Міфологія Стародавнього Китаю.

Китай - одне з найдавніших цивілізованих держав світу. Філософськіідеї в Китаї, що беруть початок у глибині століть, надзвичайно багаті позмістом і є величезною комори ідей в історії пізнання всьоголюдства.

Уявлення про існування душі у людини було поширене натварини, рослини і весь світ природи; вважалося, що все в світі має своюдушу, що всі природні тіла і явища: земля, небо, сонце, місяць, грім,вітер, гори, річки, птахи, дикі звірі і т.д., перебуваючи у розташуванні будь -то духів, проявляють свою силу, внаслідок чого виникли тотемізм іпоклоніння багатьом богам.

Однак в умовах первіснообщинного ладу могли з'явитися лише паросткифілософської ідеї. Філософія як теорія пізнання навколишнього світу, якпорівняно цілісний світогляд, зафіксоване в письмовій формі,виникла тільки в рабовласницькому суспільстві.

З китайськими міфами європейці вперше познайомилися у XVIII ст., а дотого сам Китай був для європейців міфом. Саме тоді ряду європейськихфілософів здавалося, що історію цивілізації має починати з Китаю. Цедумка спиралося на уявлення про те, що Китай-батьківщина найдревніших імудрих філософів. Тим часом, як це ясно тепер, китайські філософів нестародавнє грецьких і багато молодше мудреців Єгипту.

До філософії в Китаї було поетичне осмислення світу і минулоголюдства у формі міфів. Ці міфи не розповідалися, а співалися,супроводжуються ударами, гудіння, гуркотом музичних інструментів. Їхгероями були першопредка і царі-мудреці, творці людської культури.
Тим зародженням цих пісень, що зберігалися в народній пам'яті, і їх фіксацієюза допомогою винаходу у другій половині II тис. до н.е. писемностіпройшли багато сторіч. І кілька століть знадобилося ще для того,щоб записані пісні були систематизовані й осмислені китайськимимудрецями як документи історичного минулого, як оповідання про істинніподії та осіб певній території і часу.

Самі пісні, на підставі яких філософами створювалася фіктивнаісторія, частково збереглися у збірках «Шицзін» ( «Книга пісень») і
«Шуцзін» ( «Книга історії»). Впорядкування китайської міфології ускладнилорозуміння її розвитку. Можна лише здогадуватися, що китайці, як і іншінароди, шанували змій, ластівок, ведмедів, слонів, вважаючи їх покровителямиокремих родів і племен. З часом один з таких покровительки,придбала в уяві оповідачів міфів вигляд жахливого змія --дракона, якому було приписано панування над метеорологічнимиявищами і небесними тілами, водною стихією і особливе заступництвоцарям. Таким же чином шановані китайцями реальні птиці перетворилися нафантастичну птицю Фенхуан, що стала символом цариці. Зовнішність дракона бувнадано також богинь і богів, що приписали створення світу і створеннялюдства.

Китайці, що жили на рівнинах, часто заливаються що виходять з берегіввеликими річками, почитали рятівні гори. Одна з них, Куньлунь,мислилася розташованої в центрі світу у вигляді опорного стовпа неба.
Вважалося, що на вершині цієї гори знаходилася резиденція верховного бога іімператора Шан-ді. Одночасно існувало уявлення про іншувертикальної осі-світовому дереві, що став житлом десяти сонць.

Само небо мислилося вищою істотою, що керує всім, що відбуваєтьсяна землі. При цьому в міфологічному свідомості сталася підміна Верховногонебесного владики і Неба міфологічними государями Неба. У їх число входивверховний владика центру Хуанді і його помічник бог землі Хоу-ту,покровительствують храму сонця і панує над сузір'ями і планетами.
Кожному з міфічних владик відповідало певне матеріальнепочаток: пору року, колір, тварину, частину тіла, зброя. Все це говорить проформуванні складної міфологічної системи, що включає різні природніі просторові елементи.

За своїм змістом міфи підрозділяються на кілька груп.

Серед космогонічних міфів, трактують походження природи ілюдини зі стану первісного хаосу, представлені дві основніконцепції: поділ та перетворення. Згідно з однією з них, неживіречі і живі істоти виникають в результаті поділу хаосу на двапершоелемента - світле (чоловіча) початок янь і темне (жіноче) початок інь.
Друга концепція припускає виникнення всього сущого в результатітрансформації. Загальновідомий міф про виникнення всесвіту записаний у книзіпід назвою Хуайнань-цзи, створеної у II ст. до н.е. У глибокійдавнину, коли ще не було ні неба, ні землі, світ являв собою лишепохмурий, безформний хаос. І в цьому мороці поступово народилися два великихдуху - Інь і Ян, які з величезним зусиллям почали впорядковувати світ.
Згодом Інь і Ян розділилися, і встановилося вісім головнихнапрямків у просторі. Дух Ян став керувати небом, дух Інь - землею.
Так був створений наш світ.

