмагії як науки, він також, нібито на прохання Стругацьких, пояснює
«Деякі незрозумілі терміни і малознайомі імена»/3 /.

Спираючись на текст коментаря, написаного авторами від імені співробітника
НІІЧАВО, а також на саме оповідання, я хочу поговорити про діючіобличчях «Понеділка ...", запозичених з різних міфологій.

Крім уже згаданих персонажів, значну роль у творівідіграють такі істоти, як:
. вампір - в нижчій міфології народів Європи мрець, ночами встає з могил і п'є кров у сплячих людей (він же упир у слов'ян). За повір'ями, їм ставали злочинці і самогубці. У Стругацьких існування вампірів в такому сенсі заперечується, вони - «маги, що встали з тих чи інших причин на шлях абстрактного зла»/3 /. Кращий засіб від них, як у міфах, так і тут, - осиковий кіл або часник;
. василіск - міфічний змій, здатний вбивати не тільки своєю отрутою, а й поглядом. У середні віки вважалося, що він виходив з яйця, знесеного півнем і висіженного жабою, і тому його зображували з зміїним хвостом, жабьім тілом і півнячі голови. У «Понеділок ...» це «нині майже вимерлий стародавній ящір, вкритий пір'ям, попередник первоптіци археоптерикса. Здатний гіпнотизувати »/ 3 /. Два представники цього виду містяться в віварії інституту (приміщення для спостережень за істотами, що представляють небезпеку для життя звичайних людей);
. вервольф - в німецькій міфології - людина, здатна звертатися до вовка і нападати на людей і худобу. Тут - те ж, але заперечується агресивна поведінка і прагнення вбивати;
. Гарпе - у грецькій міфології - полуженщіни-полуптіци, дочки морського божества Тавмант і океаніди Електри, що живуть в Аїді. Це архаїчні Доолімпійський божества, їх число коливається від 2 до 5. У міфах представлені викрадачка дітей і людських душ. Вони близькі до вітру і мраку, про що свідчать їхні імена (Аелла - Вихор, Аеллопа -

Віхревідная, Подагра - бистроногій, Оніпета - Швидка і Келайно -

Похмура). У повісті Гарпе - побічний продукт вправ початківців магів в галузі селекції;
. гном - в нижчій міфології народів Європи - маленькі істоти з довгими бородами, наділені надприродними здібностями, що живуть під землею, у лісі чи горах і що ховають від людей свої скарби. Тут вони - забуті і сильно всохлі дублі (створені магами копії себе самих для виконання нескладної роботи);
. Данаїди - у грецькій міфології - 50 дочок царя Даная, всі крім однієї,

Гіперместри, які вбили своїх чоловіків, двоюрідних братів Егіптіад, за його наказом. Були засуджені наповнювати бездонну бочку. За Стругацьким, згодом «при перегляді справи суд взяв до уваги той факт, що заміж вони були віддані насильно. Це пом'якшувальна обставина дозволила перевести їх на декілька менш безглузду роботу: ... вони займаються тим, що зламують асфальт скрізь, де самі його недавно поклали »/ 3 /;джини - у мусульманській міфології - парфуми, найчастіше злі. Створено Аллахомз бездимного вогню і являють собою повітряні або вогняні тіла,що володіють розумом. Можуть виконувати бажання і купувати будь-яку форму. Укоментарі до повісті: «Джинн - злий дух арабських і перських міфів. Майжевсі джини є дублями царя Соломона і сучасних йому магів.
Використовувалися у військових і політико-хуліганських цілях. Відрізняютьсяогидним характером, нахабством і повною відсутністю почуттяподяки. Неосвічений і агресивність їх такі, що майже всівони знаходяться в ув'язненні. У сучасній магії широко використовуються вяк піддослідних істот. Зокрема, Е. Амперян на матеріалі 13джинів визначав кількість зла, яке може завдати суспільству злобнийнеосвічений дурень »/ 3 /;
. домовик - у східних слов'ян - якась надприродна істота, що живе в кожному обжитому будинку. Тут - це опущені маги, або гібриди гномів з деякими домашніми тваринами.

Особливу увагу хотілося б звернути на одного з головних героїв
«Понеділка ...», директора НІІЧАВО Януса Полуектовіча Невструева, єдиного вдвох особах: А-Януса і У-Януса. Вони трохи відрізнялися один від одногохарактером і обізнаністю в галузі науки, до того ж, у У-Януса буладивна звичка ставити всім питання, типу «Я з вами не розмовляв вчора?»
/ 3 /, але, тим не менше, це була одна й та ж людина. Всі його підлеглінастільки до нього звикли, що сприймали все це, як само собоюзрозуміле. Однак в останній главі проблема привернула до себе увагу івчені з'ясували, що один з Януса - контрамот (рухається по осі часу взворотний бік), і, якщо А-Янус кожну північ, як і всі, переходить взавтрашній ранок, то У-Янус в цей же самий момент буде переходити з нашоїсьогоднішньої ночі в наш вчорашній ранок. Зрозуміло, в основу образудиректора покладено ще один Янус - давньоримський бог входів і виходів івсякого початку, крім того, що вважався покровителем подорожніх і доріг. Йогоім'я вимовлялося першим у списку богів. У Януса було дві особи, які дивляться урізні боки, що уособлювали знання минулого і майбутнього, 365 пальців (покількості днів у році) і ключі від дверей, що ведуть як усередину, так іназовні.

Отже, ми бачимо, що запозичення авторами «Понеділка ...» мотивів іперсонажів з різних міфологій відіграло важливу роль у побудові їїсюжету. Текст твору багато втратив би в ідейному і композиційномуплани, якби А. і Б. Стругацькі відмовилися від введення міфологічнихреалій, а просто описали б життя звичайного НДІ (в повісті дивно точнопереданий «дух» подібних установ). До того ж, використаннянадприродних елементів, можливо, мало і практичні передумови,такі як спосіб уникнути осуду, цензури. Таким чином,міфологізованість виявилося універсальним прийомом, без якого навряд чибуло б можливо створення повісті в такому вигляді, в якому ми можемо читати їїзараз.
Література

Легенди і оповіді Стародавньої Греції та Стародавнього Риму./Сост. А.А. Нейхардт. -
М.: Правда, 1987.
Міфи народів світу, т.т. I, II. - М.: Большая Российская Енциклопедія, 1997.
Стругацкий А., Стругацкий Б. Понеділок починається в суботу. - СПб: Terra
Fantastica МГП «Корвус», 1992, с.с. 31, 80, 232-234, 236.