Протягом багатьох століть міф був об'єктом, що привертає увагуписьменників. Використання міфологічних сюжетів - поширене явищев літературі ХХ століття. Запозичення мотивів з міфів допомагало авторамнадати своїм творам якісь загальнолюдські надвременние риси,донести до читача свою головну думку.
За основу сюжету п'єси Е.Л. Шварца «Дракон» взято поширений уміфологіях багатьох країн мотив знищення дракона головним героєм в ім'ярятування людей. Мандрівний лицар Ланцелот приходить в місто, дезнайомиться з Котом, який розповідає йому про нещастя, що спіткало йогогосподаря, архіваріуса Шарлеманя. Справа в тому, що містом, в яку потрапив
Ланцелот, ось вже чотириста років править Дракон, і кожен рік він бере собі вдружини одну з дівчат. Цього разу він вибрав Ельзу, дочка Шарлеманя. Странниквирішує викликати Дракона на бій, але спочатку він знайомиться з дівчиною і їїбатьком, які намагаються відмовити його ризикувати життям заради них. Те жсаме намагається зробити і сам Дракон, несподівано вирішив зайти в гості доархіваріуса. Він говорить про те, що місто населяють «глухонімі душі, ланцюговідуші, лягаві душі, окаянні душі »/ 3 /, за які не варто помирати. Драконне тільки розпоряджається життями - він живе в кожному з них. Його боягузтво,жорстокість, віроломство - в тій чи іншій мірі - присутні в кожному. Іне як лиходія, а як благодійника сприймають його жителі. Вони вдячнійому за те, що, «поки він тут - жоден інший дракон ... не наважиться ...зачепити »/ 3 /. Однак Ланцелот не відмовляється від свого рішення і призначаєдень поєдинку. Рицарю на допомогу приходять Кот, Осел і кілька майстрів,які приносять йому килим-літак, шапку-невидимку, чарівну арфу і меч
(на відміну від інших людей, які не тільки не допомогли, але навіть намагалисяпожартувати над героєм, озброївши його залізним тазом замість щита та довідкою протому, що єдине в місті спис знаходиться в ремонті). Дракон намагаєтьсяпідкупити Ельзу і переконати її потай вбити Ланцелота, але вона вже закохана вмандрівника і не може заподіяти йому зло. Під час бою лицар вбиваєпротивника, а й сам він смертельно поранений. Ельза замкнені у хаті, іпомираючому нема кому допомогти, крім Осла і Кота, які відвезли його з міста.
Пізніше в будинок Ельзи повертається Кот з звісткою про смерть Ланцелота. Осел ж черезза свого упертості продовжує йти далі в гори, тягнучи за собою візок зтілом мандрівника. Тим часом до влади в місті приходить Бургомістр,який оголошує себе переможцем Дракона і хоче взяти собі в дружини Ельзу.
У розпал свята повертається Ланцелот. Він звільняє героїню і вирішуєвиправити зіпсовані Драконом душі людей, «у кожного ... вбити дракона»/3 /.
П'єса закінчується словами героя: «І всі ми після довгих турбот і мук будемощасливі, дуже щасливі ... »/ 3 /.
Отже, як вже було сказано, за основу твору взято міфологічниймотив драконоборчества, а також порятунку полонений дівчата та звільненнялюдей з-під влади чудовиська. Дракон - міфологічна істота,представляється у вигляді сполучення елементів різних тварин, зазвичайголови (часто декількох голів) і тулуба плазуна (змії, ящера) ікрил птиці. Дракон може вважатися подальшим розвитком образа змія:основні ознаки та міфологічні мотиви, що зв'язуються з драконом, вголовних рисах збігаються з тими, які характеризували міфологічногозмія. Як і змій, дракон зв'язувався звичайно з родючістю й водною стихією,в якості господаря якої він виступав. У цій п'єсі дракон постаєперед нами в образі людини, по черзі змінює голови (а їх у нього три)і лише у виняткових випадках, таких як бій з Ланцелотом, бере свійсправжній вигляд літаючого ящера. У зв'язку з цим можна провести паралельміж ним і Кощієм безсмертним, нерідко замінюють змія в народних російськихпереказах. Мотив же викрадення драконом дівчини сходить до обряду, під часякого дівчину приносили в жертву духу вод (наприклад, в Древньому Єгиптіперед посівом кидали в Ніл дівчину, вбрану у весільні одягу, щобзабезпечити розлив ріки, без якого не був можливий урожай).