Цей міф, з явним філософським відтінком, не представляє великогоінтересу з точки зору міфології.

Більш цікавий міф про небесне дусі Цзюйлін. Кажуть, що він з'явивсяодночасно з первинною субстанцією, його ж називають справжньою матір'юдев'яти почав. Він був настільки всемогутній, що зміг створити гори і долини,пустити великі і малі річки, тому його можна вважати первотворцом.
Кажуть, відбувався він з верхів'їв річки финь-шуй і спочатку був духомріки. Здавна поперек Хуанхе стояла гора Хуашань. Цзюйлін, «штовхаючи ногами ірозгойдуючи її руками », розколов її і розсунув, так що річка потекла прямо.
До цього дня ще збереглися на горі Хуашань сліди, схожі на відбитки рукі ніг духу Цзюйліна.

Відповідно до переказу, коли небо і земля були щойно створені, на землібув потоп, тому верховний правитель Шан-ді послав велетня Пу-фу і йогодружину приборкати розлилися води. Ці два величезних товстуни, звичайно,дуже мало дбали про дорученої їм важкій роботі і виконували її безвсякого старанності, аби скоріше закінчити. Русла річок, які вонипроклали, в одних місцях були вириті глибоко, в інших - дрібно, дезасмічені, а де загачені, - одним словом, вся робота пішла нанівець.
Тому через багато років працьовитий Юй знову усмирив розлилися води.
Небесний імператор, розгніваний недбайливістю подружжя, в покарання оголивїх тіла і, зовсім голих, поставив поруч один з одним посередвеликої пустелі на південно-сході. Ні в холод, ні в спеку вони не пили і неїли, лише небесною росою тамували свій голод і спрагу. І тільки колиочистилася вода в Хуанхе, цим подружжю було дозволено «повернутися до своїхобов'язків ».

Відповідно до переказу, щоб очистити води Хуанхе, потрібно було перерватизв'язок річки з морем. Зрозуміло, це було справою нездійсненним, і томуподружжю велетнів тільки й залишалося, що вічно стояти в пустелі,оголеними, під променями сонця. В історії про подружжя Пу-фу в деякихмоментах проступає вигляд стародавнього міфу. Діяльність цих двох людей,впорядкували води, також дещо нагадує діяльність первотворцавсесвіту. Проте, на жаль, записана історія здається незакінченою.

Перебираючи міфічних первосоздателей всесвіту, на закінчення не можна незгадати про дух Чжу-лун - дракона зі свічкою з гори Чжуншань, розповідь проякою записано в древній «Книзі гір і морів». Цей дух з обличчям людини,тілом змії, зі шкірою червоного кольору був довжиною у тисячу лі. У нього булинезвичайні очі, схожі на дві вертикально стоячих оливкових дерева, аколи він закривав їх, вони були як дві прямі вертикальні щілини. Варто було йомулише відкрити очі, як у світі наставав день, а коли він закривав очі,на землю спускалася ніч, варто було йому подути, як з'являлася пелена червониххмар, падав пластівцями сильний сніг, і наставала зима; здихає - одразучервоне сонце починало палити, текли метали та плавилися каміння, інаступало літо. Він лежав, згорнувшись, як змія: не їв, не пив, не спав іне дихав, - як тільки дохне, повіє вітер на десять тисяч лі. Світломсвічки, яку Чжу-лун тримав у роті, він міг освітлювати найвищі сфери небаі найглибші пласти землі і, де панував вічний морок. А так як він завждитримав у роті свічку і висвітлював морок у небесних воротах на півночі, то його щеназивали Чжу-інь (чжу - значить "свічка", інь - "темрява") - висвітлюють морок.

Чжу-лун і справді схожий на первотворца. Однак, зберігши явніриси живої істоти, він все-таки не зміг, подібно іншим знаменитимнебесним духам, перетворитися на людину. Він не став в очах людейпервотворцом і залишився лише духом однієї з гір, не дивлячись на свійдивовижний вигляд і надзвичайну силу.

Як же були відокремлені земля і небо, як створювалася всесвіт? Укитайської міфології є відповідь і на це питання.

Згідно з переказами, у той час, коли ще земля і небо не відділеноодин від одного, всесвіт представляла суцільний хаос і за формою нагадувалавеличезне куряче яйце. У ньому зародився першопредок Пань-гу. Він виріс і,важко дихаючи, заснув у цьому величезному яйці. Минуло вісімнадцять тисяч років,перш ніж він раптом прокинувся. Не знаючи, як вибратися з яйця, Пань-гусхопив казна-звідки взявся величезний сокиру і щосили вдарив ним морокперед собою. Величезне яйце розкололося, все легке і чисте зараз жепіднялося вгору і утворило небо, а важке і брудне опустилося вниз іутворило землю. Так небо і земля, що представляли спочатку суцільний хаос,завдяки удару сокирою відокремилися один від одного. Після того як Пань-гувідділив небо від землі, він, побоюючись, що вони знову з'єднаються, уперсяногами в землю і підпер головою небо. Так він стояв, змінюючись разом зними. Кожен день небо ставало вище на один чжан, а земля ставалатовщі на один чжан, і Пань-гу виростав на один чжан. Як найвищий стовпстояв велетень Пань-гу між небом і землею, не дозволяючи їм зновуперетворитися на хаос. Так стояв він, один-єдиний, підтримуючи небо івпираючись в землю, і не помітив у цій важкій роботі, як пройшли ціліепохи. Нарешті небо і земля, мабуть, стали досить міцними, і Пань-гуміг більше не побоюватися, що вони єднаються знову - адже йому теж треба буловідпочити. Зрештою, він, подібно до всіх людей, впав і помер. Подих,вирвався з його вуст, став вітром і хмарами, що голос - громом, лівийочей - сонцем, правий - луною, тулуб з руками і ногами - чотирмакраїнами світу і п'ятьма знаменитими горами, кров - річками, жили - дорогами,плоть - грунт, волосся на голові і вуса - зірками на небосхилі, шкіра іволосся на тілі - травами, квітами і деревами, зуби, кістки, кістковий мозок іт.п. - Блискучими металами, міцними камінням, блискучим перлами і яшмою,і навіть піт, який виступив на його тілі, здавалося б, зовсім непотрібний,перетворився в крапельки дощу і росу. Одним словом, Пань-гу, вмираючи, всьогосебе віддав тому, щоб цей новий світ був багатим і прекрасним. Існуютьта інші перекази про чарівну силу і перетвореннях Пань-гу. За однією версією,сльози, що витекла з його очей, перетворилися на річки, подих - у порив вітру,голос - в гуркіт грому, блиск очей - в блискавку.

При всіх розбіжностях в описі Пань-гу спільним є те, що всілюди шанували його як першопредка, відокремившись небо від землі.

Вище було розказано про те, як були створені небо і земля. Але як жез'явилися люди на землі? Відповідь на це запитання дають антропогоніческіе міфи.

Порівняно ранньої версією про появу людей є версія про те,що люди сталися в результаті взаємодії двох великих богів Інь і Ян.
Після того як були створені небо і земля, що залишилися з грубих часток вонистворили тварин, птахів, риб і комах, а з чистих частинок - людей. Цієюверсії ніхто не вірив, і, зрештою, вона зникла без сліду, не залишившискільки-небудь значного сліду.

Згідно з більш пізнього переказами, люди відбулися з паразитів,плазунів по тілу Пань-гу, коли він «лежав на смертному одрі», а вітер їхрозвіяв всюди. Ця версія, звичайно, ще більш звеличували заслуги
Пань-гу, однак у той же час ущемляла людську гордість і томутакож не отримала широкого розповсюдження.

Ще існує дивний і прекрасний міф про те, як небеснідухи спільно створили людей. Хуан-ді створив у людей відмінності між чоловіком іжінкою, Шань-пянь - вуха, очі, рот і ніс, Сан-лин - руки і ноги.
Слід згадати і про Нюй-ва, яка брала участь у цій спільній роботі,але що вона створила, не ясно.

Міф про те, як парфуми створили людей, справді, дуже цікавий,але, на жаль, записи про нього в древніх книгах дуже мізерні, і про богів
Шань-пань і Сан-лин нам нічого не відомо. Ми абсолютно не знаємо, прияких обставин їх спільними зусиллями були створені люди. Томуцей міф також не отримав широкого розповсюдження. Навпаки, міф простворення людей однієї богинею Нюй-ва, серед усіх раніше згаданих міфівкористувався найбільшою довірою, так як він і незвичайний і в той же часблизький розуміння людей, склав багату поетичну частину в китайськійміфології. Ось її зміст.