Оскільки дракон зазвичай поєднував у собі дві протилежні стихії водиі вогню і представлявся літаючим огнедишним істотою, то в ролі йогопереможця, як правило, виступав бог-громовержець (Перун у слов'ян, Тор ускандинавів і т.д.). Проте, якщо говорити про Ланцелот, то прообразом йогобув, швидше за все, не Перун, а його пізніший «замінник» Георгій
Переможець, який включив в себе також деякі риси весняних божествродючості Ярила і Яровіта.
У християнських і мусульманських переказах Георгій Змієборець - воїн -мученик, уособлення життєдайної весни, з його ім'ям фольклорнатрадиція пов'язала культ землеробства і багату міфологічну топіку, доякої і належить мотив драконоборчества. Власне, саме цьогоперсонажа і описує Є. Шварц. Ланцелот (ім'я героя взято автором з легендсередньовічної Англії про короля Артура), він же було відновлено Георгій
Змієборець, він же було відновлено Персей приходить до міста з печери в Чорнійгорі (у слов'янській міфології Чорна гора пов'язана з темним загробним світом),туди ж він видаляється після чергового смертельного поранення (за словамигероя, до цього він вже тричі був смертельно поранений). У міфологічноїтрадиції печера як щось внутрішнє і укриття протистоїть світу поза нею,як невидиме видимому, як темне світлого. Печера включається у комплексжиття - смерть - родючість, сюди може видалятися вмирає й воскресаєбог родючості, іноді навіть бог-громовержець. А гора - не що інше, якнайбільш поширений варіант світового древа, часто сприймаєтьсяяк образ світу, модель всесвіту, в якій відображені всі основні елементиі параметри космічного устрою.
Гора знаходиться в центрі світу - там, де проходить його вісь. Тут, упечері світової гори, по Шварцу, «лежить книга, списана до половини. До неїніхто не торкається, але сторінка за сторінкою додається до написанимперш, додається щодня. Хто пише? Мир! Гори, трави, каміння,дерева, річки бачать, що роблять люди. Їм відомі всі злочинизлочинців, всі нещастя страждають марно »/ 3 /. Ланцелот двічіз'являється в місті, прочитавши в Книзі спочатку про злодіяння Дракона, а потімпро злочини городян. Странник прагне допомогти «бідним вбивцям»/3 /, ітаким чином з'являється в ролі культурного героя, що несе людям знанняпро добро і зло, що намагається навчити їх любити і жаліти один одного. Утворі функції Ланцелота тотожні функціям святого Георгія водного з візантійських легенд, де він виступає одночасно «як богатир,як проповідник правдивої віри і як рицарственний заступник приреченоїневинності »/ 2 /.
Е. Шварц використав у своїй п'єсі не лише міфологічні, а йказкові мотиви. До останніх відносяться, наприклад висхідний до стародавніхтотемістичних культів мотив сприяння герою говорять тварин (у даномувипадку це Кот и Віслюк), а також мотив використання героєм подарованих йомуказкових предметів, таких як килим-літак, шапка-невидимка, чарівнихмеча і арфи.
У даному творі використання сюжетів і героїв,запозичених з раніше існуючих культур, стало знаряддямхудожньої організації матеріалу, прийомом, що допомагає автору донести дочитача головну ідею свого твору, показати глобальністьторкається проблем моральності та духовності.
Література
1. Афанасьєв А. Н. Поетичні погляди слов'ян на природу. - М., 1865, т.
I.
2. Міфи народів світу. - М.: Большая Российская Енциклопедія, 1997, т. I, с. 394.
3. Шварц Е.Л. Избранное. - СПб: Кристалл, 1998, сс. 244-245, 266, 269, 313 -
314.