У ті часи, коли земля відокремилася від неба, хоча на землі вже булигори, річки, трава і дерева, і навіть птахи і звірі, комахи та риби, на нійще не було людей, і тому світ був безлюдний і мовчазний. З цієїмовчазної землі блукав великий дух - Нюй-ва. У серці своєму вона відчуваланезвичайне самотність і розуміла, що, для того щоб пожвавити землю,необхідно щось ще створити.

Вона присіла навпочіпки на березі ставка, взяла жменю жовтої глини,змочила її водою і, дивлячись на своє відображення, виліпила щось на кшталт маленькоїдівчинки. Як тільки вона поставила її на землю, раптом ця маленька фігуркаожила, закричала «уа-уа» і радісно застрибала. Її ім'я було Жень -
«Людина».

Перший чоловік був дуже маленьким, але ж, згідно з переказами, йогостворила богиня. Він відрізнявся від літаючих птахів і від чотириногих тварин,та й тримався він як господар всесвіту. Нюй-ва була дуже задоволена своїмтворінням і, продовжуючи цю справу, виліпила з глини безліч чоловічківобох статей. Голі чоловічки, оточивши Нюй-ва, танцювали і радісно кричали.
Потім вони поодинці і групами розбіглися в різні боки.

Коли мова заходить про Нюй-ва, згадується і герой іншого перекази -
Фу-сі, якого ще називають Пао-сі, Бао-Сі і т.д. Всі ці іменазустрічаються в стародавніх книгах як разнопісі. За переказами, Фу-сі і Нюй-васпочатку були братом і сестрою або пізніше чоловіком і дружиною.
Достовірність цього «стародавнього вже в давнину» перекази підтверджуєтьсярельєфами на камені й цеглі епохи Хань, а також переказами,поширеними серед народностей Південно-Західного Китаю - мяо, яо, і, тун іін Після вивчення цих зображень не залишається жодних сумнівів у тому, що
Фу-сі і Нюй-ва в давніх переказах зображувалися чоловіком і дружиною. На підставіцих зображень і записів в древніх книгах можна з упевненістю можемосказати, що, відповідно до китайської міфології, рід людський пішов віднебесних божеств - наполовину людей, наполовину звірів. Вони булиобожнених першопредком і перетворилися також в духів-охоронцям. Удавнину люди часто вирізали на могилах і в храмах зображення Фу-сі і Нюй -ва, щоб померлий під їх захистом міг спокійно насолоджуватися радощамипотойбічного світу.

Міф про те, що брат із сестрою Фу-сі і Нюй-ви вступили в шлюб іпоклали початок людського роду, зафіксовано вже в книзі танськогоавтора Лі Жуна «Опис неповторного і дивного»: «За старих часів, коливсесвіт була тільки що створена, жила Нюй-ва зі своїм братом на горах
Куньлунь, людей же в Піднебесній ще не було. Вирішили вони стати чоловіком ідружиною, але соромно було. Тоді брат повів сестру на вершину Куньлуня івимовив заклинання: "Якщо небу завгодно, щоб ми одружилися, хай димкинеться стовпом угору, а якщо ні - хай дим розсіється ". Дим піднявсястовпом. Тоді сестра наблизилася до брата, сплітаючи при цьому з трави віяло,щоб прикрити обличчя. Нинішній звичай тримати на весіллі віяло відбувся якраз звідси ».

Міфи про давніх героїв відображають прагнення давніх китайців знайтиперсоніфікованих "авторів" найважливіших технічних досягнень глибокоїдавнину. Серед них ті, хто навчив людей добувати вогонь тертям; впершепобудував курінь з віток; винайшов способи полювання та рибної ловлі; виготовивперші землеробські знаряддя і навчив людей вживати в їжу злаки;відкрив спосіб варити зерно на пару і т. д. Характерно, що багато хто з цихгероїв зображувалися китайцями у вигляді напівлюдей-напівтварин: з тілом змії,з головою бика, що, безсумнівно, є відображенням давніх тотемічних?? хуявлень.

Міф про стрілкою І - один з найпопулярніших в китайській міфології. І --культурний герой, який вважався як винахідником лука і стріл, так ірятівником за допомогою цієї зброї від безлічі лих, у тому числікосмічного характеру. Сама форма лука у вигляді дуги-веселки перетворила герояв мисливця за що порушили порядок Сонця. У цій своїй іпостасі І можебути підтверджено героїчним героєм мисливцем Оріоном, також пов'язаних зсонячним міфом. Існувало багато підтверджень тому, що І був вправнимстрільцем з лука. Ім'я його викликало захоплення і поклоніння пізнішихпоколінь і в кожного асоціювалося з влучною стрільбою з лука. Запереказами, І міг потрапити в стрілою летить птаха. Кажуть, що, коли віннатягав лук і готувався стріляти, навіть юесци, що жили на морськомуузбережжі і не знали лука, навперебій намагалися принести для нього стріли абомішень. З розповідей видно, як влучно І вмів стріляти. Така надзвичайнавлучність пояснювалася особливостями статури І. За переказами, у нього віднародження ліва рука була довша правою, і це було великою перевагоюпри стрільбі.

Чудовиська, з якими він бореться, частково пов'язані з природнимиявищами (Дафен - "Великий вітер", БАШЕЄВ - "Довгий змій", що втілюєводну стихію). Як очищувач землі від чудовиськ, І близький до грецькогогероєві Гераклові. Так само, як Геракл, він відвідує країну Заходу і царствомертвих.

Відвідування І країни Заходу мотивується пошуком зілля безсмертя. Тутвиявляється схожість з міфом про Гільгамеша. Сама країна заходу вкитайських міфах - це не просто царство смерті, але місце проживаннядивовижних тварин, зростання дивовижних рослин. Господиня цієїкраїни, богиня Сі-ван-му, що володіє зіллям безсмертя, постає в образіволодарки звірів. Хоча І ці звірі не цікавлять, відвідини ним володаркизвірів могло бути спочатку пов'язано саме з його функціями мисливця, апошук безсмертя служить пізнішим додаванням до основного сюжету.

Вбивство І персиковою кийком розкриває ще одну рису багатоплановогообразу мисливця. Згідно з повір'ям китайців, тільки такою зброєю можнабуло вразити на смерть нечисту силу. Таким чином, надприродніІ здібності у стрільбі з лука отримують пояснення: мисливець був пов'язаний знечистю, Цзунбу, в якого перетворився після смерті. І згідновизначення знавця китайських міфів, Юань Ке, був владикою всіх злих духів
Піднебесної, що стежили за тим, щоб злі сили не могли шкодити людям.

Самостійний цикл складають міфи про першопредка. Усі вони з'явилисяна світ в результаті непорочного зачаття. Матір іньцев випадковопроковтнула яйце священної пурпурової Птахи, а мати першу чжоусца наступилана слід Велетня і т. д. Ці деталі міфів про першопредка пов'язані змали широке поширення уявленнями про те, що колись "людизнали матір і не знали батька ". Пережиточних відображення в свідомості людейпервісної матерілінейной філіації.

Представлення іньцев про потойбічний світ були дзеркальним відображеннямправопорядку, що існував на землі. Подібно до того, як у Піднебеснійверховна влада належала Вану, вважали іньци, так і на небі все і всяпідкоряється Верховному Божества (Ді). Ді всемогутній - це він надає людямблагодіяння або карає їх нещастям, він дарує їм урожай, посилає посуху,від нього залежать дощ і вітер. Найближче оточення Ді складають покійніпредки Вана, які є його "слугами". Предки Вана виконують різнідоручення Ді, вони ж передають йому прохання Вана про дарування благоговіння ідопомоги. Тому, що приносили жертви своїм предкам, Ван міг умилостивити їх ізавдяки цьому заручитися підтримкою Верховного божества. Опції Вана якверховного жерця якраз і полягали в тому, що він міг здійснюватиспілкування зі своїми предками, що були посередниками між світом людей ісвітом богів.

У раннечжоуское час ця система релігійних уявлень незазнала ще скільки-небудь значних змін. Пізніше відбуваєтьсяпоступовий процес відділення у свідомості людей світу предків і світу богів,що призводить до відокремлення культу предків від культу Верховного Божества.
Внаслідок цього функції посередника переходять до жерцеві або жриці - особі,володіє здатністю поводитися з духами і богами. Виникнення іпоширення конфуціанського навчання сприяло з одного боку,посилення культу предків, з іншого-трансформації уявлень про Ді ікульті Неба. Після перетворення конфуціанства в офіційну державнуідеологію, трактування їм значень цих культів стала каноном.